張茂澤

(西北大學 中國思想文化研究所,西安 710069)

中華優(yōu)秀文化的傳承創(chuàng)新，必須進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。關學應該如何進行創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展？我認為，以理性的態(tài)度、用科學的方法認識總結優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內容，結合新時代的現代化實踐，進一步傳承舊關學，發(fā)展新關學，應是我們的歷史使命。

一、關學傳承發(fā)展需要注意的問題

(一)關學傳承發(fā)展的歷史范圍問題

在關學傳承發(fā)展的歷史范圍問題上，要處理好陜西或關中地區(qū)的關學與其在全國的關系問題。關學是整個中國學術思想史的一部分，它與全國學術思想史有機一體，不可分割；整理關學史，理應以陜西地區(qū)關學為主，兼及它在全國的淵源、發(fā)展、影響等。

自從張載創(chuàng)立關學，后來關學仍有發(fā)展。關學的傳承發(fā)展，不是今天才面臨的問題，關學史就是關學傳承發(fā)展的歷史。在關學歷史上，出現了許多關學學者，誕生了許多關學著作。他們都很重要，這些著作都需要研究、整理。其中，以張載關學為代表，以張載著作為關學經典，應無疑義。那么，張載關學的全國性學術思想淵源、全國性發(fā)展、全國性影響，是否應納入關學史研究范圍？將張載思想的這些因素排除在外，我們集中研究陜西籍學人、著作，比較好搜集材料，比較方便進行分析、歸納，但似乎就缺少了主心骨，缺少一個主線，那就是張載思想的產生形成和發(fā)展演變，張載學術思想在全國的重要地位和歷史影響等。

從淵源上說，張載關學以《周易》《中庸》為淵源，孔孟之道是其思想的核心內容。這說明張載關學的誕生，離不開此前儒學的發(fā)展。二程、朱熹對張載的有些學術觀點有不同看法，如不同意張載的太虛即氣說，有“清虛一大”之譏，但王陽明卻直接將張載講的太虛概念，用來形容他的良知。他認為，“良知之虛，便是天之太虛；良知之無，便是太虛之無形。日月、風雷、山川、民物，凡有貌相形色，皆在太虛無形中發(fā)用流行，未嘗作得天的障礙”[1]106。陽明又認為，良知如太虛，是世界萬物的統(tǒng)一者，人與物、自然和社會“同此一氣，故能相通”[1]107。還說：“良知本體原來無有，本體只是太虛。太虛之中，日月星辰，風雨露雷，陰霾饐(食物腐敗變味)氣，何物不有？而又何一物得為太極之障?人心本體亦復如是。太虛無形，一過而化，亦何費纖毫氣力？”[2]1307陽明有意識地借用張載“氣”學的理論成就，發(fā)展良知的本體論內容，充實、豐富和完善了其良知的本體主體性能。陽明先生致良知說中，有張載關學的思想因子，應無疑義。

陽明在一封給南大吉[注]《年譜三》載：“大吉入覲，見黜于時。致書先生，千數百言，勤勤懇懇，惟以得聞道為喜，急問學為事，恐卒不得為圣人為憂，略無一字及于得喪榮辱之間?！眳⒁姟锻蹶柮魅废拢虾９偶霭嫔?，1992年版,第1299頁。的信中說：“關中自古多豪杰。其忠信誠毅之質、明達英偉之器，四方之士，吾見亦多矣，未有如關中之盛者也?！盵2]1299他寄望于大吉振興關學曰：“自此關中之士，有所振發(fā)興起，進其文藝于道德之歸，變其氣節(jié)為圣賢之學”，并教弟子南大吉刮磨“意氣”以“自愛”。

明末清初大儒王夫之重視張載，眾所周知。他推崇張載，作《張子正蒙注》，是船山學的代表作。他直接斷定張載關學是“正學”；那么，與之相對立的學派，是否“正”，就存有疑問了。他一生的志向就是“希張橫渠之正學”?？梢哉f，船山學就是張載關學的嫡傳和發(fā)展。

近現代以來，產生了現代新儒家。其中，張岱年先生稱馮友蘭的新儒學為“新程朱”，因為他不僅照著講，而且接著程朱講。而將賀麟的學問稱為“新陸王”。他自己則有志于接著講，講“新張王”，即接著張載、王夫之的學統(tǒng)繼續(xù)講下去，也就是傳承發(fā)展張載關學思想的意思。

關學史，當然是關中地區(qū)的學術思想史，是否還應講張載關學的淵源史、發(fā)展史、全國影響史，使兩者獲得某種統(tǒng)一？值得思考和注意。我覺得，如果將關學史限制在陜西關中地區(qū)范圍，限制在陜西學人范圍，可能有些狹隘。我建議編“關學文庫”第二輯時，能將張載對《周易》《四書》等儒家經典的討論納入進去，能將張載和二程洛學等學派的關系加入進去，能將王陽明、王夫之、張岱年等論述張載學術思想的內容也編進去，以見關學作為中國古代儒學一部分的傳承發(fā)展史全貌。

(二)古代的道統(tǒng)說和近代馮友蘭先生的思維經驗值得借鑒

從中華優(yōu)秀文化的傳承發(fā)展形式說，古代的道統(tǒng)說、近代馮友蘭先生的思維經驗，都很寶貴。道統(tǒng)說強調優(yōu)秀文化的傳承發(fā)展的連續(xù)性，一以貫之，一脈相承；但不排除歷史變化、學派分野、語詞更新。至于馮先生學習西方哲學的點金術——邏輯分析方法，用以研究中國哲學，開創(chuàng)了邏輯分析的中國哲學史研究傳統(tǒng)，功莫大焉。馮先生邏輯分析的抽象繼承方法說，舊邦新命、舊瓶新酒的傳承發(fā)展形式說，他照著講和接著講的傳承發(fā)展表達形式說，都可以給我們今天傳承發(fā)展關學以啟發(fā)。

歷史傳承發(fā)展的形式，就是在舊和新、古和今、前和后之間尋求聯系或統(tǒng)一性，在歷史中總結出走向未來的必然規(guī)律，自覺認識、遵循和運用這些規(guī)律，在實踐中推動歷史優(yōu)秀傳統(tǒng)自然發(fā)展走向未來，讓美好理想奠基于現實基礎。這實際上也就是邏輯和歷史統(tǒng)一的方法。

我們研究思想史、哲學史，關鍵在總結其發(fā)展規(guī)律性。傳承發(fā)展的抽象形式，就是這種歷史規(guī)律的總結表現。關學發(fā)展史的規(guī)律，與全國以至人類學術思想史的規(guī)律是否相同，有無自己獨特的形式？如果有，兩者的關系是什么？這些都需要研究，加以提煉總結。

(三)關學的傳承和發(fā)展需要與社會實踐相結合

關學傳承發(fā)展，絕不只是少數學者、專家的事業(yè)，有必要參考和借鑒勞動群眾社會實踐的經驗。我國古代學術有一個優(yōu)良傳統(tǒng)，就是為學與為人統(tǒng)一，學習、做學問與做人成人統(tǒng)一，學問和社會人生實踐緊密相連，講求知行不離、知行合一。因為行中有真知，真知必能行。正如陽明先生所言：“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知”。我們不能忘記，廣大勞動群眾在社會生產生活中，也在用具體的生產生活實踐，進行著關學傳承發(fā)展的事業(yè)。

陜西有一種小吃是涼皮，夏天尤為受人喜愛。它在米皮或面皮中，加入鹽、味精、醋、辣子油、黃瓜絲、豆芽等。現在出現了一種新的涼皮，叫做雙椒涼皮。它在里面還加了紅辣椒和綠辣椒，還加了酸菜等，這就使涼皮色彩鮮艷，更為爽口，而又醇厚悠長。只是損益調料，改進調味，美化了涼皮的色澤、口味，實現了一味小吃的傳承發(fā)展。它還是叫涼皮，但已經是新涼皮，價錢自然高于舊涼皮。新涼皮產生后，舊涼皮并未消失，而是新舊并存，任君品鑒。

這啟示我們，討論關學的傳承發(fā)展，其實舊關學并未過時，而新關學有待創(chuàng)建。我們整理研究關學史，是基礎；在此基礎上，還必須傳承舊關學，接著講，講出時代的新意，使關學老樹發(fā)新芽，實現關學在新時代的傳承發(fā)展；必須建立發(fā)展新關學，適應時代需要，實現關學新的時代使命和職責。新舊關學不必互相替代，也并不完全等同，因為它們各自有自己的時代背景、時代課題、時代任務、時代使命。新舊關學可以并生，相輔相成，各自發(fā)揮自己的時代作用，完成各自的時代使命。

二、建立發(fā)展新關學的途徑

在西北大學關學研究院揭牌儀式暨“新時代關學的傳承與創(chuàng)新”學術研討會上，四川大學舒大剛老師、北京大學廖可斌老師，都提到了新關學問題。這啟發(fā)我們，有必要對新關學的建立和發(fā)展問題進行專門討論。歷史研究和哲學創(chuàng)造都是關學傳承發(fā)展所需要的。這給我們提出了比較高的學養(yǎng)要求。集中到張載關學上，我認為應該在以下幾點上處理好舊關學新發(fā)展的問題：

第一，傳統(tǒng)文化轉化發(fā)展，關鍵在抓住根本問題進行創(chuàng)新，這意味著關學的舊主題要有新表達。宋明理學的時代主題，就是為仁義道德進行理論說明和證明，他們最終講出了天理、良知兩個本體意義的范疇。換言之，性與天道的統(tǒng)一問題，是宋明理學的主題。

關于性與天道問題，張載表述為太虛即氣，有些抽象。問題的實質是如何為仁義道德進行理論說明和證明的問題。太虛是氣，還是更有氣以外的哲學含義，學界有爭議。要是結合他所要解決的思想主題看，他的太虛如果只是氣，就難以為仁義道德進行本體論的說明和證明。因為中性的、材料的氣，怎么能為真善美等積極價值提供本體論依據呢？另外，古人講的仁義道德，也不能局限于亞里士多德《尼各馬可倫理學》所謂智慧、正義、勇敢等倫理道德含義，而應如實說明，它除了倫理道德意義外，還包括認識、審美，以至政治經濟活動在內，是人性的代名詞。于是，舊主題就變成我們何以可能做人、如何做人、如何幫助他人做人等人學主題。

第二，傳統(tǒng)文化轉化發(fā)展，必須融合諸家，這意味著關學的舊淵源要有新拓展。學術是天下公器，也是代代相傳的偉業(yè)。我們今天傳承發(fā)展優(yōu)秀文化，古人——我們的先賢、前輩，也傳承發(fā)展過優(yōu)秀文化。古代以來，我們就有堯舜禹湯文武周公孔子等道統(tǒng)、學統(tǒng)的討論。近代以來，中西古今之爭成為歷史主題，不少前輩學者都思考過西學中國化問題，探討過舊學新知的問題。這些前輩學者的經驗都值得重視。我覺得，我們對待傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，汲取過去一見傳統(tǒng)就破除打倒的教訓，首先應有一個承受、感恩的態(tài)度，一種述而不作、信而好古的心態(tài)，也是一種對前輩學者表示敬意的心態(tài)，感恩先賢，尊重傳統(tǒng)，相信傳統(tǒng)中有優(yōu)秀內容值得傳承，然后再來談新時代的傳承創(chuàng)新。

張載關學本身就淵源于《周易》《中庸》，以這兩部經典為本、為宗。在此基礎上，吸收了《論語》《大學》《孟子》，以及儒家經典《周禮》《詩經》《尚書》等，還有墨子、荀子等的思想內容，而會通為一。受到佛老的刺激，但又致力于批判佛老，確立儒家學術統(tǒng)緒；努力建設新儒學，作為中華民族共有精神家園的主要內容。今天，我們轉化發(fā)展關學，學術資源或淵源要遠比張載豐富。張載本人的學術思想，以《張載集》為代表的關學著作，就是我們的直接淵源；近代以來，我們從西方引進的學術思想，含哲學、科學思想，尤其是馬克思主義科學學說，以及政治經濟實踐經驗等，也是我們建設新關學的重要淵源。不用說，建設社會主義現代化的實踐基礎，是舊關學所不具備的。

第三，學術創(chuàng)新，關鍵在思想創(chuàng)新，這意味著關學轉化發(fā)展，必須對舊思想進行新詮釋。在思維方法上，張載有豐富的辯證思維，有象有對、仇必和解說，給我們啟發(fā)。矛盾是現象界的事情，而且在一定修養(yǎng)支持下，矛盾必定克服和消解，達到天人合一的理想境界。在人性論上，張載天地之性和氣質之性說，綜合孟子以仁義道德為核心內涵的性善論和告子、世碩、荀子、董仲舒、揚雄、周敦頤等以人的身體、自然生命為對象的氣性論，建構起一個至善本性為體、身體生命性能為用的人性論，開辟了儒家人性論的新時代。新詮釋在于辯證思維，不能局限于現象界，道本身就是辯證的，辯證地存在、辯證地顯現、辯證地運動；人性論則不僅關心士希賢成圣，成為理想的人的問題，而且也要關心農工商等各行各業(yè)勞動者成為理想的人的問題。

第四，無論舊關學還是新關學，都要落實到做人、成人上，要求人們不僅有道德修養(yǎng)，有人性修養(yǎng)，而且守禮法規(guī)范，知禮成性，更有以天下為己任的責任擔當。這意味著，關學轉化發(fā)展，要使舊精神有新弘揚。

在天人合一、內外合一、體用合一、主客合一框架下，人追求成為理想的人的人文精神，是儒學的基本精神。這個精神，在張載提供的“橫渠四句”那里，有集中表現?！盀樘斓亓⑿模瑸樯窳⒚?，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，它提供的就是一個有天、有人(“民”)，以圣學平天下的人文精神模式?，F在依然要弘揚這種天人合一的精神，以人民為本、以義理為歸的精神，“民吾同胞、物吾與也”的仁愛情懷，平天下的宏偉理想。

三、新關學的基本屬性

新關學，是新時代的關學。它應有三個基本屬性:

第一，新關學是張載關學在新時代的新發(fā)展，是現代化的關學，社會化大生產方式基礎上的關學。它要致力于解決在社會現代化過程中出現的人成為人、人成為理想的人的問題。它要傳承關學優(yōu)秀傳統(tǒng)，如天人合一、辯證思維、人民為本、以禮為教等。

第二，新關學是陜西、尤其是關中地區(qū)的當代新儒學，是新時代陜西人做人、成人的經驗總結。尤其要克服陜西人在現代化過程中出現的人性異化等問題。

第三，新關學是中國社會主義儒學在關中地區(qū)的展開、表現。它是陜西、尤其是關中地區(qū)建設社會主義、發(fā)展中國化馬克思主義的理論總結。

(在西北大學關學研究院揭牌儀式暨“新時代關學的傳承與創(chuàng)新”學術研討會上的總結發(fā)言)