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        林風(fēng)眠:從客家到世界

        2019-12-16 08:16:48周曉平
        上海采風(fēng)月刊 2019年6期
        關(guān)鍵詞:林風(fēng)眠藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)

        周曉平

        童年情結(jié)與母愛之痛

        林風(fēng)眠(1900~1991),又名鳳鳴,出生于廣東省粵東客家梅州市的一個小山村。從福建寧化遷徙過來的客家人,大多以雕刻為生。林風(fēng)眠祖輩就以雕刻為基業(yè)。在《回憶與懷念》一文中,林風(fēng)眠深沉地寫道:

        我兒時便當(dāng)上了祖父的小助手。祖父對我非常疼愛,整天叫我守在他的身旁,幫著他磨鑿子、遞榔頭;看他在石碑上畫圖案、刻花樣。祖父是對我抱有希望的,他叫我老老實實地繼承他的石匠手藝,不要去想那些讀書做官的事。

        他常說:“你將來做什么事都要靠自己的一雙手,有了一雙手即使不能做出多大好事,至少自己可以混口飯吃。”他還叫我少穿鞋子,而他自己,無論四季陰晴,都是光著雙腳板的。他說:“腳下磨出功夫來,將來什么路都可以走!”

        客家人慕宗追遠,祖宗技藝代代相傳??图宜渍Z說“家有良田一頃,不如薄技在身”。

        林風(fēng)眠人生中最悲痛的莫過于母愛的缺失。母親叫闕阿帶,是客家苗裔的后代,是一個善唱山歌而刺繡精致的苗家才女。阿媽愛子心切,無論在田間地頭,還是廚前灶尾,都背著一個簍子把小鳳鳴背在背上。小鳳鳴的穿著也夠有特色,都是阿媽繡的各種各樣的小兜肚、小虎頭鞋。

        在林風(fēng)眠6歲時,闕阿帶因觸犯族規(guī),被家族掃地出門。無論是在學(xué)成歸國之后,還是在國立美院擔(dān)任校長時,林風(fēng)眠幾次三番派人去尋找母親的下落,結(jié)果都是杳無音信。

        這種人生之痛,深深地刺傷了林風(fēng)眠,甚至影響了他一生的藝術(shù)創(chuàng)作。以至于后來他筆下的仕女、裸女畫,無不帶有母親的影子。他用毛筆、宣紙和典雅的色澤,捕捉一種可望而不可及的美麗幻影,傳達出壓抑著和遮蔽著的愛欲,表現(xiàn)出一種愛的升華。作品中既有母性眼光的溫情,也有少婦身體美的朦朧。

        苦澀愛情與藝術(shù)之思

        在林風(fēng)眠的人生中,有過3段婚姻。

        第一次婚姻,是在林風(fēng)眠14歲那年。舊時,客家鄉(xiāng)土社會存在一種“童養(yǎng)媳”的陋習(xí)婚俗。在林風(fēng)眠8歲時,家人從隔壁村莊領(lǐng)回了一個大他3歲的女孩做“童養(yǎng)媳”。在女孩17歲那年,按照客家人的風(fēng)俗,林風(fēng)眠的家人選擇良辰吉日,為14歲的林風(fēng)眠圓了房。當(dāng)時林風(fēng)眠還在當(dāng)?shù)匾患抑袑W(xué)求學(xué),受到新思想的影響,一方面為自己的前途著想,另一方面也為了不耽誤女孩,在第一年假期的時候,林風(fēng)眠與女孩袒露心聲,并悄悄地讓女孩離開了林家,去尋找自己的自由。

        后來,林風(fēng)眠出國留學(xué),1923年在德國邂逅了艾麗斯·馮·羅達,一位德國籍奧地利姑娘,她是柏林大學(xué)化學(xué)系的學(xué)生,被戰(zhàn)爭毀壞了家庭而成為一個孤兒。她浪漫多情,而且喜歡文學(xué)與藝術(shù),這種氣質(zhì)深深地吸引了林風(fēng)眠。二人迅速墜入了愛河。羅達與林風(fēng)眠婚后不久便懷孕了,可是在生產(chǎn)的過程中,卻因難產(chǎn)永遠閉上了眼睛。林風(fēng)眠悲慟至極。他親自為愛妻刻了一塊墓碑,上面鐫刻墓志銘“人生有情淚沾臆”。

        林風(fēng)眠從中悟出了人類的脆弱,他要化悲痛為力量,謳歌生命。他重新提筆,選擇了萬物中最為強悍的生命——老虎,作為表現(xiàn)生命欲望的題材。

        后來很長時間,林風(fēng)眠未從悲痛中恢復(fù)過來。在好友林文錚的勸說與幫助之下,在一次萬國工藝博覽會上,林風(fēng)眠邂逅了法籍雕刻家艾麗絲·瓦當(dāng)。艾麗絲愛上了林風(fēng)眠,林風(fēng)眠也被她的熱情感動。從此,在艾麗絲的悉心照顧下,林風(fēng)眠重新煥發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作的青春。

        民族大義與藝術(shù)之旗

        林風(fēng)眠熱衷生活,關(guān)心時代命運。1928年,在革命陷于低潮的時期,林風(fēng)眠不忘民族大義,高舉藝術(shù)之旗。在《致全國藝術(shù)界書》一文中,他認(rèn)為中國藝術(shù)在五四新文化運動中的地位遠遠不夠,它的社會效應(yīng)遠未得到重視。他進一步指出,藝術(shù)在五四運動中的地位與作用應(yīng)該等同于藝術(shù)在意大利文藝復(fù)興時期的地位與作用。

        在20世紀(jì)二三十年代,林風(fēng)眠的藝術(shù)創(chuàng)作主要表現(xiàn)民間的疾苦,體現(xiàn)了人道主義情懷。其作品往往取材于民間,表現(xiàn)了普通老百姓的喜、怒、哀、樂與“人類的痛苦”。1931年,蔣介石和宋美齡在西湖博覽會上看到林風(fēng)眠的畫作《人類的痛苦》,十分不滿地質(zhì)問道:“光天化日之下哪來那么多的痛苦?”因為它描繪了幾個痛苦掙扎的人體,以灰黑作為背景襯托慘白的死尸,畫面陰森恐怖。通過此畫,林風(fēng)眠嚴(yán)厲地抨擊了當(dāng)時黑暗的社會現(xiàn)實。

        當(dāng)時中國正處于反革命“圍剿”之中,形勢十分嚴(yán)峻,稍有不慎,則招來殺身之禍。林風(fēng)眠高舉“藝術(shù)救國”的大旗,奔走呼號,身體力行地創(chuàng)作了《原始人類藝術(shù)》《我們要注意》《徒呼奈何是不行的》《中國繪畫新論》《我們所希望的國畫前途》等作品,在中國藝術(shù)界掀起了狂風(fēng)巨浪。

        20世紀(jì)五十年代,在人生相對低谷之時,林風(fēng)眠更加傾向于民間藝術(shù)的創(chuàng)作,他認(rèn)為民間才是他藝術(shù)創(chuàng)作永不枯竭的素材來源。他說:

        我非常喜歡中國民間藝術(shù),我自己的畫宋元明清畫上找的東西很少,從民間的東西上找的很多。我碰上了花紋就很注意。我畫中的線,吸收了民間的東西,也吸收了定窯和磁州窯瓷器上的線條,古樸、流利。漢代畫像石也很好,不論是戰(zhàn)國時期楚國的漆器,還是后來的皮影,我都十分注意學(xué)習(xí),我都非常喜愛。一遇到乾隆、嘉慶御用的東西就非常之討厭。

        從客家到世界

        在20世紀(jì)中國現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作的道路上,林風(fēng)眠留下了不平凡的歷史足跡。一方面創(chuàng)作了帶有客家人文與中國傳統(tǒng)特點的清新雋永的藝術(shù)力作,如小溪、河流、荷花、春柳、背簍的客家婦女等靜物畫,如寧靜、流麗的小詩;同時,又創(chuàng)作了古剎秋暮、線柳飄零等悲情畫面,寓情于景,表現(xiàn)了廣闊的中華民族的感情。

        “仕女”是林風(fēng)眠這一時期的重要創(chuàng)作題材。仕女含情脈脈,既有客家女性的單純、溫柔,又有東方女性的氣質(zhì),同時還兼具西方女性的優(yōu)雅?!睹鳌肥橇诛L(fēng)眠藝術(shù)的宣言書與墓志銘。它以“雅典學(xué)院”式的時空與氣魄,把耶穌、荷馬、蘇格拉底、但丁、歌德等改變?nèi)祟惷\和思想的名人置于畫面之中,表現(xiàn)了林風(fēng)眠胸懷祖國、放眼人類的精神內(nèi)核。

        林風(fēng)眠的作品主要經(jīng)歷了“中國畫—油畫—彩墨畫”3個階段。他赴法國之前的中國畫受到嶺南派的影響;出國后到1930年之前則表達了他以西洋畫之長傳達個人情緒的意圖;抗戰(zhàn)爆發(fā)以后的彩墨畫(包括水墨)則真正體現(xiàn)了其東西融合的創(chuàng)造,反映了“傳統(tǒng)—西方—融合”的藝術(shù)道路及其藝術(shù)創(chuàng)作的演變,真正完成了從傳統(tǒng)的客家到中國,最后走向世界的華麗轉(zhuǎn)身。

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