摘? 要：《玫瑰門》以權(quán)力與身體的沖突書寫文革時(shí)期女性身體體驗(yàn)、生命困境，解構(gòu)了宏大的革命敘事，揭露了紅色年代被遮蔽的女性血色記憶，其中以司猗紋、竹西、蘇眉為代表的三代女性，各以身體注解了革命年代的女性命運(yùn)史、心靈史、成長史。

關(guān)鍵詞：三代女性;玫瑰門;身體敘事

作者簡介：王粟玉（1996.9-），女，漢，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)18級(jí)研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-32-0-02

作為靈魂的對立面，“身體”在早期東西方文化傳統(tǒng)中承載著與靈魂相較更低下，更具世俗意義的價(jià)值，關(guān)于身體與靈魂的二元對立思維最早可以追溯至柏拉圖的靈肉說，19世紀(jì)伊始，“要以肉體為準(zhǔn)繩”的尼采哲學(xué)首次為身體正名，此后西方思想界開始反思靈肉對立的命題，身體逐漸“作為一個(gè)不可化約的物質(zhì)浮現(xiàn)在理論領(lǐng)域”。

長期處于封建男權(quán)文化壓抑之下的女性身體被作為泄欲、生育工具，則更少具有表達(dá)身體欲望的權(quán)利。五四新文化運(yùn)動(dòng)開啟了女性作家真正崛起的時(shí)代，新時(shí)期文壇，張抗抗、王安憶、鐵凝、遲子建等作家以對女性身體、欲望書寫推進(jìn)著文學(xué)敘事模式的轉(zhuǎn)變?！睹倒彘T》以權(quán)力與身體的沖突書寫文革時(shí)期女性身體體驗(yàn)、生命困境，解構(gòu)了宏大的革命敘事，揭露了紅色年代被遮蔽的女性血色記憶，其中以司猗紋、竹西、蘇眉為代表的三代女性，各以身體注解了革命年代的女性命運(yùn)史、心靈史、成長史，以此生發(fā)出向歷史反思的動(dòng)力。

一、權(quán)力對身體的異化——司猗紋

司猗紋可悲的一生在于權(quán)利對身心的壓迫和異化。在為革命獻(xiàn)身的純真年代，司猗紋在父權(quán)制家庭的逼迫下出嫁，受過優(yōu)等教育的司猗紋看到了權(quán)力的無所不能，于是主動(dòng)進(jìn)入了賢妻良母的角色而服從權(quán)力的調(diào)遣，新婚之夜莊紹儉的擺布使她“不再認(rèn)為這就是做人的圖畫”，燈光打開，粗魯而決斷的“撥開”、“劈開”和“攥住”使她徹底感受到身體與精神的分離。此后的司猗紋正式卸掉了“肉身的沉重感”而完全地進(jìn)入了生命的“黑夜”。身體對司猗紋來說無異于客體，亂倫和裸體入睡宣示了身體的工具化，它被用來發(fā)泄權(quán)利所激起的侵凌欲望。

正是對身體的無限制的壓抑和工具化，她不愿看到竹西洋溢著生命力的健康的身體，于是她窺視她的身體，想方設(shè)法瓦解它的完美，利用它為自己謀取權(quán)力。她強(qiáng)盛的權(quán)利欲卻使她處處樹敵，她掌控著蘇眉童年的一切，在她成年后跟蹤窺視她，強(qiáng)行介入她的生活，把響勺胡同變作誰也不愿踏入的墳?zāi)埂Ｉ眢w和權(quán)利在司猗紋這里是相悖的，要獲得生存的權(quán)利，必須對身體發(fā)狠，控制身體欲望，要以權(quán)利主宰命運(yùn)，畢竟權(quán)利曾經(jīng)主宰了她的命運(yùn)。

司猗紋的身體承受了權(quán)利的壓迫、丈夫的侮辱，細(xì)菌的啃食，最后走向毀滅時(shí)留給蘇眉一個(gè)微笑的答復(fù)，她的一生沒有愛過任何人，他人對司猗紋來說是義務(wù)、責(zé)任和權(quán)力的象征，卻唯獨(dú)不是愛。

二、作為代償性存在的身體欲望——竹西

竹西出身知識(shí)分子家庭，受過高等教育，她不用像婆婆那樣為了擔(dān)起家庭責(zé)任爭生存。竹西的裸體從眉眉的視角看來無比完美，山似的脊背，“從脖子到腰覆蓋著一層金色的汗毛”，“金色小溪”從“山上”直淌下來，乳房是“兩個(gè)自己跳躍著又引逗你去跳躍的球”，臀部是“引逗你內(nèi)心發(fā)顫的兩團(tuán)按捺不住的生命”。莊坦是個(gè)懦弱無能的丈夫，但他的死卻使竹西徹底解放了曾處在司猗紋竊聽和莊坦嗝聲壓抑下的性欲。大旗“挺直的”，多肉短粗的脖子和硬領(lǐng)間的摩擦在竹西是欲望的引誘和點(diǎn)燃，黑暗夾道里的偷會(huì)最終穩(wěn)定了“流浪”多年的情欲。大旗給竹西帶來了“清新和健康”，而更為重要的是他具有街道主任兒子的優(yōu)越政治身份。

情欲是竹西政治理想的替代性的存在，從大學(xué)時(shí)期緊跟革命大潮到響勺胡同時(shí)期被壓抑在革命高潮之下，竹西在一直尋找著釋放自己的出口，這一出口正是身體。葉龍北從鄉(xiāng)下被調(diào)回北京喻示著新時(shí)代重新肯定了知識(shí)分子的社會(huì)地位，“人得脫俗”口號(hào)似地重新喚醒了竹西莫須有的沖動(dòng)——大學(xué)時(shí)期緊跟時(shí)代和政策的青春沖動(dòng)。而在文革時(shí)期擁有更高階級(jí)身份的大旗已經(jīng)落伍于“新糧食新糞”的新時(shí)代了，因此竹西的拋棄就具有了特別的意味：如同拋棄舊時(shí)代一樣她離開了大旗，而從葉龍北身上找到了大學(xué)時(shí)期憧憬的新時(shí)代的“煙味兒”。

三、身體的反思和覺醒——蘇眉

如果以權(quán)利對身體造成扭曲代表司猗紋，以淪為權(quán)利補(bǔ)償?shù)纳眢w代表竹西，那么蘇眉這一人物則體現(xiàn)了要求擺脫權(quán)利束縛的女性身體的覺醒，覺醒的動(dòng)力則來自于精神的自我反思。從小蘇眉就疏遠(yuǎn)斗爭和政策，在生活老師的目光下憋小便、生活老師在學(xué)生的目光下尿褲子、爸的陰陽頭……年紀(jì)尚小的蘇眉開始感受到身份的自卑和權(quán)力對身體的摧殘，

隨著成長，各種各樣的身體情境闖入了她的視線……姑爸被通條直插的血淋淋的下身，被貓毛纏住喉嚨窒息的死亡，使蘇眉不斷噩夢;姨婆被兒子用熱油燙掉乳頭的乳房“像肉食店油亮的小肚”，身體成為獲取政治權(quán)利的犧牲品，弒母般的身體摧殘和泯滅人性的假情假意的同情使蘇眉對恐懼感產(chǎn)生了麻木。作為旁觀者的蘇眉，“她的靈魂發(fā)生著震顫”，“這由人給予她的震顫使她不能不逃脫人類”，“哪怕是逃和飛的模擬”也使她必得把作為人的司猗紋甩在身后。

響勺胡同的童年生活千瘡百孔，而青春期身體的萌發(fā)卻使噩夢般的生活陡然迎來了春意。“她的胸脯開始膨脹”，“那隆起和舒展使她又驚慌又滿足”，以至于希望引人注意。離別的車站里，初潮的意外到來使她重新感受到女性生命溪流的綿延，這是一曲哀歌，卻更是一曲贊歌?！耙话阋暯侨宋锟偺幱谝环N被肯定的地位”，但作為作者視線聚焦點(diǎn)的蘇眉并沒有因此客觀化，對過去十年的自我反思并未中斷，關(guān)于人性本惡、謊言、欺騙、對自我生命的體驗(yàn)和心靈的剖析都是一次次私密的靈魂審視。

四、結(jié)語

新生兒頭上帶著手術(shù)器械留下的永恒的新月形疤痕，女性生命似又來了一個(gè)輪回，像司猗紋謎一般的微笑，作者在文末又替蘇眉發(fā)出一個(gè)疑問，“她愛她嗎”，沒有體會(huì)過深刻母女之情的蘇眉必須回答這個(gè)倫理問題，在鐵凝的筆下，問題本身暴露出命運(yùn)對于女性精神和肉體的殘酷捉弄?！伴T就是肚子，肚子就是子宮”，姑爸臨死時(shí)看到的那扇“紅彤彤的厚重的門”是母親那“任何利器都不能戳破”的子宮，而子宮正是生命輪回之所，子宮的隱蔽以及所承擔(dān)的孕育生命的繁重過程喻示了女性身體艱難的覺醒過程。身體僅是詮釋女性的一個(gè)注腳，以身體為視點(diǎn)的《玫瑰門》最終回歸女性作為存在本身，遙想和反思大時(shí)代下女性的命運(yùn)、心靈和成長，正如波伏娃所說：“任何生理的、心理的、經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)都界定不了女人在社會(huì)內(nèi)部具有的形象，是整個(gè)文明設(shè)計(jì)出這種介于男性和被去勢者之間的，被稱為女性的中介產(chǎn)物”，“女人不是天生的，而是后天形成的”。

以身體展示靈魂的痛楚，以身體回應(yīng)靈魂訴求，“身體寫作”成為認(rèn)識(shí)女性自我，建構(gòu)女性主體性的方式，在性別權(quán)利逐漸平衡的未來，身體寫作將仍是書寫女性特殊生命體驗(yàn)的主要場域。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]西蒙娜·波伏娃.第二性（上下）[M].鄭克魯譯.上海：上海譯文出版社，2014.

[2]陳順馨.中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別[M].北京：北京大學(xué)出版社.1995.

[3]楊秀芝，田美麗.身體性別欲望[M].湖北：武漢大學(xué)出版社.2013.

[4]梁盼盼.“革命”與“身體”的“二十世紀(jì)中國女性史”——重讀《玫瑰門》[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2017.03.

[5]齊林華.中國古代文化中的身體觀念及其發(fā)展[D].碩士學(xué)位論文，湖南師范大學(xué)，2013.

[6]謝有順.“要以身體為準(zhǔn)繩”[Z].謝有順說小說（微信公眾號(hào)），2018.05.