王美紅 李淑媛

(吉林師范大學(xué)體育學(xué)院，吉林四平136000)

一、引言

西藏位于我國西南邊陲，獨特的高原氣候和歷史文化孕育出了民族傳統(tǒng)體育。西藏民族傳統(tǒng)體育是中華民族文化重要的組成部分，其根植在青藏高原獨特的自然環(huán)境和人文環(huán)境下，歷史悠久的孕育史、長期積淀的體育養(yǎng)生文化、傳統(tǒng)的健康價值觀是西藏民族傳統(tǒng)體育的“原生態(tài)”基因[1]。值此西藏民主改革60年之際，在當前“體育強國”“健康中國”“大力弘揚民族傳統(tǒng)文化”等理念的引領(lǐng)下，回顧西藏民主改革60年來民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展歷程，并提出相應(yīng)的傳承對策，對于弘揚中華民族文化、促進西藏民族傳統(tǒng)體育健康發(fā)展具有重要意義，同時也為西藏經(jīng)濟發(fā)展和全民健康體質(zhì)的提升提出參考意見。

二、發(fā)展歷程

(一)快速起步期(1959—1965年)

西藏民族傳統(tǒng)體育起源于原始社會，發(fā)展到中世紀以后，成為寺院主辦節(jié)慶活動的重要內(nèi)容，宗教色彩濃郁，主要是上層達官貴人的活動，農(nóng)奴和奴隸不具有參賽的資格。1959年民主改革后，政教合一的封建農(nóng)奴制度被廢除，百萬農(nóng)奴得以翻身解放，當家作主，激發(fā)了全民參與民族傳統(tǒng)體育的熱情。以1961年江孜達瑪節(jié)為例，節(jié)慶期間平均每天有2500—3000人參加活動，參加人數(shù)占當時全江孜縣總?cè)藬?shù)的 45%[2]。這一時期的西藏民族傳統(tǒng)體育具有豐富的宗教元素，節(jié)慶活動及運動會以民族傳統(tǒng)體育項目為主，出現(xiàn)了小部分的現(xiàn)代體育的內(nèi)容。民族傳統(tǒng)體育健身與娛樂功能凸顯，社會功能較弱。

(二)緩慢發(fā)展期(1966—1976年)

“文革”時期(1966—1976年),西藏相對特殊的社會環(huán)境和交通條件，使得西藏地區(qū)的“文革”持續(xù)時間相對較短。1966—1971年間西藏民族傳統(tǒng)體育處于停滯狀態(tài)。1972年以后，西藏民族傳統(tǒng)體育逐漸恢復(fù)。1974年1月，由西藏自治區(qū)人民政府批準，西藏自治區(qū)體委開辦了第一所體育學(xué)?！鞑刈灾螀^(qū)中等體育學(xué)校。1974年9月，第二屆全區(qū)運動會在拉薩舉行，比賽項目包括現(xiàn)代體育項目(田徑、籃球、排球、足球、乒乓球)和民族傳統(tǒng)體育項目(射擊、射箭、古朵)等八個比賽項目，參與人數(shù)較多[3]。這一時期的西藏民族傳統(tǒng)體育，受到“文革”的影響，發(fā)展緩慢，民族傳統(tǒng)體育逐漸和現(xiàn)代體育結(jié)合，具有較強的教育功能、民族凝聚功能和娛樂功能[4]。

(三)迅速成長期(1977—1994年)

1978年8月，西藏自治區(qū)體委擬定了《西藏自治區(qū)體育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃(1978—2000年)與八年規(guī)劃(1978—1985年)》，強調(diào)要大力開展群眾體育活動。1982年制訂的《中華人民共和國憲法》，提出了“國家發(fā)展體育事業(yè)，開展群眾性的體育活動，增強人民體質(zhì)”的總體要求，并在其第119條中指出:“民族自治地方的自治機關(guān)自主地管理本地方的教育、科學(xué)、文化、衛(wèi)生、體育事業(yè)，保護和整理民族的文化遺產(chǎn)，發(fā)展和繁榮民族文化[5]。”改革開放以后，西藏自治區(qū)體委又制訂了關(guān)于廣泛開展以西藏民族傳統(tǒng)體育為主的農(nóng)牧區(qū)體育活動的規(guī)定。這一時期在國家和西藏自治區(qū)相關(guān)政策的推動下，西藏農(nóng)牧區(qū)體育活動十分活躍，各地農(nóng)牧民結(jié)合西藏傳統(tǒng)節(jié)日等風(fēng)俗節(jié)日，開展豐富多彩的現(xiàn)代體育和民族傳統(tǒng)體育活動，參與體育活動的人數(shù)在逐年增加。1992年僅日喀則地區(qū)參與體育活動的人數(shù)就達5萬多人。1985年7月西藏自治區(qū)第一屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動會在拉薩舉行。這一時期西藏體育代表團還參加了全國第二、三、四屆少數(shù)民族運動會，均取得了較好的比賽成績。1985年《西藏體育》雜志創(chuàng)刊。1988年7月，西藏教育學(xué)會體育研究會在西藏大學(xué)成立，標志著西藏民族傳統(tǒng)體育科研的萌芽。1977年西藏師范學(xué)院(西藏大學(xué)的前身)文體系成立。西藏民族學(xué)院體育系1984年開始招生。成立專業(yè)體育院校是當時政府緩解西藏體育教師嚴重缺乏的有效路徑之一。這一時期的西藏民族傳統(tǒng)體育發(fā)揮了民族凝聚功能、娛樂功能、健身功能。西藏民族傳統(tǒng)體育宗教色彩逐漸被淡化。但是這一時期西藏學(xué)校的體育課教學(xué)內(nèi)容以現(xiàn)代體育項目為主，民族傳統(tǒng)體育未被納入體育課的教學(xué)內(nèi)容。

(四)全面改革期(1995—2012年)

1995年6月《全民健身計劃綱要》指出，“積極發(fā)展少數(shù)民族體育，在民族地區(qū)廣泛開展以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目為主的體育健身活動”，同時要“挖掘和整理我國傳統(tǒng)體育醫(yī)療、保健、康復(fù)等方面的寶貴遺產(chǎn)，發(fā)展民族、民間傳統(tǒng)體育”。1996年，自治區(qū)提出開展“億萬農(nóng)民健身活動”，要求努力增加全區(qū)參與體育的人數(shù)，深入開展民族傳統(tǒng)體育活動。黨的十六大報告中指出要把少數(shù)民族文化工作提到前所未有的高度，提出通過“多層次、多方面和多渠道來保護、挖掘和發(fā)展少數(shù)民族文化”[6]。2006年頒布的《體育事業(yè)“十一五”規(guī)劃》和《“十一五”群眾體育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中指出:要重視民族、民間體育的創(chuàng)新和傳承，著重保護民族體育遺產(chǎn)[7]。此外，《體育法》明確指出，“國家鼓勵、支持民族、民間傳統(tǒng)體育項目的發(fā)掘、整理和提高”。在國家相關(guān)政策的推動下，西藏民族傳統(tǒng)體育項目得到進一步的挖掘、拯救、改革和傳承。農(nóng)牧區(qū)每年開展體育活動達100余次，參加體育比賽活動的農(nóng)牧民達2萬多人次，觀眾百萬人次。1999年8月第六屆全國少數(shù)民族體育運動會在拉薩(分賽場)成功舉行，西藏代表團再創(chuàng)佳績。同時各地開始將民族傳統(tǒng)體育比賽與節(jié)慶活動、經(jīng)濟交流、物資交流融為一體。這一時期西藏民族傳統(tǒng)體育經(jīng)濟功能凸顯，承擔(dān)起更多的社會職能。但是這一時期的學(xué)校體育的教學(xué)內(nèi)容仍然以現(xiàn)代體育項目為主，體育專業(yè)人才嚴重匱乏，民族傳統(tǒng)體育科研嚴重滯后，影響西藏民族傳統(tǒng)體育的傳承。

(五)繁榮發(fā)展階段(2012年至今)

2012年黨的十八大的召開，開創(chuàng)了我國經(jīng)濟和文化發(fā)展的新局面，也極大推動了民族傳統(tǒng)體育文化的繁榮和進一步創(chuàng)新發(fā)展。國家體育總局《體育發(fā)展“十三五”規(guī)劃》要求“開展全民健身活動應(yīng)該體現(xiàn)其廣泛性、多樣性、豐富性，不斷完善全民健身活動體系，大力挖掘民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)運動項目，使全民健身活動更具有廣度和深度,鼓勵開發(fā)具有區(qū)域性的特色運動?！薄段鞑刈灾螀^(qū)“十三五時期”體育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃》中提出“特色群眾體育文化發(fā)展核心功能區(qū)，依托西藏高原極地資源優(yōu)勢，推行區(qū)域獨有的、具備民族特色和區(qū)域特點的群眾體育活動?！毕嚓P(guān)政策的不斷出臺，促使西藏民族傳統(tǒng)體育繁榮發(fā)展。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，“體育文化搭臺、經(jīng)貿(mào)旅游唱戲”的方式成為推動西藏旅游發(fā)展、增進西藏經(jīng)濟發(fā)展的有效形式。如：當雄賽馬會、那曲羌塘恰青賽馬藝術(shù)節(jié)是集文化、體育、經(jīng)貿(mào)、旅游為一體的民族節(jié)慶活動[8]。在群眾體育方面，第六次體育場地普查顯示，截至2013年底全區(qū)擁有體育場館3704個，人均擁有體育場地1.33平方米，與第五次體育場地普查相比(截止2013年底)，分別增加2611個、0.58平方米。創(chuàng)建青少年體育傳統(tǒng)項目學(xué)校5個，培養(yǎng)各級社會體育指導(dǎo)員3015名。廣泛開展響箭、押加等民族傳統(tǒng)體育比賽，全區(qū)經(jīng)常參加體育鍛煉人口達到總?cè)丝诘?7.5%，民族傳統(tǒng)體育廣泛開展[9]。2018年7月全區(qū)民族傳統(tǒng)體育運動會繼2002年后時隔16年再次恢復(fù)賽事，進一步推動了西藏民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。同時這一時期的西藏體育科研也取得長足的進步。筆者通過中國知網(wǎng)，僅以“西藏體育”為檢索詞進行檢索發(fā)現(xiàn)，截止到2019年1月，共檢索到243篇相關(guān)文章，其中不包括《西藏體育》雜志的文章。研究文章以2008年為節(jié)點，逐年增加。其中關(guān)于西藏民族傳統(tǒng)體育的文章有78篇，有更多的學(xué)者逐漸地將研究方向轉(zhuǎn)向了西藏?！段鞑孛耖g體育及游藝》《西藏登山運動史》《西藏傳統(tǒng)養(yǎng)生體育文化》《西藏的民族傳統(tǒng)體育》《西藏自治區(qū)志·體育志》《西藏體育史》《西藏古代體育文化》《西藏民俗體育與游藝》《西藏傳統(tǒng)雜技藝術(shù)研究》等著作也相繼問世[10]。同時這一時期在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)政策的引領(lǐng)下，西藏民族傳統(tǒng)體育逐漸走進校園，成為學(xué)校體育課教學(xué)內(nèi)容的一部分。

三、傳承困境

綜上所述，西藏民主改革60年來，民族傳統(tǒng)體育取得了巨大的成就。但是成就取得的背后也面臨了很多的傳承困境，筆者從西藏民族傳統(tǒng)體育的傳承本源淡化、與社會變遷的不匹配、現(xiàn)代體育的強烈沖擊、專業(yè)人才的嚴重匱乏等四個方面梳理西藏民族傳統(tǒng)體育的傳承困境，以利于西藏民族傳統(tǒng)體育傳承對策的提出。

(一)傳承本源的淡化

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是將經(jīng)過長期的社會文明發(fā)展和歷史變遷積淀下來的獨特的文化資源和歷史財富進行傳承，強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本源性、原生態(tài)性。但是由于當前受全球化經(jīng)濟和全域旅游理念的沖擊，西藏節(jié)慶活動承擔(dān)著文化旅游、物資交流等多元職能，西藏民族傳統(tǒng)體育作為西藏節(jié)慶活動的重要內(nèi)容，健身性和娛樂性的功能逐漸被弱化，民族性和傳統(tǒng)性被同化，經(jīng)濟性和商業(yè)性的社會功能凸顯。西藏民族傳統(tǒng)體育本源性的淡化導(dǎo)致西藏民族傳統(tǒng)體育傳承方向不確定，無法推進西藏民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。

(二)與社會變遷的不匹配

西藏民主改革60年來，西藏社會發(fā)生了翻天覆地的變化。僅從居民家庭人均可支配的收入來看，2000年西藏農(nóng)村居民人均可支配收入是1326元，城鎮(zhèn)居民人均可支配的收入是6448元，而2017年農(nóng)村居民人均可支配的收入是10330元，城鎮(zhèn)居民人均可支配的收入是30671元，可見人民的收入有了大幅度的提升[11]。而西藏民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于元朝傳統(tǒng)的農(nóng)牧區(qū)，隨著農(nóng)牧民收入的增加和農(nóng)牧民理念的轉(zhuǎn)變，作為“馬背上民族”的馬逐漸被摩托車等取代，馬匹數(shù)量的減少導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育中的很多項目無法進行。同時隨著社會的發(fā)展，西藏大部分年輕人外出打工，留守的農(nóng)牧民無法廣泛開展民族傳統(tǒng)體育活動[12]。

(三)現(xiàn)代體育的強烈沖擊

西藏民族傳統(tǒng)體育相比于現(xiàn)代體育具有更強的娛樂性、地域性、民族性和隨意性。除了個別項目外，大部分項目沒有嚴格的規(guī)則，雖具有較強的觀賞性，但是不具有較強的競技性。比賽場地、比賽器材和比賽規(guī)則的地域性，導(dǎo)致西藏民族傳統(tǒng)體育相較現(xiàn)代體育難以普及和推廣。而當前西藏學(xué)校體育作為重要的傳承民族體育的場所，教學(xué)內(nèi)容仍然以現(xiàn)代體育為主，嚴重阻礙了西藏民族傳統(tǒng)體育的傳承。

(四)專業(yè)人才的嚴重匱乏

首先,西藏民族傳統(tǒng)體育中的一些項目是通過手口相傳的方式流傳下來的，并且一些項目是需要經(jīng)過一段時間的努力訓(xùn)練才能學(xué)會的，而社會的變遷導(dǎo)致沒人愿意學(xué)習(xí)。作為傳承主體的傳承人，多數(shù)年事已高，“人老技絕”的現(xiàn)象逐漸顯現(xiàn)[13]，導(dǎo)致一些項目瀕臨失傳。其次，西藏自治區(qū)的高校，僅有西藏民族大學(xué)設(shè)有體育學(xué)院。但是據(jù)調(diào)查西藏民族大學(xué)體育學(xué)院本科生的培養(yǎng)方案以現(xiàn)代體育項目為主，涉及西藏民族傳統(tǒng)體育的項目較少，導(dǎo)致無法輸送專業(yè)的民族傳統(tǒng)體育人才。專業(yè)人才的嚴重匱乏導(dǎo)致西藏民族傳統(tǒng)體育的傳承令人擔(dān)憂。

(五)科學(xué)研究滯后

近些年關(guān)于西藏民族傳統(tǒng)體育的科研工作也存在一些問題。首先,西藏民族傳統(tǒng)體育的很多項目無文字記載，僅以寺院壁畫、巖畫、出土文物、口頭傳說等形式存在[14]。而隨著社會的發(fā)展導(dǎo)致部分西藏民族傳統(tǒng)體育的文物逐漸損壞或散失，當前西藏民族傳統(tǒng)體育的研究工作進展緩慢，導(dǎo)致西藏民族傳統(tǒng)體育部分項目瀕臨失傳。其次,關(guān)于西藏現(xiàn)代體育的研究較多，而關(guān)于西藏民族傳統(tǒng)體育如何傳承、民族傳統(tǒng)體育和西藏旅游如何融合、西藏民族傳統(tǒng)體育如何促進西藏經(jīng)濟發(fā)展等方面的研究較少。

四、傳承對策

(一)追溯藏族原生態(tài)基因

西藏民族傳統(tǒng)體育文化作為中華文化的重要組成部分，是中華傳統(tǒng)文化的一個符號。民主改革60年以來西藏民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，需要抵制各種利益的誘惑，保持西藏民族傳統(tǒng)體育文化的“基因”，擴展其文化的“現(xiàn)代性”與“生長性”，展現(xiàn)西藏民族傳統(tǒng)體育的文化自信[15]。西藏民族傳統(tǒng)體育作為當前西藏旅游的部分表現(xiàn)形式，應(yīng)該向受眾展示促進身心協(xié)調(diào)發(fā)展的健身性、能歌善舞的娛樂性、樸實善良的民族性、天人合一的自然性等原生態(tài)基因，努力為實現(xiàn)中央第六次西藏工作座談會提出的“重要的世界旅游目的地”的目標作出貢獻。

(二)引入多元傳承供給主體

西藏民族傳統(tǒng)體育的傳承必須建立在一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，而面對當前西藏的經(jīng)濟現(xiàn)狀，僅依靠西藏自治區(qū)人民政府單一的供給主體已經(jīng)不能滿足民族傳統(tǒng)體育傳承的資金需要。因此應(yīng)采用加大政府補助、自身造血、社會支持、外省支援等多元供給主體協(xié)調(diào)配合的方式來資助西藏民族傳統(tǒng)體育的傳承。首先是西藏自治區(qū)人民政府領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該創(chuàng)新觀念，應(yīng)開發(fā)體育旅游產(chǎn)業(yè)促進經(jīng)濟增長的潛能，主動為西藏民族傳統(tǒng)體育的傳承提供一定的政策和資金支持。其次提升西藏民族傳統(tǒng)體育自身的造血功能。以體育促旅游、以旅游養(yǎng)體育，是民族體育發(fā)展的一大優(yōu)勢。西藏應(yīng)依靠獨特的原生態(tài)地理環(huán)境及深厚的民俗體育文化底蘊，創(chuàng)建獨特的旅游品牌，吸引更多的游客前來體驗西藏民族傳統(tǒng)體育。第三，西藏還可以利用對口省市支援西藏的平臺、西藏高原特色體育賽事、民俗節(jié)日等來吸引更多的非政府體育組織參與到西藏民族傳統(tǒng)體育的傳承，通過多元供給主體相互協(xié)作形成合力，來解決西藏民族傳統(tǒng)體育傳承的資金問題。

(三)創(chuàng)新傳承要素

傳承并不意味著原封不動的復(fù)制，而是讓民族傳統(tǒng)體育根植于當前社會進行重新認識、重新發(fā)掘。通過傳承——揚棄——傳承的發(fā)展模式，尋找民族傳統(tǒng)體育適應(yīng)當前社會的立足點，棄其糟柏取其精華。從傳承空間、傳承人、傳承內(nèi)容、傳承客體等方面審視西藏民族傳統(tǒng)體育項目，堅持“適為今用，普及推廣”原則，從表現(xiàn)形式、器材改革、規(guī)則創(chuàng)新、現(xiàn)代技術(shù)包裝、內(nèi)容優(yōu)化、降低門檻等方面進行創(chuàng)新性改革。如全國全民健身操舞規(guī)定動作系列教材——2016全國民族健身操規(guī)定動作中的藏族健身操就是一個成功范例。

(四)優(yōu)化專業(yè)人才培養(yǎng)體系

專業(yè)人才的匱乏已經(jīng)嚴重影響了西藏民族傳統(tǒng)體育的傳承。為緩解專業(yè)人才匱乏的問題，首先應(yīng)該充分利用西藏高校優(yōu)勢來培養(yǎng)西藏民族傳統(tǒng)體育專業(yè)人才。體育專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)方案中應(yīng)該加入民族傳統(tǒng)體育的相關(guān)內(nèi)容，并應(yīng)該占有相當大的比重；西藏高校的普通大學(xué)生的體育課也應(yīng)該加入民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容，為民族傳統(tǒng)體育的傳承及民族傳統(tǒng)體育的管理儲備人才。其次，西藏的體育運動學(xué)校及專業(yè)運動隊也應(yīng)該重視民族傳統(tǒng)體育項目的開展，加大資金及政策支持力度，提高西藏民族傳統(tǒng)體育運動員的競技水平。再次，西藏中小學(xué)也可以將民族傳統(tǒng)體育的部分內(nèi)容納入體育課，在傳承民族體育的同時為培養(yǎng)專業(yè)體育人才打下堅實基礎(chǔ)。

(五)加強科學(xué)研究

有效的科學(xué)研究是西藏民族傳統(tǒng)體育傳承的基礎(chǔ)。首先，科學(xué)研究應(yīng)該深入探究西藏民族傳統(tǒng)體育的“魂”，科學(xué)合理地對西藏民族傳統(tǒng)體育進行詮釋。其次，應(yīng)依托于現(xiàn)存的西藏民族傳統(tǒng)體育的史料，加快對西藏民族傳統(tǒng)體育項目的挖掘、搶救和整理工作,編制西藏民族傳統(tǒng)體育文集，以利于傳承工作的開展。再次，應(yīng)緊扣國家推進的相關(guān)政策，對西藏民族傳統(tǒng)體育進行有效的政策研究,引領(lǐng)西藏民族傳統(tǒng)體育的傳承。最后，采用多學(xué)科融合的研究方法，深入研究西藏民族傳統(tǒng)體育在傳承中存在的問題，提出可操作性的對策，更好地促進西藏民族傳統(tǒng)體育的傳承及西藏經(jīng)濟的快速發(fā)展。

五、結(jié)語

西藏民族傳統(tǒng)體育是根植在雪域高原上，具有濃厚的文化底蘊、鮮明的民族特色、悠久的歷史積淀的重要的民族傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。面對當前的社會變遷，針對西藏民族傳統(tǒng)體育傳承本源的淡化、與社會變遷的不匹配、現(xiàn)代體育的強烈沖擊、專業(yè)人才的嚴重匱乏、科學(xué)研究的滯后等方面的困境，從追溯藏族原生態(tài)基因、引入多元傳承供給主體、創(chuàng)新傳承要素、優(yōu)化專業(yè)人才培養(yǎng)體系、加強科學(xué)研究等方面提出傳承對策，對于西藏民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新和傳承，西藏體育旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展具有一定的現(xiàn)實意義。