龐學(xué)銓

國(guó)內(nèi)二十多年來(lái)的休閑研究和實(shí)踐推廣，對(duì)于我國(guó)休閑事業(yè)和休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展發(fā)揮了十分重要的作用：引入了西方現(xiàn)代休閑觀念，人們的生活觀念和生活方式發(fā)生了顯著變化；吸引了不同學(xué)科學(xué)者對(duì)休閑問(wèn)題的關(guān)注與興趣，休閑理論的研討交流十分活躍；促進(jìn)了休閑活動(dòng)的廣泛開(kāi)展和休閑產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，休閑的多樣性價(jià)值越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)和重視。但毋庸諱言，與休閑實(shí)踐推廣和休閑產(chǎn)業(yè)發(fā)展相比較，休閑理論的研究顯然是滯后的，這不但表現(xiàn)為休閑學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科及其理論建構(gòu)尚未形成甚至尚未引起真正重視，也表現(xiàn)為休閑學(xué)基本范疇和許多重要理論觀點(diǎn)紛呈多樣、鮮有共識(shí)上。休閑研究的此種情形，究其原因，自然可以舉出多種，在筆者看來(lái)，思維范式的問(wèn)題恐怕是其中值得引起重視的一個(gè)原因。

范式（paradigm）一詞源自希臘文，動(dòng)詞原義為“用例子來(lái)顯示”“以……作例子”，作名詞用時(shí)表示模式、模型、范例、圖樣等義。a羅念生、水建馥編：《古希臘語(yǔ)漢語(yǔ)詞典》，北京：商務(wù)印書(shū)館2004年版，第639頁(yè)。按美國(guó)著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩的觀點(diǎn)，作為哲學(xué)概念和理論的“范式”，是指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同持有的理論和方法的信念與框架，所共同遵從的研究和把握對(duì)象的理論模式與傳統(tǒng)，它本質(zhì)上是一種理論體系和方法原則，如天文學(xué)上的托勒密地心說(shuō)、哥白尼日心說(shuō)。所謂思維范式，則是指具有（相對(duì)）穩(wěn)定性、范例性特征的統(tǒng)攝和解釋研究對(duì)象的思維模式或傳統(tǒng)，也即人們通常所遵循和運(yùn)用的具有模式或傳統(tǒng)意義的思維方式，如哲學(xué)上的身心二元論、理智主義等。就目前休閑研究狀況來(lái)看，西方休閑學(xué)者在下述三個(gè)問(wèn)題上通常所遵循和運(yùn)用的思維范式，值得我們反思與考察。b本文所反思討論的，主要是西方學(xué)者所通常遵循和運(yùn)用的思維范式。目前國(guó)內(nèi)休閑研究所遵循的思維范式，基本上也是如此。轉(zhuǎn)換這樣的思維范式，對(duì)于在休閑學(xué)基本范疇和重要觀點(diǎn)上取得共識(shí)、建立規(guī)范的休閑學(xué)理論、推進(jìn)休閑理論研究與實(shí)踐應(yīng)用的深入具有重要意義。

一、休閑概念：從片斷化向超越性轉(zhuǎn)換

“休閑”是休閑學(xué)研究的對(duì)象，休閑范疇?wèi)?yīng)是休閑學(xué)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)范疇，對(duì)“休閑”概念是否有一個(gè)確定的、具有相對(duì)普遍意義的界定，顯然直接關(guān)系到休閑學(xué)理論是否有一個(gè)確定的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。然而，就西方休閑學(xué)者關(guān)于什么是“休閑”的回答來(lái)看，有人說(shuō)，若將大同小異的各種說(shuō)法計(jì)算在內(nèi)，已有上百種之多，無(wú)論如何，數(shù)十種肯定是有的，我們面對(duì)的仿佛是休閑概念的叢林與迷宮。即使從理解休閑的視角和切入點(diǎn)來(lái)看，大致也有如下七種。

（一） 從哲學(xué)視角理解休閑

從哲學(xué)視角理解休閑，是從古希臘哲學(xué)家開(kāi)始的。古希臘人構(gòu)思休閑的方式，首先是將休閑看成一個(gè)積極的觀念，認(rèn)為它是達(dá)成生活的目的、過(guò)上好的生活的必要條件。好的生活就是一生追求智慧、德性，而休閑是尋找生活智慧，或是以擁有有價(jià)值和有德性的生活方式從而導(dǎo)向愉悅為第一原則。因此，哲學(xué)視角理解的休閑，是人在世界上的一種生存方式，關(guān)乎人的美好生活，與人的智慧和德性相關(guān)。

（二） 從自由角度理解休閑

美國(guó)休閑研究專家戈比的定義具有代表性：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來(lái)的一種相對(duì)自由的生活，它使個(gè)體能夠以自己所喜愛(ài)的、本能地感到有價(jià)值的方式，在內(nèi)心之愛(ài)的驅(qū)動(dòng)下行動(dòng)，并為信仰提供一個(gè)基礎(chǔ)?！盿杰弗瑞·戈比：《你生命中的休閑》，康箏譯、田松校，昆明：云南人民出版社2000年版，第14頁(yè)。這個(gè)角度理解的休閑，是將主體選擇的自由、感覺(jué)和思想的自由、行為和體驗(yàn)的自由作為判定休閑的根本特征，乃至唯一依據(jù)。這里的自由，又有多種理解和含義。

（三） 從時(shí)間角度理解休閑

休閑與閑暇相關(guān)聯(lián)，而閑暇指的是非生產(chǎn)性時(shí)間、解決生存問(wèn)題后剩下的可自由支配的時(shí)間，甚至是不用于工作、不負(fù)有任何責(zé)任和不創(chuàng)造任何價(jià)值的時(shí)間。這個(gè)角度理解的休閑，與勞動(dòng)、工作相分離、相對(duì)立。這是一種比較普遍的也是大眾化的理解。當(dāng)然，也有一些休閑學(xué)者不贊成休閑與工作對(duì)立的觀點(diǎn)。

（四） 從存在角度理解休閑

這里說(shuō)的“存在”，在西方休閑學(xué)者那里，實(shí)際上有兩種含義：一是表示人處于從容、寧?kù)o、忘卻時(shí)光流逝的“生存狀態(tài)” （state of existence）；二是表示人的一種取向與未來(lái)發(fā)展的“成為狀態(tài)” （state of becoming ），即所謂“人成為人”的過(guò)程。因此，休閑具有籌劃、行動(dòng)的特征，是一種可能和創(chuàng)造。這是從行為取向而不是單純以動(dòng)機(jī)、時(shí)空等來(lái)界定休閑。

（五） 從心理學(xué)角度理解休閑

心理學(xué)角度理解的休閑，包含著兩個(gè)意思：一是將休閑理解為一種直接的心理體驗(yàn)，而非具體的活動(dòng)或特定的時(shí)間。體驗(yàn)的高峰狀態(tài)便是奇克森特米哈伊（Csikszentmihalyi）說(shuō)的“暢” （flow）。二是將休閑理解為一種精神狀態(tài)，一種內(nèi)在的寧?kù)o、無(wú)為或默觀態(tài)度。這樣的精神狀態(tài)當(dāng)然不是靜止的，而是包括接收感官感知、形成和選取信息印象的過(guò)程，實(shí)際是存在一種信息處理和評(píng)價(jià)的過(guò)程。一個(gè)人參與的休閑活動(dòng)類型、休閑活動(dòng)的物質(zhì)環(huán)境與社會(huì)背景結(jié)合在一起，構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)特的“休閑空間”。休閑主體在此“空間”情景中所獲得的心理感受，即是他的休閑體驗(yàn)。上述二者都是這樣的體驗(yàn)。所以，從根本上說(shuō)，休閑是一種有益于個(gè)人健康發(fā)展的內(nèi)心體驗(yàn)。有的休閑學(xué)者還將是否獲得某種（愉悅的）體驗(yàn)作為區(qū)分休閑與工作的標(biāo) 準(zhǔn)。

（六） 從精神角度理解休閑

從精神角度理解休閑，一方面是強(qiáng)調(diào)休閑的動(dòng)機(jī)，將休閑與強(qiáng)烈的內(nèi)在動(dòng)機(jī)、追求高尚的精神生活相聯(lián)系，認(rèn)為休閑應(yīng)是有積極意義的活動(dòng)，而不等同于通常的消遣、娛樂(lè)；另一方面，將休閑看成不需要考慮生存問(wèn)題的存在狀態(tài)、心無(wú)羈絆的心靈狀態(tài)、平和寧?kù)o的精神狀態(tài)。

（七） 從活動(dòng)和生活的角度理解休閑

休閑是由具有某些特性的特定活動(dòng)構(gòu)成的，由于這些特性，它們與其他的活動(dòng)就區(qū)別開(kāi)來(lái)。這些活動(dòng)可以是被組織的，也可以完全出于自愿。不僅如此，就其本身而言，休閑是各種元素交織并存的日常生活的一部分。欣賞大自然、逃離日常的生活和責(zé)任、體育鍛煉、創(chuàng)造性的發(fā)揮、放松、社會(huì)交往、結(jié)識(shí)異性、家庭活動(dòng)、社會(huì)權(quán)力、利他主義、尋求刺激、求知性的審美活動(dòng)，等等，都是參與和構(gòu)成休閑的日常因素。因此，從“休閑最大限度地使人們從一個(gè)被管制的、循規(guī)蹈矩的世界中解脫出來(lái)，為我們提供機(jī)會(huì)，去追求自我表現(xiàn)，追求智力與身心的全面發(fā)展，追求千姿百態(tài)的美”這個(gè)含義上說(shuō)，“我們可以將休閑視為生活的一部分”a查爾斯·K.布賴特比爾：《休閑教育的當(dāng)代價(jià)值》，托尼·A·莫布萊修訂，陳發(fā)兵、劉耳、蔣書(shū)婉譯，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社2009年版，第7頁(yè)。。包括那些提高別人和自己生活質(zhì)量的富有成效的努力，樂(lè)在其中而不是為獲取經(jīng)濟(jì)報(bào)酬進(jìn)行的工作。

就我有限閱讀的資料所見(jiàn)，西方學(xué)者雖然也有談到休閑與審美的關(guān)系問(wèn)題，但較少?gòu)膶徝赖慕嵌冉缍ㄐ蓍e。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為休閑是一種自在生命的自由體驗(yàn)，如潘立勇教授。

由上述對(duì)休閑的看法可見(jiàn)，西方學(xué)者對(duì)休閑的理解和定義可謂多種多樣、莫衷一是。更有學(xué)者干脆認(rèn)為，休閑在本質(zhì)上和概念上都是一個(gè)難以把握的現(xiàn)象。它在各種文化內(nèi)部以及不同文化之間存在著多樣化的差異。它既不像蘋(píng)果那樣的產(chǎn)品，也不像美發(fā)那樣的服務(wù)，并不是所有的“休閑”產(chǎn)品都會(huì)讓使用者付出金錢(qián)的代價(jià)。例如，鄉(xiāng)村漫步、海灘日光浴、花園翻土。因此，對(duì)“休閑”的需求分析同對(duì)蘋(píng)果或美發(fā)等涉及金錢(qián)需求的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析迥然不同。無(wú)論如何，休閑的概念都難以被明確定義。b參見(jiàn)伊安·威爾遜：《休閑經(jīng)濟(jì)學(xué)》，方穎譯，北京：機(jī)械工業(yè)出版社2009年版，第3頁(yè)。從邏輯上看，這些界定具有兩個(gè)明顯的特征：一是將休閑與工作分離/對(duì)立起來(lái)，可稱之為對(duì)立論；二是以休閑的部分/片斷與休閑的整體/全部等同起來(lái)，暫且稱之為片斷化。通過(guò)一定的邏輯和語(yǔ)義分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，它們各有一定的優(yōu)點(diǎn)，但也都存在明顯的問(wèn)題。

休閑與工作的關(guān)系復(fù)雜多樣，人們對(duì)這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了逐漸變化的過(guò)程。遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)生存活動(dòng)和休閑活動(dòng)沒(méi)有明確的區(qū)分認(rèn)知。在古希臘人眼里，有閑是勞動(dòng)的目的，它本身沒(méi)有別的目的，就是為了它自身，是真正純粹的生活。隨著早期基督教的出現(xiàn)，閑暇與勞動(dòng)才被對(duì)立起來(lái)，并被賦予了貶義。到了近代，隨著大機(jī)器生產(chǎn)的推廣，工作成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，也成了資本主義精神和新教倫理推崇的價(jià)值觀，休閑于是成了工作的對(duì)立面，成了懶惰、無(wú)所事事的同義詞。實(shí)際上，工作中同時(shí)也蘊(yùn)含和充滿著休閑，正如荷蘭休閑學(xué)者斯特賓斯所說(shuō)：喜愛(ài)的工作本質(zhì)上就是休閑。休閑與工作不是相互對(duì)立，而是彼此滲透增益。

這里不準(zhǔn)備展開(kāi)關(guān)于對(duì)立論問(wèn)題的討論，主要想說(shuō)一下片斷論的問(wèn)題。

片斷論的主要問(wèn)題是截取休閑的某個(gè)階段或某種特征來(lái)理解、界定休閑，并由此而代替或忽視了其他階段或特征。這是將休閑的階段/特征等同于休閑的整體/全部。從實(shí)際休閑狀況出發(fā)對(duì)上述列舉的理解休閑的視角稍加辨析，便可知其片面 性。

第一，休閑是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。休閑是在主體與客體互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，它是一個(gè)開(kāi)始與結(jié)束綿延接續(xù)的過(guò)程。整個(gè)過(guò)程由休閑需求、休閑動(dòng)機(jī)、休閑活動(dòng)、休閑內(nèi)容、休閑體驗(yàn)以及休閑回憶等構(gòu)成。無(wú)論是長(zhǎng)時(shí)間的還是短暫的休閑活動(dòng)，休閑的發(fā)生和實(shí)現(xiàn)都是過(guò)程性的。在此過(guò)程中，休閑的需求、動(dòng)機(jī)、活動(dòng)、內(nèi)容、體驗(yàn)及回憶的發(fā)生是連續(xù)的、變化的，呈現(xiàn)出某種階段性/層次性。以休閑體驗(yàn)為例，這種連續(xù)性的變化可以是遞進(jìn)的：在休閑過(guò)程的開(kāi)始，也許只是身體的放松，繼而達(dá)到感官的愉悅，再進(jìn)入心理性體驗(yàn)；心理性體驗(yàn)又可以分成多種層次，如舒適、暢快、興奮、入迷、陶醉，陶醉也即是所謂的“暢”；如果進(jìn)入自由自在的體驗(yàn)階段，那便是達(dá)到了一種審美意義上的圓滿的人生境界，或者說(shuō)達(dá)到了一種至善的倫理生活層次，這又是哲學(xué)意義上對(duì)自由自在體驗(yàn)的表述了。我們可以說(shuō)，某次休閑獲得了某種或幾種體驗(yàn)（實(shí)際上不同階段/層次的體驗(yàn)也不是清晰地區(qū)分開(kāi)來(lái)的），卻不能說(shuō)休閑就是某種或某幾種體驗(yàn)。

第二，休閑又是多種因素綜合的復(fù)雜過(guò)程。休閑過(guò)程也并非只是由休閑的需求、動(dòng)機(jī)、活動(dòng)、內(nèi)容、體驗(yàn)及回憶等簡(jiǎn)單地、線性地構(gòu)成，而是多種因素綜合構(gòu)成的復(fù)雜過(guò)程。休閑行為不可能是純粹的私人行為，而是必須與他人和環(huán)境打交道。與他人打交道時(shí)，休閑就與社會(huì)交往相關(guān)，實(shí)際上成了社會(huì)交往本身；與環(huán)境打交道時(shí)，休閑就實(shí)現(xiàn)了與環(huán)境的互動(dòng)；休閑還受到所使用工具（促進(jìn)/制約）的影響。這一切因素相互關(guān)聯(lián)與糾纏，又自然而然地影響著休閑過(guò)程的實(shí)現(xiàn)和休閑體驗(yàn)的獲得。仍以休閑體驗(yàn)為例。體驗(yàn)既貫穿于休閑過(guò)程中，也是休閑活動(dòng)的一種結(jié)果，是判定和構(gòu)成休閑的重要因素，卻不是休閑的全部。因?yàn)?，沒(méi)有主客體的相互作用，沒(méi)有具體的休閑活動(dòng)和內(nèi)容，就談不上休閑體驗(yàn)；獲得的不同體驗(yàn)層次又與休閑過(guò)程的不同階段，與休閑群體、環(huán)境與工具等相關(guān)。

第三，休閑更是一種多樣性內(nèi)容對(duì)立統(tǒng)一的辯證存在。比如，休閑需要自由也體現(xiàn)了自由，但任何自由都是相對(duì)的，而許多休閑活動(dòng)恰恰需要某種限制，需要自控力，尤其是嚴(yán)肅休閑，例如孩子學(xué)習(xí)音樂(lè)等，便是自由與限制之間的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)調(diào)。又如，許多休閑實(shí)際上并非“心無(wú)羈絆”，而是恰恰需要有意識(shí)地“參與”“投入”，要有所“羈絆”。同樣，休閑的確是一種追求高尚的精神生活的活動(dòng)，是“人成為人”的過(guò)程，或一種圓滿的人生境界、自在自由的生命體驗(yàn)。但這類定義休閑的角度，關(guān)注的是休閑的人類學(xué)和審美價(jià)值指向，意味著休閑具有此類終極意義的功能，并不能涵括更不能等同于全部休閑。實(shí)際上，大多數(shù)人和大部分的休閑活動(dòng)，并不是為了追求高尚的精神生活，而且也不易達(dá)到如此境界。

可見(jiàn)，上述列舉的休閑概念界定的角度，都具有各自的合理性，但又都是片面的。正是定義休閑的不同視角及由此產(chǎn)生的片面性，導(dǎo)致了目前休閑研究中出現(xiàn)了一些矛盾現(xiàn)象。如，浪漫主義休閑觀與現(xiàn)實(shí)休閑狀態(tài)的矛盾、休閑對(duì)生活如此重要而實(shí)際生活中卻被普遍忽視的矛盾、休閑研究的碎片化與研究領(lǐng)域的連貫性、統(tǒng)一性要求的矛盾。休閑研究方法、途徑和觀點(diǎn)的多樣性乃至混沌狀態(tài)，也與此有關(guān)。

作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，必須有一個(gè)明確的學(xué)科聚焦點(diǎn)，也即基本的核心概念，而如此紛呈多樣的“休閑”概念，不但很難形成休閑學(xué)的聚焦點(diǎn)、建立休閑研究的集體認(rèn)同感，更可能使休閑研究失去基本的軸心、方向和路徑，沒(méi)有了合邏輯對(duì)話的基礎(chǔ)和立足點(diǎn)。休閑的內(nèi)容和形式，對(duì)休閑的感受和體驗(yàn)，都極其豐富復(fù)雜，對(duì)休閑的界定不能用簡(jiǎn)單的邏輯階段或分段取義的方法。要獲得一個(gè)相對(duì)普適性的休閑定義，必須轉(zhuǎn)換上述那種界定休閑的習(xí)慣性思維范式，從片斷論/對(duì)立論向超越論/過(guò)程論轉(zhuǎn)換，其基本要求和特征 是：

（1） 超越工作與休閑的絕對(duì)二分法；

（2） 連接個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)活動(dòng)；

（3） 融合身體感受與心理體驗(yàn)；

（4） 超越自由與制約的對(duì)立；

（5） 超越目的和無(wú)目的的區(qū)分；

（6） 綜合現(xiàn)實(shí)可能與理想期望。

在筆者看來(lái)，將休閑置于“生活”的范疇下來(lái)對(duì)它作界定，有可能使“休閑”成為符合上述要求與特征的概念：工作中有休閑，喜愛(ài)的工作本質(zhì)上就是休閑，一定意義上說(shuō)，工作也是休閑生活的一種內(nèi)容或形式；生活既可以是個(gè)人性的，也可以是社會(huì)性的；生活中既可以獲得身體感受也可以獲得心理體驗(yàn)；自由與制約共存于生活中；生活的內(nèi)容與過(guò)程可以是有目的的，也可以是無(wú)目的的；與生活相關(guān)聯(lián)、屬于生活的內(nèi)容和形式，既可以是具體的、可把捉的，也可以升華至某種審美境界，成為生命的一種形式和自由的體驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，將休閑與生活密切聯(lián)系起來(lái)，應(yīng)該是界定休閑概念的一個(gè)可能正確的方向。戈比教授關(guān)于休閑是一種相對(duì)自由的生活的定義已經(jīng)指向了這個(gè)方向，因而獲得了廣泛的認(rèn)同。筆者傾向于將戈比教授的定義進(jìn)行一些修改和簡(jiǎn)化，使之更適合于中文語(yǔ)言的邏輯和表達(dá)：休閑是個(gè)體在相對(duì)自由的狀態(tài)下，以自己喜愛(ài)的方式進(jìn)行所選擇的活動(dòng)，并獲得身心放松與自由體驗(yàn)的生活。這樣的休閑，是一種具有特定內(nèi)容和形式的生活。當(dāng)人的生活處于休閑狀態(tài)，休閑便是一種生活狀態(tài)；當(dāng)人喜愛(ài)進(jìn)行的休閑并成為自己的生活習(xí)慣，休閑就成為一種生活方式。

二、休閑本質(zhì)：從體驗(yàn)論向存在論轉(zhuǎn)換

筆者從所閱讀的休閑研究文獻(xiàn)中得到一個(gè)比較深刻的印象是，大多數(shù)研究者特別重視休閑的心理體驗(yàn)，認(rèn)為休閑與體驗(yàn)二者具有最普遍的聯(lián)系。他們或者將休閑與個(gè)體的感知、體驗(yàn)等同起來(lái)，認(rèn)為休閑從根本上說(shuō)是一種有益于個(gè)人健康發(fā)展的體驗(yàn)；或者認(rèn)為體驗(yàn)既是構(gòu)成休閑的主要部分，也是休閑實(shí)現(xiàn)的基本特征；或者將和休閑活動(dòng)、事件相關(guān)的體驗(yàn)、滿意度或意義，作為界定休閑或非休閑的標(biāo)準(zhǔn)；或者認(rèn)為休閑像宗教默觀那樣，是一種自然、平靜、放松或忘情、沉醉的精神狀態(tài)?？梢哉f(shuō)，將體驗(yàn)看作休閑的根本，這也是休閑研究者通常接受和運(yùn)用的一種思維范式。這種思維范式所帶來(lái)的問(wèn)題是，以休閑具有的體驗(yàn)特征將休閑生活局限在心理學(xué)或社會(huì)心理學(xué)的范疇內(nèi)。結(jié)果造成對(duì)休閑本質(zhì)的誤解和休閑價(jià)值的貶抑。休閑不僅貫穿著知覺(jué)、感受，會(huì)給人帶來(lái)興奮、快樂(lè)和“暢”的體驗(yàn)，是一種具有積極的心理學(xué)價(jià)值的活動(dòng)，更是人的一種生存活動(dòng)、生活內(nèi)容，是人的生活世界的內(nèi)在構(gòu)成部分，會(huì)給人自身和他人、他物帶來(lái)改變，具有存在論的意義。因此，為了回歸休閑的本質(zhì)，重新認(rèn)識(shí)休閑的價(jià)值，必須在思維范式上實(shí)現(xiàn)從體驗(yàn)論向存在論的轉(zhuǎn) 換。

所謂存在論，顧名思義，即關(guān)于“存在”的理論，是關(guān)于存在是什么以及存在如何存在的理論。那么，怎樣從存在論上理解休閑？換言之，為什么說(shuō)休閑具有存在論的意義？簡(jiǎn)明地說(shuō)，包括兩個(gè)內(nèi)涵：一是指休閑不是人們想不想、要不要的東西，而是誰(shuí)都無(wú)權(quán)選擇也不能逃避，休閑是人生存和生活世界結(jié)構(gòu)的一部分，人生在世，就得休閑。二是如何看待休閑以及如何休閑，它與人是否和能否良好地生存生活有著內(nèi)在的不可分割的影響。

（一） 休閑是人現(xiàn)實(shí)生活結(jié)構(gòu)的重要組成部分

根據(jù)時(shí)間的最基本用途，我們可以把人一生的生活區(qū)分為三種不同的時(shí)間a參見(jiàn)克里斯多夫·愛(ài)丁頓、陳彼得：《休閑：一種轉(zhuǎn)變的力量》，李一譯，杭州：浙江大學(xué)出版社2009年版，第5頁(yè)。：一是生存時(shí)間（existence time），指的是一個(gè)人維持身體機(jī)能的運(yùn)轉(zhuǎn)所花費(fèi)的時(shí)間，即吃飯、睡覺(jué)、打理或裝扮自己的時(shí)間；或者用馬克思、恩格斯的說(shuō)法是人類自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)的時(shí)間。二是維生時(shí)間（subsistence time），即為滿足人的生活需要而進(jìn)行生活資料生產(chǎn)的工作、勞動(dòng)時(shí)間。三是閑暇時(shí)間（free time）， 人們通常把它看作一種沒(méi)有任何外在強(qiáng)制因素干擾的時(shí)間，在這些時(shí)間里，人們可以隨其所愿去做自己喜歡的事。這三種時(shí)間實(shí)際上代表著人的現(xiàn)實(shí)生活世界結(jié)構(gòu)的三個(gè)組成部分：生產(chǎn)性生活、維生性生活和休閑生活。這里說(shuō)的“休閑生活”在內(nèi)容上比通常理解的“休閑”更廣泛，包括意識(shí)、宗教、精神、藝術(shù)、文學(xué)等活動(dòng)，但無(wú)疑包括了我們通常理解的“休閑”。因此，休閑生活是人的現(xiàn)實(shí)生活世界的三個(gè)基本構(gòu)成部分之一，人的生命、生存與人的生產(chǎn)性生活、維生性生活和休閑生活不可分離。當(dāng)然，休閑生活與另外兩個(gè)部分的區(qū)分又不是界限分明、完全分離的，而是存在著諸多交叉與重合。如，休閑式的工作，工作中的休閑；休閑與家庭生活密切聯(lián)系。但一般而論，休閑既是人類生理心理的客觀需要，更是滿足了基本生活需要以后產(chǎn)生的新的需要；從價(jià)值與發(fā)展的意義上說(shuō)，又是展示和發(fā)展個(gè)性與能力、實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值、促進(jìn)人的全面發(fā)展的生活與活動(dòng)，是比生產(chǎn)性生活和生理性生活更高層次的生活。

（二） 休閑是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)

作為存在論的休閑，是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，具有明顯的社會(huì)屬性，主要表現(xiàn)在：

第一，休閑是在主體與對(duì)象（他人和他物）互相滲透、不可分割的聯(lián)系與互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。在此過(guò)程中，一方面，休閑的主體、對(duì)象、資源、條件、工具和技能等，都是客觀存在；另一方面，休閑主體作為在世存在，必須與這些客觀對(duì)象照面，與它們打交道，即進(jìn)行社會(huì)交往，形成某種社會(huì)聯(lián)系，從而成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的重要構(gòu)成部分。

第二，休閑在一定的自然空間中，通過(guò)主體與他人、他物的互動(dòng)關(guān)系形成特定的社會(huì)空間。在這一社會(huì)空間中，人們打破和改變了原有的那種由貧富、地位、工作性質(zhì)、年齡和性別等所形成的階層與群體區(qū)分，而按不同的休閑興趣、愛(ài)好、身體條件和技能、能力等組合和形成新的群體，可稱之為休閑群體，這是在休閑生活中形成的新的社會(huì)關(guān)系，同樣是現(xiàn)實(shí)的存在，也是人的社會(huì)屬性的體現(xiàn)。

第三，休閑必須對(duì)時(shí)間、對(duì)象、資源、條件、器具和技能以及社會(huì)環(huán)境等進(jìn)行選擇與保留。選擇與保留是一種自由，實(shí)際上是既選擇與保留滿足休閑需求的可能性，也選擇與保留面對(duì)可能的制約，是試圖挑戰(zhàn)和突破制約，因而休閑過(guò)程中自由與制約是共存互動(dòng)的。選擇與保留其實(shí)就是面向未來(lái)的籌劃、創(chuàng)造，具有多種可能性，實(shí)現(xiàn)了其中的某種或某些可能性，也就形成了相應(yīng)的休閑活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了休閑生活。顯而易見(jiàn)，休閑活動(dòng)、休閑生活具有現(xiàn)實(shí)存在的特征性品格。在現(xiàn)代化城市中，休閑的時(shí)間、對(duì)象、資源、條件、器具和技能以及休閑內(nèi)容與方式等，還受到城市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及生活方式的直接影響和制約，又使休閑包含和體現(xiàn)著廣泛的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系。

第四，休閑主體在處理與他人、他物的關(guān)系中，還必須遵守一定的規(guī)則、習(xí)俗和要求，它們或者是人們習(xí)以為常的集體無(wú)意識(shí)的約定，或者是流傳下來(lái)的傳統(tǒng)習(xí)慣和道德規(guī)則，或者是打破這些傳統(tǒng)制約后形成的新規(guī)則、新習(xí)俗和新要求。它們存在于休閑的全過(guò)程，直接或間接地影響著休閑需求、休閑動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)和休閑體驗(yàn)的獲得，影響著休閑的品質(zhì)和質(zhì)量。

（三） 休閑貫穿于人的基本生狀態(tài)。

筆者認(rèn)為，吸取和借用德國(guó)哲學(xué)家海德格爾關(guān)于人的生存論的觀點(diǎn)，應(yīng)該有助于討論和說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

何謂人的生存或生存狀態(tài)？要了解這個(gè)問(wèn)題，得先明白人的本質(zhì)是什么。按照西方近代哲學(xué)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，事物是先有本質(zhì)后有存在的，比如，一張桌子，總是先有它的樣式、形式、理念，也即本質(zhì)，然后才能做出符合這個(gè)本質(zhì)的桌子實(shí)物，這叫做本質(zhì)先于存在；人也是類似，本質(zhì)先于存在。海德格爾則認(rèn)為，人不是一種現(xiàn)成的事物，人沒(méi)有現(xiàn)成的、固定的、抽象的本質(zhì)，人的本質(zhì)不能通過(guò)綜合和總結(jié)“人”這種生物獲得，而是和他自己生成變化的可能性相聯(lián)系，只有待他成為他能夠所是的那樣時(shí)，才能確定其本質(zhì)。所以，人的存在先于本質(zhì)。這個(gè)生成變化的過(guò)程是通過(guò)人自身的籌劃、選擇實(shí)現(xiàn)的?；I劃、選擇就是對(duì)人自己的出離、超越，也即趨向可能性，實(shí)現(xiàn)某種可能的存在。從籌劃、選擇到實(shí)現(xiàn)某種可能性的過(guò)程就是從“無(wú)”到“有”、從可能性到現(xiàn)實(shí)性的過(guò)程，其本質(zhì)是自由，自由“本身是展開(kāi)著的（aussetzend），是綻出的（ek-sistent）”。植根于這樣的自由，“人乃以綻出之實(shí)存的方式存在”a海德格爾：《路標(biāo)》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館2014年版，第220、223頁(yè)。。這就是人的生存或生存狀態(tài)。

按海德格爾的看法，人有兩種生存狀態(tài)：本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)。我們可以看到，休閑始終貫穿于這兩種生存狀態(tài)中。

所謂本真狀態(tài)是指人作為具有籌劃、選擇的自由與能力的人而存在。自由是休閑追求的目標(biāo)，也是休閑得以實(shí)現(xiàn)的前提，又是休閑者在休閑過(guò)程中的一種感覺(jué)或某種條件下所處的狀態(tài)，自由使人成為人。顯然，休閑與人的本真性狀態(tài)密切相關(guān)，休閑的過(guò)程是人走向本真狀態(tài)的過(guò)程。非本真狀態(tài)是指人生在世的生存狀態(tài)。

按照海德格爾的觀點(diǎn)，人生在世，就得“操心”。這里說(shuō)的“操心”，不是某種心理意義上的人的活動(dòng)或認(rèn)識(shí)，說(shuō)為何操心、操什么心；也不是人生在世過(guò)程中具體為某個(gè)事、某個(gè)人操勞的活動(dòng)，而是為人生在世本身操心。這樣的操心看起來(lái)似乎完全沒(méi)有什么具體內(nèi)容，是無(wú)所操心，但它所操心的是人生在世的整體，是全部在世人生。人生來(lái)就處于這樣的操心狀態(tài)，這也是人之為人的規(guī)定。所以，操心是人生在世的原始狀態(tài)、最現(xiàn)實(shí)的存在狀態(tài)，人無(wú)權(quán)選擇要不要它，也不能以任何方式逃避它。這樣的操心便具有存在論的意義。

操心在人生在世的日常生活中表現(xiàn)為兩方面：一方面，是人與萬(wàn)事萬(wàn)物打交道。或者把某物當(dāng)作具有固定特質(zhì)的現(xiàn)成的東西，比如一個(gè)喝水的茶杯，它就是一個(gè)茶杯而不是別的，是個(gè)“死”東西；或者把某物看作“用具”，看誰(shuí)用它，可以顯現(xiàn)和了解主體世界；看怎么用它，用它喝茶，它就是一個(gè)茶杯，用它盛水，它就是一個(gè)（盛水的）容器，由此可以構(gòu)建和展開(kāi)它與其他事物的關(guān)系；這樣，人在與物打交道的過(guò)程中，構(gòu)成了人與物的共在世界。另一方面，是人在與事和物打交道的同時(shí)還必須與其他的人打交道，打交道的態(tài)度、內(nèi)容和方式是多種多樣的；在這樣打交道的過(guò)程中，與他人一起構(gòu)成人與人的共在世界。人與物的共在世界和人與人的共在世界這兩方面的各自展開(kāi)和交叉結(jié)合實(shí)現(xiàn)了人與世界（他物、他人）的共在，這是一個(gè)主體與客體彼此交互共在而不是相互對(duì)立分離的世界。

休閑存在和貫穿于上述兩方面的過(guò)程，休閑活動(dòng)正是在與他物和他人打交道的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。就是說(shuō)，休閑屬于操心在日常生活中的表現(xiàn)，休閑與操心與人的其他日常生活中的表現(xiàn)一起構(gòu)成和實(shí)現(xiàn)了人與他物、他人的共在世界。因此，休閑也存在和貫穿于人的非本真狀態(tài)中。

休閑既屬于人的本真生存狀態(tài)，又貫穿于非本真狀態(tài)的全部過(guò)程。由此可見(jiàn)，休閑不只是人的一種體驗(yàn)，更屬于人的一種存在、生存狀態(tài)。人生在世，不是你要不要、想不想或能不能休閑的問(wèn)題，這是個(gè)你無(wú)權(quán)選擇也無(wú)可逃避的問(wèn)題。人只要存在和生存，就必須休閑，不能不休閑。休閑是人生在世的一部分，是人的生存和生命的一部分。

（四） 休閑促使人向自身的回歸

向人自身的回歸也即所謂“使人成為人”。何謂“成為人”？近代以來(lái)，由于受強(qiáng)大的市場(chǎng)和資本力量以及為之辯護(hù)的意識(shí)形態(tài)的影響，一些人成為只注重經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)的單向度的畸形發(fā)展的人。“成為人”也就是從這種單向度的人成為“真正的人”。真正的人不是自然生長(zhǎng)的，而是人為造就的，人為造就的過(guò)程就是“成為”的過(guò)程，而且是成為“應(yīng)成為”的人。對(duì)于“應(yīng)成為”哪種人，有著不同的看法。以筆者愚見(jiàn)，一是能尊重他人。黑格爾曾說(shuō)，人間最高貴的事就是成為人。在他看來(lái)，人格內(nèi)在地包含著“權(quán)利能力”，要成為一個(gè)人，就必須尊重他人成為人，也即要尊重他人的權(quán)利和自由。按康德的說(shuō)法，這是因?yàn)槿硕际悄康?，都追求自由。同時(shí)，人又是一種社會(huì)存在，一個(gè)人要作為自由的存在，也只有使社會(huì)中所有的人都擁有自由權(quán)利，都成為人，才可能做到。二是要過(guò)“真正的人”的生活，也就是上面說(shuō)的人存在的本真狀態(tài)，要超越感性欲望的滿足而有更高追求，形成與之相應(yīng)的人格。成為人是一個(gè)終生的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的本質(zhì)是自由的。影響“應(yīng)成為”之人的因素很多，起決定作用的因素是個(gè)人修為，即個(gè)人的籌劃、選擇和不斷自我完善。休閑便屬于個(gè)人修為的重要方面。休閑的過(guò)程充滿著自由，包括籌劃、選擇、體驗(yàn)的自由等。一個(gè)人對(duì)未來(lái)的籌劃、選擇，決定著他/她成為什么樣的人。同樣，喜歡和選擇什么樣的休閑，也表明和認(rèn)同了你是什么樣的人。當(dāng)然，自由總是相對(duì)的?；I劃和選擇的自由也都要受到現(xiàn)實(shí)的制約。人實(shí)際上是在這種自由與制約的對(duì)立協(xié)調(diào)過(guò)程中成為具體的那個(gè)人的。

（五） 休閑是生存活動(dòng)與創(chuàng)造新生活世界的統(tǒng)一

前面說(shuō)過(guò)，休閑是人生在世的一部分，屬于人的生存活動(dòng)即生活的一部分。休閑又會(huì)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的生活世界，是生存活動(dòng)和創(chuàng)造新的生活世界的統(tǒng)一。主要表現(xiàn)如：休閑不斷發(fā)現(xiàn)和揭示對(duì)象世界。休閑活動(dòng)是一種籌劃，所籌劃的實(shí)際上是未知的可能領(lǐng)域和內(nèi)容；休閑活動(dòng)完成和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，就是這些可能領(lǐng)域和內(nèi)容的不斷被發(fā)現(xiàn)、被揭示、被變成現(xiàn)實(shí)的過(guò)程。因此，休閑在實(shí)現(xiàn)主體的自我規(guī)定和價(jià)值的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)和揭示了周?chē)澜绲男骂I(lǐng)域、新內(nèi)容。休閑創(chuàng)造新的生存、生活條件與風(fēng)情。以城市為例：休閑需要的不斷增長(zhǎng)，促進(jìn)了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善、基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和改造、休閑空間的增加和維護(hù)；休閑消費(fèi)的不斷提升，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、休閑產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展；市民跨出家門(mén)休閑，不只是為了健身，也為了滿足擴(kuò)大交往、了解社會(huì)、結(jié)識(shí)朋友等心理與情感的需求，因而形成了廣場(chǎng)舞等不同類型的休閑活動(dòng)，同時(shí)也形成了新的城市風(fēng)情，賦予城市以新的活力。休閑改變了私人空間和公共空間的絕對(duì)分割，催生了新社會(huì)關(guān)系，豐富了城市的社會(huì)性和公共性的內(nèi)容。城市休閑活動(dòng)看似只是關(guān)心私人生活和健康，但作為新型交往模式，又是具有充分參與感的社會(huì)活動(dòng)，從而催生了新型的社會(huì)關(guān)系。目前的城市休閑活動(dòng)沒(méi)有過(guò)去那種整齊劃一的集體活動(dòng)，在各個(gè)休閑空間，也找不到單位強(qiáng)制的健身鍛煉和刻意編排的文藝活動(dòng)，人們完全是自由地選擇符合自身興趣和條件的活動(dòng)，實(shí)際上也改變了傳統(tǒng)的熟人、家族模式，形成了陌生人之間的開(kāi)放式社交模式和彼此尊重，由此形成了一種健康的城市生活，也創(chuàng)造了一種新的城市習(xí)俗與文化。

三、思考方向：從對(duì)象性向切身性轉(zhuǎn)換

實(shí)證的自然科學(xué)有一種習(xí)慣性的思維范式，就是對(duì)象性地思考和討論相關(guān)科學(xué)問(wèn)題。實(shí)證科學(xué)說(shuō)某事實(shí)是客觀的，某事實(shí)是什么，是將該事實(shí)作為與陳述者（主體）對(duì)立的對(duì)象來(lái)認(rèn)識(shí)和陳述，結(jié)果使所陳述對(duì)象的豐富內(nèi)容變得干癟蒼白。這叫對(duì)象性思維范式。哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)的主要區(qū)別在于：自然科學(xué)所證明和表述的客觀事實(shí)也包括人，但并不能包括許多人類生存生活的問(wèn)題，哲學(xué)則把關(guān)于人類生存及其實(shí)質(zhì)問(wèn)題，把人本身及其與周?chē)澜绲年P(guān)系問(wèn)題，作為自己研究的主要任務(wù)。但是，從古代到近代的西方哲學(xué)包括一些現(xiàn)代重要哲學(xué)家，都以人為研究中心，卻并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)人、回到人自身，而是將人（主體）看成抽象的意識(shí)性的存在。這是為什么？在當(dāng)代德國(guó)新現(xiàn)象學(xué)家施密茨（Hermann Schmitz）看來(lái)，其根本原因在于，以往哲學(xué)家們一直將思維與存在、主體與客體看成是分離的二元世界，實(shí)際上是堅(jiān)持了自然科學(xué)那種對(duì)象性思維范式，只有消除二元論觀念，將這種對(duì)象性思維范式轉(zhuǎn)換為切身性的思維范式，才可能真正認(rèn)識(shí)人，認(rèn)識(shí)主體的豐富性。

施密茨新現(xiàn)象學(xué)關(guān)于轉(zhuǎn)換上述思維范式的觀點(diǎn)和相關(guān)理論，為休閑研究提供了有益的啟發(fā)。以往對(duì)象性思維范式一直貫穿在休閑研究中，導(dǎo)致了對(duì)休閑現(xiàn)象及相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)概念化、簡(jiǎn)單化。在休閑研究中吸取施密茨新現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)與方法，放棄這種思維范式，遵循和運(yùn)用切身性思維范式，我們便有可能對(duì)休閑的許多問(wèn)題獲得不同于目前流行的看法。

這里以休閑主體和休閑體驗(yàn)為例來(lái)說(shuō)明這種轉(zhuǎn)換的必要性與重要性。

先說(shuō)休閑主體問(wèn)題。

如何揭示和表達(dá)休閑活動(dòng)中休閑主體的實(shí)際狀況與豐富內(nèi)容？換言之，怎樣才能真正回到人自身，真正“認(rèn)識(shí)你自己”？施密茨認(rèn)為，主要是如何揭示主體性的問(wèn)題，而這里的關(guān)鍵是要在思維范式上從對(duì)象性轉(zhuǎn)向切身性。按對(duì)象性思維范式，是把某種東西作為對(duì)象來(lái)陳述，不論它是客觀存在還是主觀感覺(jué)，只要有一定知識(shí)和表達(dá)能力的人都可以對(duì)它作出陳述，陳述的結(jié)果是客觀事實(shí)。所謂切身性，顧名思義，就是“切身”之事必須“切中”我自身，而非“切中”別的某個(gè)對(duì)象或我的某個(gè)部分，否則就不是在強(qiáng)調(diào)直接牽涉我這一意義上的我的事，不是“這是你的事！”這一呼喚所指的東西。切身、牽涉、觸動(dòng)都屬于一種直接與我相關(guān)涉的糾纏狀態(tài)，就是人在現(xiàn)實(shí)遭際中當(dāng)下所處的狀態(tài)。切身性思維范式，就是要直接描述、陳述在自己身上當(dāng)下真實(shí)發(fā)生著的知覺(jué)、感受。這種當(dāng)下發(fā)生被感知著的知覺(jué)、感受，叫“主觀事實(shí)”，而以往哲學(xué)家則將它們看成是主觀意識(shí)或心理經(jīng)驗(yàn)，否定了它是一種“事實(shí)”。主觀事實(shí)與客觀事實(shí)是很不一樣的。為了通俗地說(shuō)明二者的區(qū)別，施密茨常用“我悲傷” 和“赫爾曼·施密茨悲傷”這兩種表述為例。假設(shè)“我悲傷”的表述為事實(shí)（a），“赫爾曼·施密茨悲傷”的表述為事實(shí)（b） （此時(shí)不考慮“我”就是赫爾曼·施密茨，即也可以是別的人作這個(gè)陳述）。只有我（施密茨）本人能夠說(shuō)出事實(shí)（a） （“我悲傷”），別人若想表述同一情形，只能選擇（b）。在我的確是悲傷的情形下，（a）與（b）表述的不是同一事實(shí)。（a）表明：我（施密茨）正經(jīng)歷著悲傷，悲傷正襲擊把捉著我，我正感受著悲傷。這時(shí)，悲傷是我自己身上正在發(fā)生著的事實(shí)，這是事實(shí)（a）的根本特征。事實(shí)（b）則只是陳述者對(duì)我（施密茨）悲傷這個(gè)事實(shí)的陳述，其中顯然不包含“我就是施密茨”這一信息，因而也無(wú)從表明：我正經(jīng)歷著、感知著悲傷。（b）所陳述的是客觀事實(shí)，（a）所陳述的是主觀事實(shí)，“主觀事實(shí)是那些可以自己的名義說(shuō)出的事實(shí)”aHermann Schmitz， Was ist Neue Ph?nomenologie? Rostock： Ingo Koch Verlag， 2003， S.180.。在這里，（a）的表述便屬于切身性思維范式，（b）的表述則是對(duì)象性思維范式。施密茨指出，（a）意義上的主觀事實(shí)，是真實(shí)的、生動(dòng)的、豐富的，而（b）意義上的客觀事實(shí)，則是干巴巴的、干癟蒼白的、空洞抽象的。所以，主觀事實(shí)在真實(shí)性程度上超過(guò)實(shí)證科學(xué)所說(shuō)的客觀事實(shí)。建立在主觀事實(shí)基礎(chǔ)上的主體性，稱為具體主體性或嚴(yán)格主體性，而不是以往哲學(xué)的那種抽象的、意識(shí)的主體性。施密茨認(rèn)為，對(duì)主觀事實(shí)以及由主觀事實(shí)所構(gòu)成的具體主體性的揭示，才能真正認(rèn)識(shí)人，真正回到人本身。

施密茨上述關(guān)于主觀事實(shí)和具體主體性的觀點(diǎn)，是從對(duì)象性思維轉(zhuǎn)換成切身性思維所導(dǎo)致的結(jié)果。目前的休閑研究中，通常將主體僅僅看成是具有休閑動(dòng)機(jī)和需求、進(jìn)行休閑活動(dòng)、能夠獲得休閑體驗(yàn)的抽象的意識(shí)性主體，而看不到主體當(dāng)下所經(jīng)歷和遭際的主觀事實(shí)，也即休閑過(guò)程中所獲得和感知到的體驗(yàn)。而在談到休閑體驗(yàn)時(shí)又將它歸結(jié)到心理學(xué)上，認(rèn)為它是內(nèi)心世界的、心理性的東西。

我們?nèi)绻M(jìn)一步問(wèn)：作為主觀事實(shí)的這些休閑體驗(yàn)是心理性的嗎？按照施密茨新現(xiàn)象學(xué)的切身性思維范式，回答是否定的。

施密茨認(rèn)為，人之為人，根本上在于他是“身體的”。他所說(shuō)的身體（Leib）與肉體（K?rper，或譯軀體）有著嚴(yán)格的區(qū)別?！叭怏w”是由器官、皮膚、骨骼和肌肉來(lái)維系的， 它具有相對(duì)的空間性，其邊緣和內(nèi)容可以作明確界定，感官處于軀體的一定位置，與其他感官有可以測(cè)量的距離，叫做“相對(duì)位置”。“身體”是人能在肉體上感覺(jué)到、又不限于肉體皮膚邊界的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，諸如激動(dòng)、疲勞、振奮、緊張、舒適、恐懼、疼痛、欲望，等等。這些知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)可以不必依靠五官的幫助，不能為肉眼所見(jiàn)，也無(wú)需通過(guò)理性的思考與推論，是人自身所能直接感知到的，它們所處的位置和空間沒(méi)有確定清晰的邊界，叫做“絕對(duì)位置”和“絕對(duì)空間”。這樣的身體知覺(jué)是原初性的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)某個(gè)人來(lái)說(shuō)是當(dāng)下的、真實(shí)的，即具有切身性，在其中沒(méi)有心理—物理的二元區(qū)分。當(dāng)然，這種身體知覺(jué)是在肉體上發(fā)生的，并沒(méi)有與肉體相脫離的“身體”。施密茨把這種人自身直接感知到的原初性的切身經(jīng)驗(yàn)，稱為身體的情緒被觸動(dòng)狀態(tài)（das leibliche affektive Betroffensein），也叫做身體性（Leiblichkeit）。

構(gòu)成身體性的基本要素是窄（die Enge） 和寬（die Weite）及介于二者之間的身體方向（die leibliche Richtung）。窄和寬同樣不是物理學(xué)的概念，它們不可量度，不具有三維空間的特征，方向也不是通常所說(shuō)的線條的延伸與指向，三者都是原初性的身體知覺(jué)特征。所謂體驗(yàn)和感覺(jué)，就是身體的窄和寬之間的“對(duì)話”即競(jìng)爭(zhēng)，這就是施密茨所說(shuō)的身體動(dòng)力學(xué)，也是身體性的基本特征。例如，沉悶壓抑時(shí)胸部會(huì)有壓迫感、緊張感，焦慮煩惱時(shí)胸部會(huì)有沉重感，這是在窄與寬的對(duì)話中窄占了主導(dǎo)；當(dāng)人突然受到驚嚇而感到驚恐時(shí)，就只是窄，沒(méi)有寬。當(dāng)人感到舒暢、愉悅時(shí)，身體會(huì)感到放松、輕松，這是在窄與寬的對(duì)話中寬占了主導(dǎo)；當(dāng)處于心醉神迷，也即暢爽狀態(tài)時(shí)，就只是寬，沒(méi)有窄的阻力。當(dāng)窄與寬的對(duì)話處于平衡狀態(tài)時(shí)，人便處于正常（運(yùn)轉(zhuǎn)）狀態(tài)，如順暢平靜的呼吸。這類情形，我們或許都遇到過(guò)。比如，上班的時(shí)間到了，卻被堵在路上，一著急，胸部馬上出現(xiàn)明顯的壓迫感、沉重感；當(dāng)遇到快樂(lè)的事開(kāi)懷大笑時(shí)，便自然會(huì)感到渾身輕松舒暢；當(dāng)特別興奮或激動(dòng)時(shí)，會(huì)情不自禁地跳將起來(lái)。這都與身體的窄與寬的對(duì)話狀態(tài)相關(guān)。

施密茨的這種身體及身體性理論，與中國(guó)古代中醫(yī)以經(jīng)絡(luò)、氣血和陰陽(yáng)為核心內(nèi)容的身體理論頗為相似。a中國(guó)古代中醫(yī)的身體理論蘊(yùn)藏著豐富的辯證哲學(xué)觀念，是一個(gè)很值得深入挖掘的文化寶藏，與西方身體理論的比較研究，也一定是一個(gè)很有意思的領(lǐng)域。例如，中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)講的“五臟六腑”，指的是人的肉體在心神指揮下的系統(tǒng)功能狀態(tài)，而不是解剖學(xué)上肉眼可見(jiàn)的器官。同樣，遍布身上的穴位也是肉眼所不能見(jiàn)的。再例如，中醫(yī)認(rèn)為，人不僅有肉眼可見(jiàn)的血在血管里流動(dòng)，還流動(dòng)著一種無(wú)形的肉眼不可見(jiàn)的能量，即“氣”。氣的流動(dòng)是有規(guī)律的，有著各自的節(jié)奏、方向、時(shí)間和路線?！皻狻绷鲃?dòng)的路線稱為“經(jīng)絡(luò)”，“經(jīng)”為大路，“絡(luò)”為小徑，人身體上有“十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[” （《靈樞·邪氣藏府病形》）。氣又分先天之氣和后天之氣。先天之氣由精化生，積蓄于丹田，流動(dòng)于大小經(jīng)絡(luò)中，經(jīng)最重要的任督二（經(jīng)）脈最終流入大腦，營(yíng)養(yǎng)神明；后天之氣聚于中焦，由水谷生化兼併呼吸之精氣而成，由肺開(kāi)始，逐次按時(shí)運(yùn)行于十二經(jīng)脈，循環(huán)往復(fù)，并散布于所有絡(luò)脈之中，由此滲透全身。我們通常所希望的“康泰”，就是人體的經(jīng)絡(luò)上下暢行、五路通達(dá)；若是經(jīng)絡(luò)通暢，神魂得歸，能藏于心中，便是“安寧”。如果經(jīng)絡(luò)不通暢，人的氣血運(yùn)行就會(huì)停滯，輕則出現(xiàn)疼痛，重則出現(xiàn)麻痹，久而積聚成患，便可能成為癌腫。所謂“通則不痛，不通則痛”便是此理。中醫(yī)以經(jīng)絡(luò)與陰陽(yáng)理論來(lái)解釋身體的健康、疾病與情緒，而不是用對(duì)象性和二元論的思維范式來(lái)思考它們，實(shí)在是奧妙無(wú)窮、妙不可言，可以說(shuō)是中國(guó)古代文化特色的典型標(biāo)示。施密茨曾在一次演講中說(shuō)道：在超越所遭際現(xiàn)實(shí)的文化努力中，“除了歐洲道路外，完全有可能還存在著別的道路，而且也形成了他們自己的文化特色。譬如，古代中國(guó)文化的世界觀本質(zhì)上就是由氣的相似和類比決定的。其中最著名的就是陽(yáng)和陰，即創(chuàng)生者和孕育者、天穹和男性或者大地和女性。中國(guó)醫(yī)生根據(jù)這種類比，考慮什么病用什么藥，以及在什么時(shí)辰服什么藥”b赫爾曼·施密茨：《新現(xiàn)象學(xué)》，龐學(xué)銓、李張林譯，上海：上海譯文出版社1997年版，第1頁(yè)。。

用這種切身性的身體理論來(lái)解釋休閑體驗(yàn)，就會(huì)將通常把體驗(yàn)看成是心理狀態(tài)的不可捉摸的東西，轉(zhuǎn)換成在身體上可直接感受到的知覺(jué)，這些知覺(jué)也就是發(fā)生在休閑主體身上的主觀事實(shí)。同一種休閑活動(dòng)，在不同的人身上會(huì)產(chǎn)生不同的知覺(jué)體驗(yàn)，同一個(gè)人在休閑的不同階段也會(huì)產(chǎn)生不同的知覺(jué)體驗(yàn)，它們都可以在身體上被直接感受到。因此，原初性的身體知覺(jué)呈現(xiàn)了作為主觀事實(shí)的休閑體驗(yàn)的豐富性、多樣性和可感受性。這與對(duì)象性思維所陳述的體驗(yàn)和從心理學(xué)上理解的體驗(yàn)之不同，是顯而易見(jiàn)的。