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        2008年—2018年樂戶研究綜述

        2019-12-16 17:44:51
        黃河之聲 2019年22期
        關鍵詞:音樂研究

        梁 敏

        (山西師范大學,山西 臨汾 041004)

        在通過閱讀項陽老師的《山西樂戶研究》之后,便產生了濃厚的興趣,是針對山西樂戶的研究,對此筆者便想除了山西有樂戶可研究之外,其他的地方是否也有樂戶相關研究資料。便在知網上進行搜索,發(fā)現有關不同時代、不同地方、不同方面的樂戶研究,于是筆者對近十年有關樂戶相關研究,提出自己的一些看法。

        一、斷代研究

        史料中關于樂戶的記載有李向穎的《清代筆記“樂戶”史料二辨》,通過梳理清代筆記史料發(fā)現了一些關于樂戶住所的文獻記載:清代劉聲木在《萇楚齋隨筆》中記載樂戶在南京的居所是釣魚巷,在北京的居所是演樂胡同。作者通過對比明、清以及1949年北平三個不同朝代的地圖,得出盡管區(qū)域名稱一直在變化,但是與樂戶相關的一些胡同在位置和名稱上并沒有多大的變動。劉士義《教坊、鐘鼓司、樂戶與青樓》介紹明代樂戶既充當官妓,還承應著廟堂延宴的事物,后來明代的法律上將官妓制度革除。咸成海唐棟《試論蒙元時代樂戶倡優(yōu)的社會生活》蒙古樂戶倡優(yōu)來源于:戰(zhàn)爭中被擄的女性和良家女被逼為娼兩種。統治者還制定了關于樂戶女藝人的婚姻政策。女性樂戶研究,馮燕群《論朱有燉雜劇樂戶女性形態(tài)建構的歷史意義》《論朱有燉雜劇樂戶女性的行為特征》認為朱有燉通過戲劇來引導并思考樂戶女性的生存,但是他不敢反抗當時的樂籍制度,只能鼓勵妓女付出真心便可改變命運。

        在斷代研究中以樂戶制度進行研究有:夏滟洲《北魏樂人——樂戶制度形成考論》認為史料中記載魏之前并沒有關于樂伎的描述,最早也是關于雜戶的記載。北魏朝廷規(guī)定罪犯為樂戶制度,自此出現“樂戶”這一專用名稱。樂戶受官府控制,不能隨意脫離樂籍。楊潔郭沛超《明初樂戶戶籍改革對雅樂與俗樂互漸交融考辨》認為隨著發(fā)展樂戶為皇室提供音樂,擴大了樂戶的規(guī)模數量,自下而上構成了民間、王府、宮廷樂戶三大類型。鐘筱佩《明代的樂戶制度與青樓文學》明代統治者將樂戶歸入禮部進行統一管理,政府不能隨意處罰樂戶,使樂戶生活得到保障。明代的樂戶對青樓文學有很深的影響,樂戶大多是以祭祀禮樂為職,是廟堂延宴的承應之人,娼妓是樂戶的重要組成,是青樓文學的體裁來源。

        二、地方性樂戶研究

        隋唐時期樂戶的進步在于樂戶征收不再局限于罪犯,官吏也可以成為樂戶。楊孟衡在《從民間賽社看隋唐樂戶與樂藝》中認為:隋煬帝征選樂戶子弟的范圍只要是六品以下的官吏或者民庶都可以,促進了樂舞發(fā)展。申丹莉《山西潞城樂戶現狀調查》通過前人研究得知新中國成立后樂戶與普通人一樣,他們的行規(guī)也已經解體。樂戶的演出服裝是戲劇演出的,與吹奏樂戶的服裝是完全不同的。申丹莉《潞城樂戶現狀調查》作者通過田野調查發(fā)現,關于栗守田《上黨儺文化與祭祀戲劇》中關于潞城八家科頭的記載有誤,八家科頭應該是七家科頭,并對此進行詳細的闡述,參考李天生《西社村王姓樂戶考》羅列出西社樂戶、西流樂戶、微子鎮(zhèn)樂戶的族譜表,認為可以追溯到六代以上,但是家中卻沒有家譜。李成《墮民與樂戶關系考辨》文獻記載中樂戶、丐戶、墮民雖區(qū)域、稱謂不同,但是實質相同。墮民在活動中承擔音樂事務;樂戶在各種禮儀儀式中發(fā)揮主要作用,是主要的禮儀文化承載者。二者戲曲發(fā)展中的聯系,墮民主要以演戲為生,戲曲里面的角色在樂戶中間按戶來進行分配,并世代相承。許國紅《閩南樂戶·樂班考述》認為閩南樂戶·樂班的音樂文化是北方文化進入閩南后與當地文化發(fā)展而來。作者通過調查得知從事一個樂種的樂戶,其成員有著血緣關系,樂隊成員為族親。劉向陽《我國傳統音樂傳承者的卑賤身份-樂戶》梳理了一下樂戶的從北魏開始至今的相關記載,在文中作者提及潞城樂戶八家科頭。張玉紅在《山西何以成為“戲曲的海洋”》中關于為什么樂戶人音樂地位低下,還有的從事妓女行業(yè)這一問題進行探究,認為音樂與表達的情感有關,而這個正與當時中國禮樂文化相悖,人一旦有了自主性便不利于統治者統治人心,所以只取其中一部分來教化,這是從政治角度來進行理解。

        三、結語

        通過上述資料的整理,發(fā)現近十年中關于樂戶的研究其實涉及到的方面有很多,各個朝代的樂戶研究以及他們的生活狀態(tài)都有提及到,在之前的樂戶研究中主要是以研究山西樂戶為主,但是在這十年間并沒有局限在山西樂戶的研究,而是以斷代為主進行研究,以及調查現存的樂戶班社或者樂人生存狀況。祭孔的樂戶相關研究也很少,這是一個大工程,但是關于樂戶的研究很少,這又是為什么?從樂戶的研究中,感覺長治的樂戶研究都比祭孔樂戶研究的多,雖然祭孔的研究也很多,但是在樂戶方面的研究特別少。給人感覺即使是祭孔,樂戶也不是很受重視。樂戶這一團體因輪值輪訓制度的存在,使得中國傳統音樂的傳承能夠保存,但是這是關于一個大范圍的傳承,可是為什么在山西的研究記載就多,其他地方就少。僅僅因為山西是當時流放罪犯多的地方嗎?那么山西的周邊應該也差不多,不可能只在山西一個地方,但目前其他地方的樂戶研究很少。

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