武闖

（廈門醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)部 福建廈門 361023）

古代書院是古代最高教育機(jī)構(gòu)。以儒家倫理道德的教育為根本訴求，注重在教育中對(duì)學(xué)生內(nèi)在道德與品格進(jìn)行完善。古代書院以德育著稱，對(duì)古代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。胡適曾提出“書院之廢，是吾中國(guó)一大不幸事”。而其中的道德教育對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展仍具有重大意義。

一、古代書院制度文化中的德育思想

德育是古代書院制度文化中的核心要義，古代書院教育家將德育置于首要位置，圍繞德育建構(gòu)教學(xué)體系，規(guī)范教學(xué)內(nèi)容，其中的德育思想細(xì)化言之就是“修身明理”，換言之，即“修身”與“人倫”教育。

（一）修身教育?！抖Y記·大學(xué)》：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治。”古代哲人充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人修養(yǎng)對(duì)于人生乃至國(guó)家發(fā)展所起到的重要作用，身修方可齊家進(jìn)而治國(guó)，因此，書院注重對(duì)生徒的德育，即修身教育，做好對(duì)生徒品德的培養(yǎng)才能使其具備齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)品質(zhì)。在修身教育上，古代書院制度文化主要體現(xiàn)在如下幾方面：第一，立志。古代書院極為注重引導(dǎo)生徒“立志”，培養(yǎng)出志存高遠(yuǎn)的人才。在人的成長(zhǎng)中，立志是明心之所向，正所謂“治天下者必先立志”，人只有先立下遠(yuǎn)大志向，才能明確前進(jìn)方向與目標(biāo)。蘇軾在龍場(chǎng)書院中教導(dǎo)生徒唯有先立志，方可成大事。書院教育學(xué)家注重讓諸生立大志，也注重讓諸生為實(shí)現(xiàn)志向而奮發(fā)努力，引導(dǎo)生徒以先賢作為榜樣，以堅(jiān)定不拔的毅力實(shí)現(xiàn)凌云志，成得圣賢。第二，勤儉。書院教育家認(rèn)為，立志為大，為學(xué)需勤?！皹I(yè)精于勤”，生徒要想取得成績(jī)，必須勤于學(xué)習(xí)，樹(shù)立堅(jiān)定的意志，這是學(xué)習(xí)所需的德行。勤能激勵(lì)人向善向上，防止墮落。勤為“進(jìn)”，儉為“守”，節(jié)儉也是書院教育家們極力提倡的人之必備德行。第三，力行。儒家修身上提倡“篤學(xué)力行”，即嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、深入鉆研，知之深，行自覺(jué)。書院教育家倡導(dǎo)教師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，生徒則要深悟知識(shí)精髓。學(xué)習(xí)之事要付諸于實(shí)踐，淺于紙上而深于躬行，正是“知行合一”。書院教育家們尤為注重篤學(xué)力行，這是由于篤學(xué)者知其然，力行者知其所以然，同時(shí)道德養(yǎng)成的根本在于道德實(shí)踐，養(yǎng)成德行習(xí)慣。第四，慎獨(dú)。要培養(yǎng)良好的個(gè)人修養(yǎng)，嚴(yán)于律己，即慎獨(dú)，按照一定規(guī)范，不違背道德，不違反原則，這是一種道德情操與修養(yǎng)。儒家學(xué)者最重慎獨(dú)，認(rèn)為這是自我修養(yǎng)的方法，是良好道德觀念的養(yǎng)成，是道德修養(yǎng)的高一層境界，在無(wú)人監(jiān)管時(shí)，可以自律的精神抑制邪念，控制不良行為，實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)與行為的一致。第五，內(nèi)省。在修養(yǎng)養(yǎng)成的過(guò)程中，人們通過(guò)省察思想言行，從自身找問(wèn)題，并加以改正。內(nèi)省可以幫助人進(jìn)一步提升道德修養(yǎng)，這是一種尤為重要的德育方法，可以引導(dǎo)學(xué)生將違背道德的年頭抑制在萌芽狀態(tài)，注重省察自己內(nèi)心，德行才能日漸所長(zhǎng)。

（二）人倫教育。封建社會(huì)重視“明人倫”，在封建社會(huì)的高等學(xué)府書院教育上更為注重人倫教育，這也被視作書院德育的根基，在書院德育中占據(jù)首要位置。古代書院人倫教育主要為孝悌、節(jié)義、誠(chéng)信三方面。第一，孝悌教育。百善孝為先，孝為道德是基礎(chǔ)與根本，是基本道德原則?！爸页汲鲇谛┲摇笨梢?jiàn)，孝悌對(duì)于國(guó)家的重要性。古代書院也尤為注重“孝”，《孝徑》中有“夫孝，德之本也”，即孝道是德之根本，故此，書院道德教育始于“孝”。書院教育家教導(dǎo)生徒從以下幾點(diǎn)踐行孝這一道德根本，一是對(duì)父母孝且敬、和顏悅色、使父母安心；二是不讓父母掛念；三是所習(xí)必有業(yè)，有固定職業(yè)；四是能幾諫，父母做錯(cuò)事，應(yīng)和聲悅色進(jìn)行規(guī)勸；五是父母逝世后仍能立身行道。“悌”則為友愛(ài)兄弟，注重手足之情，兄弟姊妹之間互敬互愛(ài)。人先能在家敬父母、愛(ài)兄弟，而后能入社會(huì)愛(ài)他人，正如《孝經(jīng)》中所言，“孝悌出者，其為仁之本”。因此，古代書院便將“孝悌”作為德育之精髓。第二，義節(jié)教育。這是德育教育的重點(diǎn)內(nèi)容，是完善人格與修養(yǎng)的基礎(chǔ)性標(biāo)志?！傲x”指正義的行為與德行品質(zhì)；“節(jié)”做人的“骨氣”“氣節(jié)”等。古代書院極為注重“義節(jié)”，要求生徒在義利關(guān)系上首重義。對(duì)父母盡孝，朋友講孝、國(guó)家盡忠等皆為義；守節(jié)需堅(jiān)定生命操守，困苦面前持節(jié)，貧賤不移，威武不屈，這是書院義節(jié)教育所提倡的。第三，誠(chéng)信教育。儒家提倡誠(chéng)信，這是基本的道德規(guī)范，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)不欺，言出必有信。古代書院注重對(duì)生徒進(jìn)行誠(chéng)信教育，告誡生徒做人要保持“誠(chéng)”的本質(zhì)，堅(jiān)守“信”的道德規(guī)范。

二、古代書院文化德育于之現(xiàn)代德育的啟示

（一）落實(shí)“立德樹(shù)人”的根本任務(wù) 。古代書院倡導(dǎo)德育先行。新時(shí)代教育也開(kāi)始大力倡行“立德樹(shù)人”，將立德作為樹(shù)人的先決條件、作為教育的根本；將德育置于教育首位，引導(dǎo)現(xiàn)代學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生講孝悌、將義結(jié)、講誠(chéng)信，貫徹立志、勤儉、力行、慎獨(dú)、內(nèi)省等道德行為規(guī)范，將良好的行為道德內(nèi)化于心、外化于行。

（二）推進(jìn)德育體系創(chuàng)新?，F(xiàn)代教育中可借鑒古代書院文化德育中的德育內(nèi)容、目標(biāo)、方法，結(jié)合現(xiàn)代化教育理念，構(gòu)建現(xiàn)代化德育體系，將立志、勤儉、力行、慎獨(dú)、內(nèi)省融入于德育體系構(gòu)建之中。在德育內(nèi)容上引入書院文化中德育精髓，德育方法上尊重、肯定學(xué)生，將德育內(nèi)容春風(fēng)化雨般融入學(xué)生心中，從學(xué)生角度開(kāi)展德育。此外，在德育評(píng)價(jià)上，因材而評(píng)，對(duì)不同發(fā)展階段學(xué)生制定不同評(píng)價(jià)體系，增強(qiáng)德育的針對(duì)性。此外，也可基于書院“課考”制度構(gòu)建德育評(píng)價(jià)體系，采取學(xué)生自評(píng)結(jié)合他評(píng)的方式。

（三）落實(shí)道德實(shí)踐活動(dòng)。古代書院講究躬行，德育不能僅僅流于紙上，而應(yīng)落實(shí)于實(shí)踐，窮理的同時(shí)篤行，在德育上要求生徒將其付諸于實(shí)際行動(dòng)上，形成道德行為。現(xiàn)代教育在傳授知識(shí)的同時(shí)應(yīng)注重落實(shí)實(shí)踐，將道德外化為實(shí)踐，使道德思想轉(zhuǎn)化為道德自覺(jué)。個(gè)體的道德形成不是一朝一夕，更不是先天遺傳，需要將道德理念在實(shí)踐中磨練與落實(shí)。因此，現(xiàn)代教育中可借鑒古代書院中的“踐履躬行”，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展道德實(shí)踐活動(dòng)，提高德育實(shí)效性。

三、結(jié)語(yǔ)

古代書院注重開(kāi)展德育，將德育置于教育首位，融入教育之中，并且以制度化的形式充分展現(xiàn)出道德教育?，F(xiàn)代德育可吸收書院文化德育“修身明理”等精華，立足于時(shí)代背景，走出現(xiàn)代德育發(fā)展新路徑。