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        傳承關學優(yōu)秀傳統(tǒng) 建立發(fā)展新關學

        2019-12-16 07:03:18張茂澤
        唐都學刊 2019年1期
        關鍵詞:關學太虛涼皮

        張茂澤

        (西北大學 中國思想文化研究所,西安 710069)

        中華優(yōu)秀文化的傳承創(chuàng)新,必須進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。關學應該如何進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展?我認為,以理性的態(tài)度、用科學的方法認識總結優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,結合新時代的現(xiàn)代化實踐,進一步傳承舊關學,發(fā)展新關學,應是我們的歷史使命。

        一、關學傳承發(fā)展需要注意的問題

        (一)關學傳承發(fā)展的歷史范圍問題

        在關學傳承發(fā)展的歷史范圍問題上,要處理好陜西或關中地區(qū)的關學與其在全國的關系問題。關學是整個中國學術思想史的一部分,它與全國學術思想史有機一體,不可分割;整理關學史,理應以陜西地區(qū)關學為主,兼及它在全國的淵源、發(fā)展、影響等。

        自從張載創(chuàng)立關學,后來關學仍有發(fā)展。關學的傳承發(fā)展,不是今天才面臨的問題,關學史就是關學傳承發(fā)展的歷史。在關學歷史上,出現(xiàn)了許多關學學者,誕生了許多關學著作。他們都很重要,這些著作都需要研究、整理。其中,以張載關學為代表,以張載著作為關學經(jīng)典,應無疑義。那么,張載關學的全國性學術思想淵源、全國性發(fā)展、全國性影響,是否應納入關學史研究范圍?將張載思想的這些因素排除在外,我們集中研究陜西籍學人、著作,比較好搜集材料,比較方便進行分析、歸納,但似乎就缺少了主心骨,缺少一個主線,那就是張載思想的產(chǎn)生形成和發(fā)展演變,張載學術思想在全國的重要地位和歷史影響等。

        從淵源上說,張載關學以《周易》《中庸》為淵源,孔孟之道是其思想的核心內(nèi)容。這說明張載關學的誕生,離不開此前儒學的發(fā)展。二程、朱熹對張載的有些學術觀點有不同看法,如不同意張載的太虛即氣說,有“清虛一大”之譏,但王陽明卻直接將張載講的太虛概念,用來形容他的良知。他認為,“良知之虛,便是天之太虛;良知之無,便是太虛之無形。日月、風雷、山川、民物,凡有貌相形色,皆在太虛無形中發(fā)用流行,未嘗作得天的障礙”[1]106。陽明又認為,良知如太虛,是世界萬物的統(tǒng)一者,人與物、自然和社會“同此一氣,故能相通”[1]107。還說:“良知本體原來無有,本體只是太虛。太虛之中,日月星辰,風雨露雷,陰霾饐(食物腐敗變味)氣,何物不有?而又何一物得為太極之障?人心本體亦復如是。太虛無形,一過而化,亦何費纖毫氣力?”[2]1307陽明有意識地借用張載“氣”學的理論成就,發(fā)展良知的本體論內(nèi)容,充實、豐富和完善了其良知的本體主體性能。陽明先生致良知說中,有張載關學的思想因子,應無疑義。

        陽明在一封給南大吉[注]《年譜三》載:“大吉入覲,見黜于時。致書先生,千數(shù)百言,勤勤懇懇,惟以得聞道為喜,急問學為事,恐卒不得為圣人為憂,略無一字及于得喪榮辱之間。”參見《王陽明全集》下,上海古籍出版社,1992年版,第1299頁。的信中說:“關中自古多豪杰。其忠信誠毅之質、明達英偉之器,四方之士,吾見亦多矣,未有如關中之盛者也?!盵2]1299他寄望于大吉振興關學曰:“自此關中之士,有所振發(fā)興起,進其文藝于道德之歸,變其氣節(jié)為圣賢之學”,并教弟子南大吉刮磨“意氣”以“自愛”。

        明末清初大儒王夫之重視張載,眾所周知。他推崇張載,作《張子正蒙注》,是船山學的代表作。他直接斷定張載關學是“正學”;那么,與之相對立的學派,是否“正”,就存有疑問了。他一生的志向就是“希張橫渠之正學”??梢哉f,船山學就是張載關學的嫡傳和發(fā)展。

        近現(xiàn)代以來,產(chǎn)生了現(xiàn)代新儒家。其中,張岱年先生稱馮友蘭的新儒學為“新程朱”,因為他不僅照著講,而且接著程朱講。而將賀麟的學問稱為“新陸王”。他自己則有志于接著講,講“新張王”,即接著張載、王夫之的學統(tǒng)繼續(xù)講下去,也就是傳承發(fā)展張載關學思想的意思。

        關學史,當然是關中地區(qū)的學術思想史,是否還應講張載關學的淵源史、發(fā)展史、全國影響史,使兩者獲得某種統(tǒng)一?值得思考和注意。我覺得,如果將關學史限制在陜西關中地區(qū)范圍,限制在陜西學人范圍,可能有些狹隘。我建議編“關學文庫”第二輯時,能將張載對《周易》《四書》等儒家經(jīng)典的討論納入進去,能將張載和二程洛學等學派的關系加入進去,能將王陽明、王夫之、張岱年等論述張載學術思想的內(nèi)容也編進去,以見關學作為中國古代儒學一部分的傳承發(fā)展史全貌。

        (二)古代的道統(tǒng)說和近代馮友蘭先生的思維經(jīng)驗值得借鑒

        從中華優(yōu)秀文化的傳承發(fā)展形式說,古代的道統(tǒng)說、近代馮友蘭先生的思維經(jīng)驗,都很寶貴。道統(tǒng)說強調優(yōu)秀文化的傳承發(fā)展的連續(xù)性,一以貫之,一脈相承;但不排除歷史變化、學派分野、語詞更新。至于馮先生學習西方哲學的點金術——邏輯分析方法,用以研究中國哲學,開創(chuàng)了邏輯分析的中國哲學史研究傳統(tǒng),功莫大焉。馮先生邏輯分析的抽象繼承方法說,舊邦新命、舊瓶新酒的傳承發(fā)展形式說,他照著講和接著講的傳承發(fā)展表達形式說,都可以給我們今天傳承發(fā)展關學以啟發(fā)。

        歷史傳承發(fā)展的形式,就是在舊和新、古和今、前和后之間尋求聯(lián)系或統(tǒng)一性,在歷史中總結出走向未來的必然規(guī)律,自覺認識、遵循和運用這些規(guī)律,在實踐中推動歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)自然發(fā)展走向未來,讓美好理想奠基于現(xiàn)實基礎。這實際上也就是邏輯和歷史統(tǒng)一的方法。

        我們研究思想史、哲學史,關鍵在總結其發(fā)展規(guī)律性。傳承發(fā)展的抽象形式,就是這種歷史規(guī)律的總結表現(xiàn)。關學發(fā)展史的規(guī)律,與全國以至人類學術思想史的規(guī)律是否相同,有無自己獨特的形式?如果有,兩者的關系是什么?這些都需要研究,加以提煉總結。

        (三)關學的傳承和發(fā)展需要與社會實踐相結合

        關學傳承發(fā)展,絕不只是少數(shù)學者、專家的事業(yè),有必要參考和借鑒勞動群眾社會實踐的經(jīng)驗。我國古代學術有一個優(yōu)良傳統(tǒng),就是為學與為人統(tǒng)一,學習、做學問與做人成人統(tǒng)一,學問和社會人生實踐緊密相連,講求知行不離、知行合一。因為行中有真知,真知必能行。正如陽明先生所言:“知之真切篤實處即是行,行之明覺精察處即是知”。我們不能忘記,廣大勞動群眾在社會生產(chǎn)生活中,也在用具體的生產(chǎn)生活實踐,進行著關學傳承發(fā)展的事業(yè)。

        陜西有一種小吃是涼皮,夏天尤為受人喜愛。它在米皮或面皮中,加入鹽、味精、醋、辣子油、黃瓜絲、豆芽等?,F(xiàn)在出現(xiàn)了一種新的涼皮,叫做雙椒涼皮。它在里面還加了紅辣椒和綠辣椒,還加了酸菜等,這就使涼皮色彩鮮艷,更為爽口,而又醇厚悠長。只是損益調料,改進調味,美化了涼皮的色澤、口味,實現(xiàn)了一味小吃的傳承發(fā)展。它還是叫涼皮,但已經(jīng)是新涼皮,價錢自然高于舊涼皮。新涼皮產(chǎn)生后,舊涼皮并未消失,而是新舊并存,任君品鑒。

        這啟示我們,討論關學的傳承發(fā)展,其實舊關學并未過時,而新關學有待創(chuàng)建。我們整理研究關學史,是基礎;在此基礎上,還必須傳承舊關學,接著講,講出時代的新意,使關學老樹發(fā)新芽,實現(xiàn)關學在新時代的傳承發(fā)展;必須建立發(fā)展新關學,適應時代需要,實現(xiàn)關學新的時代使命和職責。新舊關學不必互相替代,也并不完全等同,因為它們各自有自己的時代背景、時代課題、時代任務、時代使命。新舊關學可以并生,相輔相成,各自發(fā)揮自己的時代作用,完成各自的時代使命。

        二、建立發(fā)展新關學的途徑

        在西北大學關學研究院揭牌儀式暨“新時代關學的傳承與創(chuàng)新”學術研討會上,四川大學舒大剛老師、北京大學廖可斌老師,都提到了新關學問題。這啟發(fā)我們,有必要對新關學的建立和發(fā)展問題進行專門討論。歷史研究和哲學創(chuàng)造都是關學傳承發(fā)展所需要的。這給我們提出了比較高的學養(yǎng)要求。集中到張載關學上,我認為應該在以下幾點上處理好舊關學新發(fā)展的問題:

        第一,傳統(tǒng)文化轉化發(fā)展,關鍵在抓住根本問題進行創(chuàng)新,這意味著關學的舊主題要有新表達。宋明理學的時代主題,就是為仁義道德進行理論說明和證明,他們最終講出了天理、良知兩個本體意義的范疇。換言之,性與天道的統(tǒng)一問題,是宋明理學的主題。

        關于性與天道問題,張載表述為太虛即氣,有些抽象。問題的實質是如何為仁義道德進行理論說明和證明的問題。太虛是氣,還是更有氣以外的哲學含義,學界有爭議。要是結合他所要解決的思想主題看,他的太虛如果只是氣,就難以為仁義道德進行本體論的說明和證明。因為中性的、材料的氣,怎么能為真善美等積極價值提供本體論依據(jù)呢?另外,古人講的仁義道德,也不能局限于亞里士多德《尼各馬可倫理學》所謂智慧、正義、勇敢等倫理道德含義,而應如實說明,它除了倫理道德意義外,還包括認識、審美,以至政治經(jīng)濟活動在內(nèi),是人性的代名詞。于是,舊主題就變成我們何以可能做人、如何做人、如何幫助他人做人等人學主題。

        第二,傳統(tǒng)文化轉化發(fā)展,必須融合諸家,這意味著關學的舊淵源要有新拓展。學術是天下公器,也是代代相傳的偉業(yè)。我們今天傳承發(fā)展優(yōu)秀文化,古人——我們的先賢、前輩,也傳承發(fā)展過優(yōu)秀文化。古代以來,我們就有堯舜禹湯文武周公孔子等道統(tǒng)、學統(tǒng)的討論。近代以來,中西古今之爭成為歷史主題,不少前輩學者都思考過西學中國化問題,探討過舊學新知的問題。這些前輩學者的經(jīng)驗都值得重視。我覺得,我們對待傳統(tǒng)優(yōu)秀文化,汲取過去一見傳統(tǒng)就破除打倒的教訓,首先應有一個承受、感恩的態(tài)度,一種述而不作、信而好古的心態(tài),也是一種對前輩學者表示敬意的心態(tài),感恩先賢,尊重傳統(tǒng),相信傳統(tǒng)中有優(yōu)秀內(nèi)容值得傳承,然后再來談新時代的傳承創(chuàng)新。

        張載關學本身就淵源于《周易》《中庸》,以這兩部經(jīng)典為本、為宗。在此基礎上,吸收了《論語》《大學》《孟子》,以及儒家經(jīng)典《周禮》《詩經(jīng)》《尚書》等,還有墨子、荀子等的思想內(nèi)容,而會通為一。受到佛老的刺激,但又致力于批判佛老,確立儒家學術統(tǒng)緒;努力建設新儒學,作為中華民族共有精神家園的主要內(nèi)容。今天,我們轉化發(fā)展關學,學術資源或淵源要遠比張載豐富。張載本人的學術思想,以《張載集》為代表的關學著作,就是我們的直接淵源;近代以來,我們從西方引進的學術思想,含哲學、科學思想,尤其是馬克思主義科學學說,以及政治經(jīng)濟實踐經(jīng)驗等,也是我們建設新關學的重要淵源。不用說,建設社會主義現(xiàn)代化的實踐基礎,是舊關學所不具備的。

        第三,學術創(chuàng)新,關鍵在思想創(chuàng)新,這意味著關學轉化發(fā)展,必須對舊思想進行新詮釋。在思維方法上,張載有豐富的辯證思維,有象有對、仇必和解說,給我們啟發(fā)。矛盾是現(xiàn)象界的事情,而且在一定修養(yǎng)支持下,矛盾必定克服和消解,達到天人合一的理想境界。在人性論上,張載天地之性和氣質之性說,綜合孟子以仁義道德為核心內(nèi)涵的性善論和告子、世碩、荀子、董仲舒、揚雄、周敦頤等以人的身體、自然生命為對象的氣性論,建構起一個至善本性為體、身體生命性能為用的人性論,開辟了儒家人性論的新時代。新詮釋在于辯證思維,不能局限于現(xiàn)象界,道本身就是辯證的,辯證地存在、辯證地顯現(xiàn)、辯證地運動;人性論則不僅關心士希賢成圣,成為理想的人的問題,而且也要關心農(nóng)工商等各行各業(yè)勞動者成為理想的人的問題。

        第四,無論舊關學還是新關學,都要落實到做人、成人上,要求人們不僅有道德修養(yǎng),有人性修養(yǎng),而且守禮法規(guī)范,知禮成性,更有以天下為己任的責任擔當。這意味著,關學轉化發(fā)展,要使舊精神有新弘揚。

        在天人合一、內(nèi)外合一、體用合一、主客合一框架下,人追求成為理想的人的人文精神,是儒學的基本精神。這個精神,在張載提供的“橫渠四句”那里,有集中表現(xiàn)?!盀樘斓亓⑿?,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平”,它提供的就是一個有天、有人(“民”),以圣學平天下的人文精神模式?,F(xiàn)在依然要弘揚這種天人合一的精神,以人民為本、以義理為歸的精神,“民吾同胞、物吾與也”的仁愛情懷,平天下的宏偉理想。

        三、新關學的基本屬性

        新關學,是新時代的關學。它應有三個基本屬性:

        第一,新關學是張載關學在新時代的新發(fā)展,是現(xiàn)代化的關學,社會化大生產(chǎn)方式基礎上的關學。它要致力于解決在社會現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的人成為人、人成為理想的人的問題。它要傳承關學優(yōu)秀傳統(tǒng),如天人合一、辯證思維、人民為本、以禮為教等。

        第二,新關學是陜西、尤其是關中地區(qū)的當代新儒學,是新時代陜西人做人、成人的經(jīng)驗總結。尤其要克服陜西人在現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的人性異化等問題。

        第三,新關學是中國社會主義儒學在關中地區(qū)的展開、表現(xiàn)。它是陜西、尤其是關中地區(qū)建設社會主義、發(fā)展中國化馬克思主義的理論總結。

        (在西北大學關學研究院揭牌儀式暨“新時代關學的傳承與創(chuàng)新”學術研討會上的總結發(fā)言)

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