沈?qū)氫摚跤袘{

(東南大學(xué) 哲學(xué)與科學(xué)系，南京 211100)

在人類漫長的文明史中，傳統(tǒng)節(jié)日是不可或缺的文化現(xiàn)象與瑰寶，幾乎每個(gè)民族都在歷史長河中孕育出屬于自身的獨(dú)特節(jié)日。誠如鐘敬文先生所言：“節(jié)日，是民族社會生活中的創(chuàng)造物和傳承物。它是由于生活需要而產(chǎn)生的，是適應(yīng)社會生活的發(fā)展而完善和變更的?！盵1]風(fēng)格各異的傳統(tǒng)節(jié)日既有著豐富的物質(zhì)形式，如春節(jié)的張貼春聯(lián)、清明節(jié)的祭祖掃墓、端午節(jié)的包粽子、劃龍舟等。同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日也內(nèi)藏了深厚的倫理情感與倫理意蘊(yùn)，如春節(jié)、中秋節(jié)表征著“闔家團(tuán)圓”、清明節(jié)和重陽節(jié)蘊(yùn)涵著“慎終追遠(yuǎn)”等。近年來，學(xué)界對傳統(tǒng)節(jié)日倫理意蘊(yùn)的研究已取得一定的成果。如董志芯將傳統(tǒng)節(jié)日的倫理意蘊(yùn)概括為“以人為本的人文關(guān)懷、精忠存孝的家國理念、崇和內(nèi)聚的價(jià)值追求”[2]，王央央則概括為“宇宙意識、感恩意識、家庭意識、祈禳意識與娛樂功能”[3]，唐凱興將壯族傳統(tǒng)節(jié)日的倫理意蘊(yùn)概括為“熱愛家國、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的愛國精神；熱愛生活、達(dá)觀向上的人生態(tài)度；勤勞勇敢、堅(jiān)毅頑強(qiáng)的優(yōu)秀品質(zhì)；尊老敬祖、慎終追遠(yuǎn)的倫常孝道；天人合一、崇尚自然的生態(tài)倫理”[4]。上述研究成果都細(xì)致入微地分析了傳統(tǒng)節(jié)日背后蘊(yùn)藏的倫理意蘊(yùn)，并由此突出傳統(tǒng)節(jié)日對于中國人生活與生命的重要意義。但問題在于，局限于生活層面的經(jīng)驗(yàn)探索，使得傳統(tǒng)節(jié)日的眾多倫理意涵猶如智力拼圖般的顯現(xiàn)過于“支離”，難以呈現(xiàn)出傳統(tǒng)節(jié)日本身的倫理生命與倫理魅力。象山先生曾云：“簡易功夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉?！睂Υ?，本文擬另辟蹊徑，試圖從精神哲學(xué)的“簡易功夫”入手，挖掘傳統(tǒng)節(jié)日的倫理意蘊(yùn)，并據(jù)此揭示當(dāng)今傳統(tǒng)節(jié)日祛魅的深層文化心理原因。

一、傳統(tǒng)節(jié)日的倫理重任

通常意義上，我們將傳統(tǒng)節(jié)日看作一種文化現(xiàn)象，它有著復(fù)雜的起源，如先人古老的圖騰崇拜、固定的祭祀活動(dòng)、對歲時(shí)的研究(主要是服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn))等等。但是，當(dāng)我們跳脫具體的生活層面，試圖從文明史的全景鳥瞰時(shí)，必然會產(chǎn)生如下追問：古老的傳統(tǒng)節(jié)日何以成為傳統(tǒng)、綿延千秋？對此，我們必須回溯到人類文明的起點(diǎn)去尋覓答案。

當(dāng)人類從鴻蒙時(shí)代走出并進(jìn)入文明時(shí)代，其最大的進(jìn)步便在于“倫理啟蒙”。當(dāng)人類處于“前倫理時(shí)代”時(shí)，人類所有行為都是由本能(動(dòng)物性)驅(qū)使的，相互性的生活也是直接而無序的。當(dāng)倫理意識誕生后，人類便開始意識到公共本質(zhì)的重要意義，家族、部落、氏族的意識在人的精神世界逐漸清晰。倫理在古希臘語中譯為“Ethics”，意思是“靈長類動(dòng)物的長期棲居地”。由此可見，倫理是人類原初生命的安頓之所。人類之所以需要倫理的根本緣由在于人有“終極關(guān)懷”或?qū)o限、永恒之期盼。人類生活在兩個(gè)世界中——物質(zhì)世界與精神世界，在物質(zhì)世界中人類的有限性是毋庸多言的[注]《荀子·王制》曾深刻地指出人類在生理上的有限性，“(人)力不若牛，走不若馬，而牛馬為用?！?可參見方勇等《荀子譯注》，中華書局,2015年版，第127頁)。，顯而易見的莫過于生命的有限。因此，為了獲得無限性，人類只能求解于精神世界。西方文明給出的回答是“宗教”，即我們可以在肉身死后，靈魂進(jìn)入天國、得以永生。西方文明中的終極實(shí)體(或終極性的公共本質(zhì))是上帝，人類匍匐在上帝腳邊，分享著共同的身份——上帝的子民。當(dāng)我們虔誠地信仰上帝時(shí)，我們便完滿地履行了“人(個(gè)體)——倫(上帝)”義務(wù)，人類借此可以擺脫原罪、獲得拯救。相對的，中國文明給出的回答是“倫理”，即我們可以在倫理中獲得永生。我們將個(gè)體精神融入現(xiàn)世的倫理秩序中，從而在“倫理流”中獲得延續(xù)與傳承。在文明的演進(jìn)中，不管是中國人還是西方人都會時(shí)刻感受到倫理感的存在危機(jī)。原因在于，人類需要倫理，可是人類又在本能上排斥倫理。因?yàn)閭惱淼谋举|(zhì)是人倫關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律與規(guī)則，而這本身是對人的自然本性的束縛。倫理是人的自為狀態(tài)，這與人的自然狀態(tài)之間存在著先天矛盾，而這一矛盾的直接產(chǎn)物便是——“倫”的先天危機(jī)與內(nèi)在緊張?！皞悺笔且粋€(gè)極具中國特色的概念，以至于我們很難將其恰如其分地譯成英文?！皞悺奔斜磉_(dá)了中國人的精神追求與終極存在?！皞悺敝赶虻氖菍?shí)體，是具有普遍意義的精神存在?！皞悺庇兄嘀匦螒B(tài)：家庭之“倫”、社會之“倫”、國家之“倫”乃至天下之“倫”。人類需要“倫”，又在本能上排斥“倫”。故人類需要主動(dòng)地營造倫理感，以一次次地將“倫”的意識在現(xiàn)世中喚醒、復(fù)蘇，而傳統(tǒng)節(jié)日的最大意義便在于在人的精神世界一次次地營造倫理感。比如，據(jù)聞一多先生考證，端午節(jié)起源于古代吳越民族的“龍”崇拜，而人們年年過端午節(jié)便是一次次地將“龍子”(公共本質(zhì))的意識在一代又一代人的精神世界中喚醒。

對于“倫理感”，樊浩先生曾言：“倫理感是‘單一物’與‘普遍物’的統(tǒng)一感、實(shí)體感、精神感?！盵5]這一概括對傳統(tǒng)節(jié)日的精神意義解讀有較大借鑒意義。為了準(zhǔn)確地把握上述“三感”，我們不妨以黑格爾所言的自然倫理實(shí)體——家庭為例進(jìn)行論證。首先，統(tǒng)一感是指“人倫”之感，即個(gè)體與實(shí)體“在一起”[注]樊浩教授曾指出：“人類文明的終極問題不是‘人應(yīng)當(dāng)如何生活’的道德問題，而是‘我們?nèi)绾卧谝黄稹膫惱韱栴}?！眳⒁姺啤丁拔覀儭?如何在一起？》，載于《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2017年第1期。需要特別說明的是，本文觀點(diǎn)受樊浩教授開設(shè)的《倫理》課程的重要影響，在此表示感謝！之感。個(gè)體是指人的單一性，而實(shí)體則是指人的普遍性，個(gè)體與實(shí)體的“在一起”便是指作為單一性的個(gè)人獲得了普遍性的公共本質(zhì)，獲得了普遍承認(rèn)。家庭中的倫理關(guān)系并非人際關(guān)系，而是人倫關(guān)系。兩者的最大區(qū)別在于“倫”(人的公共本質(zhì))的感覺是否在場，“倫”的感覺即精神上共融的“在一起”之感。家庭的魅力不僅在于家庭成員共處同一生活場所——“庭”，而且在于家庭成員分享著普遍的公共本質(zhì)——“家”。正如黑格爾所言：“我必須把倫理設(shè)定為個(gè)別的家庭成員對其作為實(shí)體的家庭整體之間的關(guān)系，這樣，個(gè)別家庭成員的行動(dòng)和現(xiàn)實(shí)才能以家庭為其目的和內(nèi)容?！盵6]8-9《說文》曰：“庭，宮中也”[7]308，“庭”是具象的物質(zhì)存在，其本意為“宮室的中央”。而“家”則是抽象的精神存在，表征著家庭的根本屬性與精神特質(zhì)——“在一起”。人的偉大之處在于，可以通過思維能力將“家”具象為客觀實(shí)體加以把握，比如蘇東坡在密州思念其弟蘇轍時(shí)，便將“家”具象為天空中的一輪圓月，“共”嬋娟的實(shí)質(zhì)便是共“家”(“但愿人長久，千里共嬋娟”)。其次，家庭成員的倫理行為充實(shí)著實(shí)體感，而實(shí)體感是倫理感的核心，“倫理行為的內(nèi)容必須是實(shí)體性的，換句話說，必須是整個(gè)的和普遍的；因而倫理行為所關(guān)涉的只能是整個(gè)的個(gè)體，或者說，只能是其本身是普遍物的那種個(gè)體?！盵6]9實(shí)體并非是個(gè)體的集合并列組合，而是將個(gè)體納入其中、作為普遍性的個(gè)體，即作為普遍物的公共本質(zhì)。最后，精神感是倫理感不可或缺的基本元素。黑格爾說：“在考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種觀點(diǎn)可能：或者從實(shí)體出發(fā)，或者原子式地進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提高；后一種觀點(diǎn)是沒有精神的，因?yàn)樗荒茏龅郊喜⒘?，但是精神不是單一的東西，而是單一物與普遍物的統(tǒng)一?！盵8]我們在把握倫理感時(shí)，不能將其簡單地理解為個(gè)體的主觀情感或主觀情緒(如喜、怒、哀、樂等)，而應(yīng)將其理解為個(gè)體精神超越單一性并與實(shí)體“在一起”的客觀之感。個(gè)體是經(jīng)驗(yàn)性存在，而實(shí)體是精神性存在。家庭的誕生需要我們在精神世界中構(gòu)造個(gè)體的公共本質(zhì)——“家”，并在生活世界中為“公共本質(zhì)”找到物質(zhì)托載——“庭”。

綜上所述，在面對“倫”的先天危機(jī)時(shí)，先人自然而自覺地?fù)?dān)負(fù)起尋找可以營造倫理感的精神載體的歷史重任。當(dāng)這一精神載體上升為一種民族習(xí)慣，并在具體的時(shí)空中具備了外在物質(zhì)形式時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日便誕生了。換言之，我們可以將傳統(tǒng)節(jié)日看做是倫理感或“倫”意識的集中登場。倫理感的詩意表達(dá)是個(gè)體精神的“在一起”之感，由于倫理感具有超越性，因此，傳統(tǒng)節(jié)日便具備了雙重倫理意蘊(yùn)——超越時(shí)間“在一起”與超越空間“在一起”。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的倫理意蘊(yùn)

(一)超越時(shí)間“在一起”

倫理感的第一種哲學(xué)形態(tài)是超越時(shí)間的“在一起”，而傳統(tǒng)節(jié)日的第一重倫理意蘊(yùn)便是通過傳統(tǒng)節(jié)日，個(gè)體與他者可以超越時(shí)間“在一起”。對此，我們需要追問：時(shí)間存在有何意義？孔子的回答是充滿智慧的：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！盵9]時(shí)間有如流水般稍瞬即“逝”，其存在的最大意義在于能夠讓所有人不同時(shí)“在場”。正是因?yàn)闀r(shí)間存在，我們不能永生、注定死亡，以便給后人留下生存空間。但是，問題隨即而至。人是個(gè)體性的存在，個(gè)體對實(shí)體(“倫”)的眷念就如同外出闖蕩的游子對“長之育之”的家鄉(xiāng)那樣難以割舍，黑格爾稱其為“悲愴情愫”?！墩f文》曰：“倫，輩也?！盵7]260可是，先輩已逝，人類精神又該如何構(gòu)建完整之“倫”呢？這勢必需要人類精神跨越時(shí)間的“無情”限制，與先人重新在一起，清明節(jié)便是對此“精神努力”的最佳詮釋。

清明節(jié)最早只是一個(gè)服務(wù)農(nóng)事生產(chǎn)的重要節(jié)氣，后來隨著歷史發(fā)展，到了元朝以后，清明節(jié)融合了上巳、寒食兩節(jié)，成為一個(gè)全國性節(jié)日。今日清明節(jié)的主要活動(dòng)便是家人來到祖先墓前掃墓祭祀。掃墓往往有著復(fù)雜流程，據(jù)明人劉侗、于奕正《帝京景物略》記載：“三月清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也……哭罷，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉?！盵注]劉侗《帝京景物略·春場篇》：“三月清明日，男女掃墓，擔(dān)提尊榼，轎馬后掛楮錠，粲粲然滿道也。拜者、酹者、哭者、為墓除草添土者，焚楮錠次，以紙錢置墳頭。望中無紙錢，則孤墳矣?？蘖T，不歸也，趨芳樹，擇園圃，列坐盡醉，有歌者?？扌o端，哀往而樂回也。是日簪柳，游高梁橋，曰踏青。多四方客未歸者，祭掃日感念出游?！眳⒁妱⒍?、于奕正《帝京景物略》，北京出版社,2018年版，第67頁。如今，隨著時(shí)代發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步，人們的祭祖儀式愈發(fā)多元化。但不管如何，清明節(jié)始終是國人祭奠祖先的重要時(shí)刻且具重要意義。第一，清明節(jié)存在的個(gè)體意義在于以祭祖儀式呼喚家庭的“倫”意識。隨著時(shí)間流逝，家庭中的一部分家庭成員必然會面臨死亡。死亡是重要的“倫理事件”，而不僅僅是沒有呼吸、心跳停止這樣的生理事件，正如黑格爾所言：“死亡是個(gè)體的完成，是個(gè)體作為個(gè)體所能為共體(或社會)進(jìn)行的最高勞動(dòng)。”[6]12死亡成就了“身”與“心”的完全隔離。當(dāng)祖先死亡后，其“身”不復(fù)存在，而其“心”(或精神)卻在“家”(倫理實(shí)體)中永久存活，由后世子孫延綿存續(xù)。可是，后世子孫畢竟“身”在此岸，現(xiàn)世紛繁的物質(zhì)生活總會使人淡忘精神之鄉(xiāng)，自然也會淡忘祖先的精神存在，由家庭(或家族)成員共同建構(gòu)、具有普遍意義的精神存在——“倫”也會被逐漸淡忘。因此，我們需要喚醒精神深處的倫理記憶，需要從物質(zhì)生活中暫時(shí)抽拔出來，將精神重新回到“倫”中與祖先重逢，清明節(jié)的個(gè)體意義便在于此。第二，清明節(jié)存在的民族意義在于以祭祖儀式呼喚民族的“倫”意識。斯大林曾給“民族”下過一經(jīng)典定義：“人們在歷史上形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”[10]33。簡言之，斯大林將民族看做是“共同體”?！肮餐w”多見于社會學(xué)視域，而在精神哲學(xué)視域中，“共同體”便指向倫理實(shí)體?！懊瘛敝阅軌颉白濉保诵枰餐Z言、共同地域、共同習(xí)俗等現(xiàn)象載體外，還需要民族精神這樣的精神載體，而民族精神只有在脫離具體時(shí)空的“場”[注]“場”，物理學(xué)話語，原指某種空間區(qū)域，這里指“倫”是具有普遍意義的精神域。或“倫”中，方能形成民族牢固的文化心理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而成為真正的共同體。清明節(jié)的意義不僅在于家庭成員能夠與其祖先在精神上“在一起”，更重要的是，一個(gè)民族能夠與民族祖先在民族精神上“在一起”。正如劉魁立教授所言：“要祭祖，祭三代宗親。此時(shí)此刻，天神地祇、列祖列宗來到人間，天地人溝通匯集、協(xié)調(diào)合作，共同對付邪祟，共同維護(hù)人間的幸福安康，共同營造美好的未來，這些成為節(jié)慶活動(dòng)的信仰層面的最重要的內(nèi)容。”[11]民族之所以能夠延續(xù)，在于“倫”的永生與民族精神的不滅。因此，我們需要以隆重的儀式呼喚民族的“倫”意識，清明節(jié)的民族意義便在于此。

總之，當(dāng)家人以相同的儀式祭祀祖先，當(dāng)族人以相同的語言祈禱祝福，家庭的“倫”意識與民族的“倫”意識便超越時(shí)間在個(gè)體精神中“在場”了。同樣的，在除夕、重陽、中元節(jié)、端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中，我們也會祭奠祖先與民族的道德楷模，這些都可以看做是“倫”(家庭、民族、國家等)意識的集中登場。通過這些節(jié)日，我們可以超越時(shí)間的限制與先人“在一起”了。

(二)超越空間“在一起”

倫理感的第二種哲學(xué)形態(tài)是超越空間的“在一起”，而傳統(tǒng)節(jié)日的第二重倫理意蘊(yùn)便是通過傳統(tǒng)節(jié)日，個(gè)體與他者可以超越空間“在一起”?？臻g與時(shí)間不同，時(shí)間的特質(zhì)在于“流逝性”，而空間的特質(zhì)在于“無限性”。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，人類超越空間限制的能力也在逐漸提高。古人車慢、馬也慢，今人可以通過高鐵、動(dòng)車、飛機(jī)輕松跨過千山萬水；古人無法聽到遠(yuǎn)方親人的鄉(xiāng)音，今人可以隨時(shí)打電話問候寒暄；古人無法看到遠(yuǎn)方親人的面容，今人可以通過視頻軟件輕松“會面”等等。而無論技術(shù)如何發(fā)展，人類都需要直接的感官接觸。因此，當(dāng)久隔兩地的親人因各自工作無法在一起時(shí)，我們便需要傳統(tǒng)節(jié)日的巨大文化作用，讓人們超越空間“在一起”，春節(jié)便是此“身體努力”的最佳詮釋。

春節(jié)，俗稱過年。春節(jié)源于上古時(shí)期的臘祭，中國人慶祝春節(jié)已經(jīng)有四千余年的歷史。進(jìn)入臘月以來，人們便會做一些事情來迎接春節(jié)，俗語稱：“二十三，祭灶神；二十四，寫大字；二十五，掃塵土；二十六，烀豬肉；二十七，殺年雞；二十八，把面發(fā)；二十九，帖倒酉；三十夜，守一宿?！闭鲁跻贿^去后，人們還“意猶未盡”，仍然會有一些特別的行為(或禁忌)，如“正月一，忌掃地；正月二，迎婿日；正月三，赤狗日；正月四，祭財(cái)神；正月五，趕五窮；正月六，挹肥日；正月七，人口日”。春節(jié)作為中華民族最古老的節(jié)日之一，其意義重大。第一，春節(jié)存在的個(gè)體意義在于為游子重溫家庭之“倫”提供契機(jī)。家庭是自然的倫理實(shí)體，家庭成員進(jìn)入市民社會是對家庭無可奈何的背離。當(dāng)我們在外求學(xué)或工作時(shí)，不僅在身體上遠(yuǎn)離“庭”，更是在精神上遠(yuǎn)離“家”。換言之，我們的身體離開了“庭”這一生活場所，個(gè)體精神也離“家”(作為普遍物的公共本質(zhì))愈來愈遠(yuǎn)。身體的離開并不會讓我們從“倫”中完全抽離，而只會慢慢“失去”“倫”的“溫度”，即身體上的久久離鄉(xiāng)必然會帶來精神生活中“倫”的缺場與祛魅。因此，我們需要春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日來讓游子“還鄉(xiāng)”：身體的回鄉(xiāng)團(tuán)聚與精神的重溫倫理。每逢春節(jié)前夕，我們都會看到一場巨大的人口遷徙——春運(yùn)。春運(yùn)表征的不僅是人口的大遷徙，更是中國人精神還鄉(xiāng)(“倫”)的集體登場。第二，春節(jié)的民族意義在于為重溫國家之“倫”提供契機(jī)。在新春佳節(jié)之際，許多海外游子會回到祖國。由此可見，對于小家來說，春節(jié)可以讓家庭成員聚在一起、共慶佳節(jié)；對于大家來說，春節(jié)則可以讓中國人民聚在一起，共同享受沉浸于國家之“倫”的精神酣暢。中國人過春節(jié)有著共同的儀式，比如放鞭炮、貼春聯(lián)、看春晚等等，這些都是在提醒我們，我們生活于同一個(gè)國家、呼吸于同一片天空?！皣摇庇谖覀儯粌H是物質(zhì)呈現(xiàn)(如疆域國土、GDP、科學(xué)技術(shù)等)，更應(yīng)是精神呈現(xiàn)。每一個(gè)國人都是國家的主人、國家精神的鑄造者，也都是國之“倫”的擁有者與分享者。

總之，當(dāng)家人與國人以相同的形式慶祝春節(jié)時(shí)，家庭的“倫”意識與國家的“倫”意識便超越空間在個(gè)體精神中“在場”了。同樣的，在中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中，我們同樣會跨越千山萬水與家人、國人在一起，這些都可以看作是“倫”意識的集中登場。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代祛魅

在厘清傳統(tǒng)節(jié)日的倫理意蘊(yùn)后，我們不妨回歸到當(dāng)代生活世界。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們愈發(fā)感受到傳統(tǒng)節(jié)日的祛魅與失落。對此，我們通常會給出以下三點(diǎn)原因：其一，傳統(tǒng)文化的式微。從戊戌變法的“天下移風(fēng)”到“五四”運(yùn)動(dòng)的“民主科學(xué)”，傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)習(xí)俗被一股腦地當(dāng)成時(shí)代“贅疣”加以無情鞭撻。對此，金耀基先生曾說：“五四的知識分子是不惜去掉中國文化以救中華民族的?！盵12]十年“文革”對傳統(tǒng)文化的破壞也是巨大的，傳統(tǒng)民俗被一概劃為“四舊”加以剿滅，造成了傳統(tǒng)文化的斷層。其二，西方文化的沖擊。在多元化、全球化文化背景下，西方的文化產(chǎn)品與價(jià)值觀大量輸入中國，并為年輕人所熱捧，洋節(jié)受歡迎與傳統(tǒng)節(jié)日受冷落便是其直接體現(xiàn)。當(dāng)我們對傳統(tǒng)文化不再青睞，而將歐風(fēng)美雨看作珍寶時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日的失落便在所難免了。其三，傳統(tǒng)節(jié)日的形式缺乏創(chuàng)新。傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷千百年的歲月洗禮，逐漸形成了復(fù)雜甚至繁冗的外在形式，正如上文所說，過春節(jié)就有著繁復(fù)的“流程”。相對地，在社會競爭益發(fā)激烈、生活節(jié)奏日趨加快的現(xiàn)代生活中，如此繁復(fù)的形式可能會被現(xiàn)代人所厭煩甚至鄙棄，故更多人將傳統(tǒng)節(jié)日看作是難得的休息日。在此，筆者旨在提出傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)代祛魅的另一重原因：倫理感的失落。

我們不妨以春節(jié)“年味兒”的缺場為例。馮驥才先生說：“所謂年味就是過年的意味，過年的方式則是這種意味的載體?！盵13]在21世紀(jì)的今天，春節(jié)的傳統(tǒng)氣息已經(jīng)慢慢散去，而經(jīng)濟(jì)氣息卻愈發(fā)濃厚。沿街叫喚的是商場折扣而不是春節(jié)“小調(diào)”；高談闊論的是收入攀比而不是噓寒問暖等?？梢?，春節(jié)的“假日化”現(xiàn)象愈發(fā)明顯。春節(jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日，本應(yīng)有著濃厚的倫理感，即參與主體精神上“在一起”的感覺，而假日僅僅是為了給人們放松身心提供一個(gè)隨意性契機(jī)而已，如假日旅游、假日狂歡、假日party等。反觀現(xiàn)在的春節(jié)，雖然走親訪友、拜年祝福等傳統(tǒng)形式仍然存在，但也有人選擇宅在家里睡覺上網(wǎng)、聚眾娛樂。春節(jié)是民族的集體“記憶”，是經(jīng)過歷史洗練后留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。春節(jié)作為中國最重要的節(jié)日，之所以能夠延續(xù)千年，其原因在于春節(jié)體現(xiàn)了“家”的理念在國人心中的至高位置。春節(jié)體現(xiàn)的是家庭倫理對個(gè)體強(qiáng)大的召喚“力”與吸引“力”，而這種“力”已深深植根于中國人的精神世界之中，難以拔除也不能拔除。通過春節(jié)這個(gè)載體，家人不僅在身體層面上“在一起”，更重要的是在精神層面上“在一起”，以獲得歸屬感與還鄉(xiāng)感。過春節(jié)的傳統(tǒng)形式是經(jīng)過中國文明的發(fā)展而留下的精華，它們深刻地將“倫理”包裹其中，有著濃濃的倫理感。比如，“以拜年為例，方式雖不同——晚輩給長輩拜年、親戚之間往來拜年、朋友之間團(tuán)聚拜年，但順序有講究——先家內(nèi)、后家外，先同宗、后街坊，先鄰里、后親戚?！盵14]傳統(tǒng)的拜年儀式深刻體現(xiàn)了儒家文化“尊尊、親親”與“老吾老以及人之老”的倫理觀念與秩序理念。反之，今天的我們更習(xí)慣“一次性”地給所有親朋好友群發(fā)短信與微信來“完成”拜年。盡管方便又快捷，但久而久之，這種拜年祝福便會流于一種“形式”或“任務(wù)”。不可否認(rèn)，時(shí)代的進(jìn)步必然會帶來過節(jié)方式的變化，一味地守舊只會被時(shí)代所遺棄，但如果這些新興方式“越俎代庖”，遮蔽甚至取代傳統(tǒng)過節(jié)方式，那么必然是使倫理感的失落——“年味”的缺場。

綜上所述，傳統(tǒng)節(jié)日承擔(dān)著重要的文明重任：在中國人的精神世界中營造“倫理感”。由于倫理感具有超越時(shí)間、空間的精神特質(zhì)，傳統(tǒng)節(jié)日便具備了雙重倫理意蘊(yùn)——超越時(shí)間“在一起”與超越空間“在一起”。“倫”是人的公共本質(zhì)與精神家園，我們時(shí)刻需要在“倫”中獲得公共承認(rèn)，如家庭承認(rèn)、民族承認(rèn)與國家承認(rèn)。在市場經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的現(xiàn)代生活中，人們對物質(zhì)世界的利益追求遠(yuǎn)比精神世界的倫理追求顯得更加強(qiáng)勢，“倫”意識的缺場愈益明顯，傳統(tǒng)節(jié)日呼喚“倫”意識的出場。對此，我們需要重新發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的重要文化作用，在揚(yáng)棄傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗儀式的基礎(chǔ)上，認(rèn)真體悟傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)在的倫理意蘊(yùn)與精神氣質(zhì)：超越時(shí)間、空間而“在一起”。只有這樣，傳統(tǒng)節(jié)日才能真正發(fā)揮其文化意義以及實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。