□ 王 巍

黑水城出土了為數(shù)眾多的數(shù)術(shù)文獻，涉及數(shù)術(shù)學(xué)中的幾乎所有重要類型，也包括星占術(shù)及四柱預(yù)測。

一、星占術(shù)與四柱預(yù)測源流考略

（一）星占術(shù)起源考

星占學(xué)，即以觀測天文星象來占測人事吉兇的方法。中國很早就認(rèn)為占測天文變化是溝通天人之際的必由之路。天文觀測還關(guān)系到歷法的編纂，故而歷代統(tǒng)治者對天文星象的觀測都十分重視。歷代王朝均設(shè)有專門觀測星象的機構(gòu)和官員，如漢代設(shè)有太史，隸屬于太常[1]726。唐代則設(shè)置有太史局，隸屬于秘書監(jiān)，并且嚴(yán)格管控，禁止其觀測之法流傳民間[2]413。這些職官的設(shè)置主要是觀測天相編制歷法及為皇帝占測“天意”，這就使得星象之學(xué)與古代政治緊密地結(jié)合在一起，且禁止民間私自學(xué)習(xí)。我國古代星占術(shù)非常發(fā)達(dá)，相關(guān)著述也非常豐富。從《漢書·藝文志》到《隋書·經(jīng)籍志》再到《舊唐書·經(jīng)籍志》、《新唐書·藝文志》等，此類書籍均以“天文”類錄入陰陽術(shù)數(shù)類之首部。但是由于官方的嚴(yán)格管控，星占文獻留存下來的非常少，在《史記·天官書》、《漢書·天文志》、《隋書·天文志》等都保留了一些有關(guān)唐代以前星占的珍貴史料。

佛教傳入中國之前，我國本土占星術(shù)均以《史記·天官書》中之各類天象為主要觀測對象，這種占星體系一直為我國占星術(shù)之主流及正統(tǒng)。唐代《大唐開元占經(jīng)》更是豐富了這一體系，它是在《史記·天官書》的基礎(chǔ)上，進一步細(xì)分為日占、月占、五星占、二十八宿占、甘氏石氏中外官占、流星占、雜星占、客星占、妖星占、彗星占、風(fēng)占、雨占、云氣占、虹霓占、山石冢光占、霜雪雹冰等內(nèi)容。此書所述既有傳統(tǒng)中國本土的星占之術(shù)，也包括傳自印度《九執(zhí)歷》的很多內(nèi)容，可以說是一部中印星占術(shù)相結(jié)合的著作，反映了唐代官方所掌握的最高星占技術(shù)。

《大唐開元占經(jīng)》中雖然也涉及十二星宮及十一星曜的相關(guān)內(nèi)容，但是在唐代以前將星宮或星耀運用于占卜中還十分少見。今天所見最早有關(guān)此類概念的史料即為敦煌星占祿命文書，對于此類文書，王愛和、黃正建、王晶波等學(xué)者均進行過很多論述。如敦煌P.4071《十一曜見生圖等課文》中即有“氐房宿中生者，是天蝎宮”的內(nèi)容，其將中國傳統(tǒng)的二十八宿與西方的十二星宮概念結(jié)合起來。黃正建認(rèn)為此文書“運用了‘天蝎宮’‘天秤宮’等西方十二宮的知識，此種知識在唐代雖有，但似乎用到占卜術(shù)中的還不多”[3]102-105。雖然敦煌文書中保留了許多星占文書，但是其中未見將星占與中國傳統(tǒng)陰陽五行之術(shù)結(jié)合起來的情況。

（二）四柱預(yù)測源流述略

黑水城所出數(shù)術(shù)類文獻中有10 個編號的四柱預(yù)測類文書：A32-3《陰私鬼限》、A32-4《推定兒女法》、Ф362A《四柱大運預(yù)測殘頁》、M1?1299[F150:W4]《方術(shù)》、M1?1300[F150:W3]《方術(shù)》、M1?1303[F19:W32]《屬相方術(shù)》、M1?1304[F62:W5]《康節(jié)前定數(shù)“戊甲”殘頁》、M1?1309[F166:W8]《方術(shù)印本》、M1?1268[F137:W2]《四柱占疾病殘頁》、Инв.Νо.5722《（謹(jǐn)卜）》。

四柱預(yù)測是通過人的出生年、月、日、時分別配以天干和地支及其相應(yīng)的五行屬性來預(yù)測人生運勢及吉兇的數(shù)術(shù)學(xué)門類。四柱預(yù)測學(xué)認(rèn)為人出生的年、月、日、時屬于先天命局，決定著一個人一生的運勢，其福禍貴賤、壽夭病殘均可據(jù)此胎推算。人出生之年、月、日、時即如四根支撐命運的頂梁柱，故名“四柱”。

四柱預(yù)測一般認(rèn)為起源于唐代貞觀年間，為李虛中所創(chuàng)。李虛中為北魏侍中李沖的八世孫，貞元十一年（795）進士及第，曾官至殿中侍御史。在其死后，韓愈根據(jù)李虛中的生平，寫成《殿中侍御史李君墓志銘》一文。在墓志銘中，韓愈稱李虛中：

年少長，喜學(xué)，學(xué)無所不通，最深于五行書。以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時，百不失一二。[4]300

《宋史·藝文志》中雖有李虛中著述的記載，但其書已亡佚，目前存世關(guān)于李虛中所創(chuàng)之祿命術(shù)的著作主要有《李虛中命書》，此書最早見于永樂大典。其中即有對李虛中祿命術(shù)具體方法的論述：

元命勝負(fù)三元者干祿支命，納音身各分衰旺之地。三元各分生旺庫之地而為九命，是主祿主三會也。干主名祿貴權(quán)，為衣食受用之基; 支主金珠積富，為得失榮枯之本; 納音主材能器識，為人倫親屬之宗。[5]743

二、西夏時期四柱預(yù)測術(shù)與星占術(shù)合流

宋明以來人們根據(jù)韓愈所撰墓志銘及《李虛中命書》中的記載一直認(rèn)為李虛中所創(chuàng)之祿命術(shù)是以人出生的年干支為主，以月、日、時干支為輔，斟酌年干支納音五行，以其五行生克制化而形成的生勝衰死王相等六種不同的吉兇變化，來推斷人一生的貴賤壽夭利害等運勢的方法，與后世之“四柱”預(yù)測最大的區(qū)別，是其法只使用年、月、日“三柱”的干支來進行預(yù)測，而不使用出生之時辰的干支即“時柱”。

明清以來認(rèn)為真正創(chuàng)立四柱預(yù)測法的是北宋末年徐子平。徐子平作有《珞琭子三命消息賦注》一書，此書為《珞琭子三命消息賦》一書的注解?！剁蟋f子三命消息賦》形成于唐宋時期，在宋代十分流行。在此書中有對子平所創(chuàng)四柱預(yù)測的論述：“干者是生日天元也，看干下有何支，支內(nèi)有何人元而與生日天元為祿或有祿印或有財帛?！盵6]1并進一步舉例說：“假令六甲生日人，甲子生旺、甲寅建祿、甲辰為財庫、甲午為妻財、甲申為官印、甲戌為財官。”[6]1據(jù)以上二段可以看出“子平術(shù)”是以“生日天元”也就是命主所生之日所對的天干為本在確定了“生日天元”為本的原則后，徐子平吸納了京房易中的納甲六親法，用家庭社會關(guān)系來類象五行生克，并命名為“十神”：以克日干的五行為官殺、以生日干的五行為印綬、以日干所克之五行為妻財、以日干所生之五行為食傷、以與日干五行相同者為比劫。需要說明的是，“十神”確立依據(jù)的是正五行，而非“李虛中術(shù)”的納音五行。

綜上所述四柱預(yù)測法其實有兩個理論體系：一個是“李虛中所創(chuàng)”以人出生年干支為本、以納音五行為法的預(yù)測法，一個是徐子平所創(chuàng)以出生之人的日干為本、以正五行為法的預(yù)測法。

這是典型的四柱預(yù)測起占法。因為徐子平所創(chuàng)四柱預(yù)測法初創(chuàng)之時流傳不廣，直至此法傳至徐大升手中時才開始廣為流傳，此時已經(jīng)是“公元 1253年左右，距離南宋結(jié)束只有26年”[8]101。故知在1253年前社會所流傳的四柱預(yù)測法當(dāng)均為李虛中所創(chuàng)之法，而非后來流傳的“子平四柱”之法。故而Инв.Νо.5722文書中所用四柱起卦法當(dāng)源于李虛中所創(chuàng)之四柱占測學(xué)說，而文書中大量篇幅均論其命格流年，其重點顯然為命主生年的干支，即“年柱”，這與李虛中之四柱術(shù)側(cè)重“年柱”的特點相吻合，可進一步證明其中所用的四柱占測法源自李虛中。

Инв.Νо.5722《（謹(jǐn)卜）》星圖對照表

Инв.Νо.5722《（謹(jǐn)卜）》星圖對照表

七曜木 火 金 水 日 月地支寅 卯 辰 巳 午 未命宮 一命宮 十二相貌 十一福德 十官祿 九遷墳 八疾病十一曜 日金水 羅睺星宮 人馬星宮 天蝎星宮 天秤星宮 雙女星宮 獅子星宮 巨蟹星宮七曜水 金 火 木 土 土地支申 酉 戌 亥 子 丑命宮 七夫妻 六奴仆 五男女 四父母 三兄弟 二財帛十一曜 木火月 月孛 土 紫炁計都星宮 室女星宮 金牛星宮 白羊星宮 雙魚星宮 寶瓶星宮 摩羯星宮

從表格在我們可以很清楚地看出，此文書將中國傳統(tǒng)的地支與十一星曜和十二星宮結(jié)合在了一起，形成了一種“四柱”與“星占”結(jié)合的數(shù)術(shù)方法。這種獨特的數(shù)術(shù)方法，反映了西夏人高超的智慧和別具匠心的創(chuàng)造力。此文書中的“四柱”因素，顯然是源自中原王朝漢文化，而其中星占術(shù)很可能是源自于敦煌。