白江波 普布次仁

(西藏大學(xué)馬克思主義學(xué)院，西藏拉薩850000)

人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立一消滅，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失。[1]50

——馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》

西藏的民主改革是在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的一次具有重大歷史意義的社會轉(zhuǎn)變，在這個歷史轉(zhuǎn)變中，西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)生了巨大的變化。正如習(xí)近平總書記指出的“西藏這片古老而神奇的土地發(fā)生了翻天覆地的偉大變化”“社會制度實(shí)現(xiàn)歷史性跨越。黑暗落后的封建農(nóng)奴制度被徹底廢除，在舊西藏連做人的基本權(quán)利都沒有的百萬農(nóng)奴成為國家和社會的主人……經(jīng)過民主改革和成立自治區(qū)，西藏各族人民走上了社會主義康莊大道”[2]。經(jīng)過民主改革，政教合一的封建農(nóng)奴制度被徹底廢除，西藏各族人民迎來了人民民主專政的新西藏。與此同時，西藏民族關(guān)系在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下也發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變：從封建農(nóng)奴制度下的民族關(guān)系向社會主義制度下的民族關(guān)系發(fā)展，由剝削、對立關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降取F(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會主義新型民族關(guān)系。

一、階級剝削、階級對立是阻礙西藏地區(qū)民族關(guān)系轉(zhuǎn)變的實(shí)質(zhì)與根源

(一)消滅階級剝削和階級對立是西藏地區(qū)民族關(guān)系轉(zhuǎn)變的根本前提

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內(nèi)部的階級對立一消滅，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失。”[1]50這段話是指在正確處理民族間關(guān)系問題上，要解決好兩種關(guān)系——剝削關(guān)系、對立關(guān)系(敵對關(guān)系)。剝削關(guān)系是指人對人的剝削造成了民族對民族的剝削；對立關(guān)系是指民族內(nèi)部的階級對立關(guān)系產(chǎn)生了民族間的敵對關(guān)系。這兩種關(guān)系是造成民族內(nèi)部對立以及民族間不平等、不團(tuán)結(jié)的根源。這為我們解決建國初期西藏地區(qū)民族關(guān)系提供了理論指導(dǎo)：“階級社會民族之間關(guān)系、矛盾的實(shí)質(zhì)和根源在于民族內(nèi)部的階級對立和階級剝削制度。只有消滅各民族內(nèi)部的階級剝削制度和階級對立，民族之間剝削壓迫和階級對立才會最終消滅?！盵3]因此，我們在正確處理建國初期西藏地區(qū)民族關(guān)系時就必須要把消滅階級剝削、階級對立作為民族關(guān)系發(fā)展的重要前提，始終要把剝削關(guān)系、對立關(guān)系的消滅放在民族工作的首要位置。

(二)政教合一的封建農(nóng)奴制度是阻礙西藏地區(qū)民族關(guān)系轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素

1959年之前的西藏是一個比歐洲中世紀(jì)還要黑暗、落后的政教合一的封建農(nóng)奴制社會，占人口95%以上的農(nóng)奴和奴隸沒有生產(chǎn)資料和人身自由，遭受著極其殘酷的壓迫和剝削[4]。

西藏的封建農(nóng)奴制度，是以封建土地所有制和農(nóng)奴對農(nóng)奴主的依附關(guān)系為基礎(chǔ)的。一方面農(nóng)奴主占有絕大多數(shù)土地。在西藏總?cè)丝谥修r(nóng)奴主約占5%(地方政府、貴族、寺廟)，農(nóng)奴階級占95%。從生產(chǎn)資料占有來看，西藏約有300萬克實(shí)耕土地(每克土地約為1市畝)，其中地方政府占38.9%，貴族占24%，寺院占36.8%，自耕農(nóng)(主要在西藏沿邊地區(qū))占0.3%[5]70—71。也就是說在舊西藏農(nóng)奴主占有幾乎全部的土地。另一方面，西藏農(nóng)奴對農(nóng)奴主的人身依附關(guān)系是強(qiáng)制性的。正如五世達(dá)賴頒發(fā)的封地文書中所記：“人(農(nóng)奴)和水、草、森林，是跟隨土地一并封給農(nóng)奴主的。農(nóng)奴主不僅可以將農(nóng)奴出賣、抵押、轉(zhuǎn)讓，甚至還可以暴力鎮(zhèn)壓農(nóng)奴……農(nóng)奴結(jié)婚，要先取得農(nóng)奴主的同意?！盵5]72

同時，農(nóng)奴主對農(nóng)奴進(jìn)行高強(qiáng)度剝削。這種剝削是按農(nóng)奴為農(nóng)奴主無償勞役的時間大致計(jì)算。農(nóng)奴每年約三分之二的時間，自帶農(nóng)具、口糧，在農(nóng)奴主的代理人和監(jiān)工、打手們的皮鞭和棍棒下到農(nóng)奴主的自營地上無償勞役。西藏地方政府(噶廈)作為壓迫和剝削西藏各族人民的政治機(jī)器，是由封建世俗貴族和僧侶上層聯(lián)合專政的政教合一政權(quán)組織，其實(shí)質(zhì)是封建貴族專政的政權(quán)組織，是農(nóng)奴主階級進(jìn)行壓迫農(nóng)奴階級的手段[5]72—73。在這樣的封建專制政權(quán)統(tǒng)治之下，西藏各族人民飽受著殘酷的剝削與壓迫，從而使得西藏民族關(guān)系處在剝削與對立之中。

由此可以看出，舊西藏的民族關(guān)系是建立在封建農(nóng)奴主生產(chǎn)資料私有制下的一種民族關(guān)系。在這種關(guān)系中，以三大領(lǐng)主(地方政府、貴族、寺廟)為代表的農(nóng)奴主階級對以“差巴”“堆窮”為主要組成部分的農(nóng)奴階級的剝削。這種人對人的剝削以及階級內(nèi)部的對立，造成了西藏民族關(guān)系表現(xiàn)出剝削與對立的特征，主要體現(xiàn)在西藏地方內(nèi)部的剝削與壓迫關(guān)系，外部的西藏地方政府與中央政府的隔閡與疏離關(guān)系[注]金炳鎬教授認(rèn)為“西藏地區(qū)的民族關(guān)系這一時期是一種特殊類型的民族關(guān)系，其行政區(qū)域內(nèi)除了主體民族藏族外，還有少量的珞巴、門巴族，區(qū)域內(nèi)民族關(guān)系不十分復(fù)雜，主要是地理的阻隔弱化了中原內(nèi)地與藏族地區(qū)各民族普通民眾之間的交往關(guān)系。因而，這一區(qū)域民族關(guān)系由于‘政教合一’的政治制度的保持一度呈現(xiàn)為舊地方政府與中央政府的關(guān)系。”參見金炳鎬：《民族關(guān)系理論通論》，北京:中央民族大學(xué)出版社,2007年版，第569頁。本研究贊同并引用金炳鎬教授的觀點(diǎn)，并認(rèn)為此時西藏民族關(guān)系一方面表現(xiàn)為西藏地方政府與中央政府之間的隔閡與疏離。。于是，要想使西藏民族關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，就必須徹底廢除階級剝削與階級對立，也就是要廢除政教合一的封建農(nóng)奴制度。政教合一的封建農(nóng)奴制的廢除是西藏民族關(guān)系轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素。

(三)民主改革是西藏地區(qū)民族關(guān)系轉(zhuǎn)變的戰(zhàn)略抉擇

新中國成立后，在《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》中明確提出要構(gòu)建“各民族一律平等，實(shí)行團(tuán)結(jié)互助”“各民族友愛合作”[6]的新型民族關(guān)系。但是建國初期，中央人民政府“為了順利清除帝國主義侵略勢力在西藏的影響，完成中華人民共和國領(lǐng)土和主權(quán)的統(tǒng)一……”[7]同時又根據(jù)西藏地區(qū)當(dāng)時的實(shí)際情況，在與西藏地方政府簽訂的《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》中規(guī)定“對西藏的現(xiàn)行政治制度，中央不予變更”“有關(guān)西藏的各項(xiàng)改革事宜，中央不加強(qiáng)迫?！庇纱丝梢钥闯?，西藏地區(qū)的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系并沒有發(fā)生改變，政教合一的封建農(nóng)奴制度尚未得到改變。也就是說西藏地區(qū)“那時各民族內(nèi)部還存在剝削制度和剝削階級，這不能不影響到各民族之間的關(guān)系”[5]132，這表明阻礙西藏民族關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變的剝削關(guān)系、階級對立關(guān)系仍然存在，因此建國初期西藏的民族關(guān)系還是一種封建農(nóng)奴制度下的民族關(guān)系。

建國初期，在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行社會主義國家建設(shè)的過程中，由于各民族內(nèi)部剝削階級的存在，在生產(chǎn)資料私有制的存在，各少數(shù)民族還沒有走上社會主義道路，這種平等、團(tuán)結(jié)、互助受到很大程度的影響和阻礙，只有在消滅了剝削階級和形成了社會主義民族關(guān)系以后，才能得以順利地發(fā)展[8]。因此，新中國成立后必須完成的一項(xiàng)民族歷史任務(wù)是：“少數(shù)民族獲得政治上的平等地位和平等權(quán)利后，接著進(jìn)行社會制度的改革，使他們進(jìn)一步擺脫階級壓迫，并逐步走上各民族共同發(fā)展、共同繁榮的社會主義道路?！盵9]287

也就是說，為了促進(jìn)西藏地區(qū)民族關(guān)系的發(fā)展與轉(zhuǎn)變，就必須要作出戰(zhàn)略抉擇——要消滅以剝削、對立為特征的封建農(nóng)奴制度，進(jìn)行民主改革。最終實(shí)現(xiàn)“廢除階級剝削制度，解放社會生產(chǎn)力，為少數(shù)民族的發(fā)展進(jìn)步和逐步過渡到社會主義創(chuàng)造條件?！盵9]287換句話說，這是為西藏地區(qū)民族關(guān)系的發(fā)展和轉(zhuǎn)變創(chuàng)造條件，為西藏民族關(guān)系從封建農(nóng)奴制度下的民族關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x制度下的民族關(guān)系提供具體實(shí)踐的方法與途徑。

二、廢除封建農(nóng)奴制度是實(shí)現(xiàn)西藏地區(qū)民族關(guān)系轉(zhuǎn)變的偉大實(shí)踐

1959年西藏地區(qū)發(fā)生了以十四世達(dá)賴為首的武裝叛亂，其實(shí)質(zhì)是以地方政府、貴族、寺廟為主要的封建農(nóng)奴主為了維持其封建剝削制度，維護(hù)其階級利益而發(fā)動的反西藏人民的一場叛亂，這“嚴(yán)重地違反了西藏人民的利益和國內(nèi)各民族的共同利益”[10]?！霸诖饲闆r下，中央不得不下令人民解放軍駐西藏部隊(duì)堅(jiān)決平息叛亂。在人民軍隊(duì)平息叛亂的過程中，中央政府根據(jù)當(dāng)時西藏地區(qū)的具體實(shí)際提出了‘邊平邊改’的政策方針，在西藏地區(qū)按照‘先叛先改，后叛后改，未叛緩改’的原則”[11]，對農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、寺廟以及邊境和城鎮(zhèn)進(jìn)行有步驟的民主改革，徹底地摧毀了西藏地方的封建統(tǒng)治和農(nóng)奴制度，使西藏各族人民獲得解放，實(shí)現(xiàn)了人身自由，西藏地區(qū)民族關(guān)系實(shí)現(xiàn)了歷史性的偉大轉(zhuǎn)變。

(一)“兩階段”+“贖買”的農(nóng)區(qū)改革

在西藏的農(nóng)區(qū)，中國共產(chǎn)黨結(jié)合農(nóng)區(qū)的實(shí)際情況采取試點(diǎn)方式，以“兩階段”法、“贖買”為主的措施進(jìn)行民主改革。首先是“兩階段”法，是指在農(nóng)區(qū)進(jìn)行民主改革時分階段、分步驟進(jìn)行，主要包括兩個階段(“三反兩減”、土地分配)。第一階段開展“三反兩減”運(yùn)動，積極發(fā)動群眾進(jìn)行“反叛亂、反烏拉、反奴役和減租、減息”運(yùn)動。同時，進(jìn)行訪貧問苦工作，與貧苦農(nóng)奴群眾實(shí)行“三同一交”(同吃、同住、同勞動、同群眾交心)，并在宣傳發(fā)動群眾的基礎(chǔ)上，召開了“吐苦水、挖窮根”的集會。第二階段是分配土地。作為農(nóng)區(qū)民主改革的核心，土地改革在執(zhí)行依靠貧苦農(nóng)奴和奴隸、團(tuán)結(jié)中等農(nóng)奴(含富裕農(nóng)奴)的階級路線，積極支持農(nóng)民協(xié)會、正確劃分農(nóng)村階級成分的基礎(chǔ)上，將土地分配給勞動人民所有。其次是實(shí)行“贖買”政策。在民主改革過程中，作為西藏上層愛國人士以及未參與叛亂的貴族是可以團(tuán)結(jié)的對象。同時這些“上層愛國人士從和平解放西藏以來，長期同中國共產(chǎn)黨合作，在各個歷史階段都發(fā)揮了重要作用”[12]。對于他們的土地、莊園等生產(chǎn)資料，采用了對待民族資產(chǎn)階級的辦法，實(shí)行贖買政策。即“由國家出錢把他們占有的土地、耕畜、農(nóng)具及多余的莊園房產(chǎn)等買過來再分配給農(nóng)奴和奴隸。”[13]3

(二)“三反兩利”的牧區(qū)改革

西藏的牧區(qū)幅員遼闊，約有70萬平方公里，中國共產(chǎn)黨在進(jìn)行牧區(qū)民主改革時，考慮到“牲畜既是生產(chǎn)資料，又是生活資料，而且極易遭到破壞，破壞后又不易較快恢復(fù)，叛亂武裝對許多牧區(qū)的破壞程度相當(dāng)嚴(yán)重?！睘榇耍扇×烁訉捤珊挽`活的政策——“三反兩利”政策(反叛亂、反烏拉、反奴役和牧工牧主兩利)。第一步是肅清民主改革的阻礙，將叛亂分子肅清，建立基層政權(quán)，沒收叛亂牧主的牲畜，按照“誰放牧歸誰所有”原則進(jìn)行分配，對未叛亂牧主的牲畜進(jìn)行保護(hù)；第二步是明確宣布廢除三大領(lǐng)主在牧區(qū)的封建特權(quán)和封建剝削；第三步是廢除牧區(qū)的烏拉差役和高利貸；廢除剝削最嚴(yán)重的“吉美其美”[注]“吉美其美”：三大領(lǐng)主在牧區(qū)常用的剝削方式之一。近于強(qiáng)制性高利貸。具體內(nèi)容是： 封建領(lǐng)主將牲畜強(qiáng)迫發(fā)放給牧奴，每年按牲畜數(shù)量定額收取牧租；所生幼畜歸牧奴所有;發(fā)放的牲畜如果死亡，由牧奴負(fù)責(zé)，據(jù)以征收牧租的牲畜數(shù)“生不增加，死不減少”，租額不增不減，并且不許退還所租牲畜。畜租形式，實(shí)行“二八減租”的辦法[14]。

(三)“三反三算”的寺廟改革

民主改革前，西藏地區(qū)共有寺廟2676座，僧眾114925人。寺廟利用其封建特權(quán)，對廣大農(nóng)牧民進(jìn)行剝削，僧人也不參加生產(chǎn)勞動，全靠農(nóng)牧民供養(yǎng)。寺廟是西藏最大的高利貸主，三大寺(哲蚌、色拉、甘丹)放高利貸的利息每年收入28萬多克青稞、藏銀28萬余品(每品合50兩)，約占三大寺總收入的25—30%。同時，全區(qū)參加叛亂的寺廟有1486座，占總數(shù)的55．5%[15]。西藏的寺廟是封建農(nóng)奴制度的重要支柱，它已經(jīng)“被封建農(nóng)奴制度玷污了”[16]。于是，在寺廟的民主改革中，采取了“三反三算”(反叛亂、反封建特權(quán)、反封建剝削，算政治迫害賬、算等級壓迫賬、算經(jīng)濟(jì)剝削賬)的政策。同時對未參與叛亂的寺廟實(shí)行“以團(tuán)結(jié)為主、說理斗爭、保護(hù)過關(guān)、區(qū)別對待”的方針，進(jìn)而順利開展寺廟的民主改革。

(四)“突出重點(diǎn)”的邊境和城鎮(zhèn)改革

邊境與城鎮(zhèn)作為特殊的區(qū)域，有其獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)情境，中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)西藏人民進(jìn)行民主改革時對這兩個地區(qū)在結(jié)合“三反”運(yùn)動的同時，突出其地理位置的特殊性，在重點(diǎn)保障邊境和城鎮(zhèn)各族人民群眾的生產(chǎn)生活的前提下進(jìn)行改革。

注重人民群眾生產(chǎn)生活的邊境地區(qū)的民主改革。邊境地區(qū)情況復(fù)雜，在正式開始民主改革時，執(zhí)行更加緩和寬泛的政策，沒有搞激烈的階級斗爭……特別注意解決邊境居民珞巴族的生產(chǎn)、生活困難，使整個邊境始終穩(wěn)定。同時，也考慮到邊境地區(qū)的特殊情況，對個別小的地方未進(jìn)行民主改革，如日喀則地區(qū)定結(jié)縣的陳塘，吉隆縣的汝村、樟村，山南地區(qū)隆子縣的玉門以及阿里地區(qū)札達(dá)縣的三個邊境村子[17]。

注重保護(hù)工商業(yè)、維持社會秩序的城鎮(zhèn)民主改革。在農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、寺廟進(jìn)行改革的同時，城鎮(zhèn)也積極開展反對叛亂、反對奴役、反對封建特權(quán)的“三反運(yùn)動”，與此同時，實(shí)行保護(hù)工商業(yè)的政策，維持了社會秩序[18]，并“安置貧民、乞丐，處理游民，組織就業(yè)，扶持手工業(yè)，加強(qiáng)城鄉(xiāng)物資交流，逐步進(jìn)行市場管理?！盵19]這些措施有效地保護(hù)了工商業(yè)，維護(hù)了社會秩序，為西藏各族人民提供了穩(wěn)定、有序的生產(chǎn)生活的環(huán)境。

西藏的民主改革，根據(jù)政教合一的封建農(nóng)奴制度在不同地區(qū)的不同特征，從農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、寺廟、邊境和城鎮(zhèn)等四個方面入手，為西藏地區(qū)民族關(guān)系的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了有利條件。如“兩階段”+“贖買”的農(nóng)區(qū)改革，使廣大的農(nóng)奴以及奴隸獲得了人身自由和生產(chǎn)生活資料，實(shí)現(xiàn)了個人的解放；“三反兩利”的牧區(qū)改革，實(shí)現(xiàn)了西藏牧業(yè)的穩(wěn)定與發(fā)展；“三反三算”的寺廟改革，徹底廢除了宗教在世俗生活中的特權(quán)，將宗教和政治相分離，實(shí)現(xiàn)了西藏各族人民從封建的宗教中解放；“突出重點(diǎn)”的邊境和城鎮(zhèn)改革，緊緊圍繞西藏各族人民的生產(chǎn)生活需要，保護(hù)工商業(yè)，創(chuàng)造穩(wěn)定發(fā)展的邊境環(huán)境，實(shí)現(xiàn)西藏各族人民的穩(wěn)定持續(xù)地發(fā)展?？偟膩碚f，西藏的民主改革徹底廢除了西藏封建農(nóng)奴制度，消滅了“階級剝削與階級對立”，使西藏各族人民得到解放，為西藏地區(qū)民族關(guān)系的歷史性偉大轉(zhuǎn)變奠定了重要的基石。

三、民主改革在西藏民族關(guān)系轉(zhuǎn)變中的重大意義

民主改革廢除了西藏封建農(nóng)奴制度，轉(zhuǎn)變了西藏地區(qū)生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，“從封建農(nóng)奴制度變成了農(nóng)牧民個體所有制”[20]323，使西藏各族人民獲得人身自由，得到了徹底解放；與此同時，西藏的民族關(guān)系也隨之發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。廢除封建農(nóng)奴制度，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料的轉(zhuǎn)變，徹底結(jié)束了階級剝削、階級對立的關(guān)系，這些民主改革的重大成果為西藏各民族間的關(guān)系(尤其是藏漢之間的關(guān)系)帶來了新的發(fā)展機(jī)遇，開創(chuàng)和初步形成了西藏各民族以及西藏各民族同全國其他地區(qū)各民族間平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義新型民族關(guān)系。

首先，民主改革變革了生產(chǎn)資料所有制形式，促使了西藏地區(qū)民族關(guān)系發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。在西藏民主改革中，農(nóng)區(qū)的“三反兩減”運(yùn)動，使奴隸得到了解放，并將沒收的土地以及其他生產(chǎn)資料分配給廣大農(nóng)奴和奴隸，使他們不再依靠租種農(nóng)奴主的土地為生；同時也徹底廢除了剝削廣大農(nóng)奴的高利貸，使廣大農(nóng)奴擺脫了殘酷的剝削。廣大的農(nóng)奴階級在土地和財(cái)產(chǎn)上獲得了真正的獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)了人身自由，不再依附于他人，實(shí)現(xiàn)了作為一個獨(dú)立平等的個體公民參與國家事務(wù)的權(quán)力。同時，采取“贖買”政策，將未叛亂的農(nóng)奴主的土地和莊園等生產(chǎn)生活資料進(jìn)行贖買，使這些私有的生產(chǎn)生活資料成為西藏全體人民所有的生產(chǎn)生活資料。

各民族間關(guān)系的構(gòu)建是基于人與人之間的關(guān)系而發(fā)展起來的，是各族人民在日常社會生活交往過程中所形成的帶有民族特性的關(guān)系。各族人民在各民族間交往過程中是具體的實(shí)踐主體和表現(xiàn)形式，作為組成各民族的基礎(chǔ)單元，獲得了自身的自由，這將對各民族內(nèi)部以及各民族之間的關(guān)系的發(fā)展和轉(zhuǎn)變產(chǎn)生重要的影響，尤其是在各民族間關(guān)系方面，將產(chǎn)生重大的歷史性的轉(zhuǎn)型。這也就是說，民主改革為西藏各民族關(guān)系的偉大轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了重要前提條件，西藏民族關(guān)系也將隨之也發(fā)生了根本性的變化——從封建農(nóng)奴制度下的民族關(guān)系向社會主義制度下的民族關(guān)系的重大轉(zhuǎn)變。

其次，民主改革廢除了政教合一的政治制度，加快了西藏地區(qū)民族關(guān)系轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。西藏地方政府的政教合一制度是農(nóng)奴主進(jìn)行階級剝削和壓迫農(nóng)奴階級的機(jī)器，是阻礙西藏民族關(guān)系快速發(fā)展和轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵所在。在民主改革的過程中，特別是在對寺廟的改革中，全面依靠群眾、發(fā)動群眾，開展“三反三算”運(yùn)動，對西藏的宗教和政治制度進(jìn)行重大變革，廢除宗教權(quán)力對世俗政治、經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，廢除宗教在西藏政治中的一切特權(quán)，真正實(shí)現(xiàn)政教分離、徹底廢除政教合一的政治制度。這樣，首先使得西藏各族人民在政治上和宗教上實(shí)現(xiàn)了個人的獨(dú)立與自由；其次是作為階級對立的封建農(nóng)奴主統(tǒng)治階級被徹底消滅，造成民族間對立關(guān)系的政教合一的封建農(nóng)奴制度也隨之覆滅，從而加速西藏各民族間關(guān)系的發(fā)展與轉(zhuǎn)變的進(jìn)程。

同時，民族改革團(tuán)結(jié)了民族的上層分子，形成了西藏民族關(guān)系轉(zhuǎn)變的巨大合力。在民主改革中，“我們的方針是長期合作，不會隨便丟掉原來和我們合作過的人”“團(tuán)結(jié)起來有利，對你們有利，對我們有利，對全國各族人民都有利”[20]314—315。因此，在具體的改革中，對“那些站在進(jìn)步方面主張改革的革命的貴族，以及還不那么革命、站在中間動動搖搖但不站在反革命方面的中間派”用“對待民族資產(chǎn)階級的辦法，即實(shí)行贖買政策，使他們不吃虧?！盵21]這樣一方面減少了阻礙民主改革的阻力，另一方面也使部分愛國的上層分子積極支持和參與西藏的民主改革，壯大了西藏民主改革的力量。也就是說在轉(zhuǎn)變西藏民族關(guān)系的進(jìn)程中，團(tuán)結(jié)和凝聚了一大批支持和參與西藏民族關(guān)系發(fā)展和轉(zhuǎn)變的進(jìn)步力量，為西藏民族關(guān)系的轉(zhuǎn)變團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量，形成民族關(guān)系轉(zhuǎn)變的巨大合力，最終和西藏各族人民一同推進(jìn)了西藏民族關(guān)系的偉大轉(zhuǎn)變。

中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)西藏各族人民在西藏地區(qū)“實(shí)行民主改革，消除剝削制度、廢除各種封建特權(quán)、改變舊的生產(chǎn)關(guān)系”[22]，這是“把勞動人民從剝削制度下解放出來是偉大的成功”“是勞動人民的一大解放，是制度的解放。”[23]它徹底廢除了封建農(nóng)奴制度，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料所有制的轉(zhuǎn)變，促使了西藏民族關(guān)系的根本性發(fā)展與轉(zhuǎn)變；阻礙民族關(guān)系發(fā)展的政教合一的政治制度也隨之覆滅，加快了西藏民族關(guān)系轉(zhuǎn)變的進(jìn)程；同時，民族改革中團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為西藏民族關(guān)系的轉(zhuǎn)變順利進(jìn)行，匯聚了變革的合力。最終“徹底清除了西藏發(fā)展的內(nèi)部阻滯因素”[13]1，為平等、團(tuán)結(jié)、互助的西藏民族關(guān)系的偉大轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了前提條件、提供了重要保障。

四、結(jié)語

舊西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度，在“社會形態(tài)上屬于封建農(nóng)奴制，政體上屬于政教合一，出路在于通過民主改革走社會主義道路?！盵24]西藏民主改革的偉大勝利，是“馬克思主義在西藏的傳播與普及并成為新西藏意識形態(tài)的指導(dǎo)思想……從精神上解放了各族人民，使人的主體意識確立起來”[25]的具體實(shí)踐。這個具體而偉大的實(shí)踐，促使西藏地區(qū)民族關(guān)系發(fā)生了歷史性偉大轉(zhuǎn)變。其根本原因是西藏各族人民在中國共產(chǎn)黨的團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)下，將馬克思主義普遍原理和方法同中國的實(shí)際、西藏地區(qū)的具體情境相結(jié)合，創(chuàng)造性地從農(nóng)區(qū)、牧區(qū)、寺廟以及邊境和城鎮(zhèn)進(jìn)行有重點(diǎn)、有區(qū)別、有步驟的改革，實(shí)現(xiàn)了西藏各族人民的翻身解放，為西藏民族關(guān)系的偉大轉(zhuǎn)變奠定了重要的基礎(chǔ)。

正如習(xí)近平總書記所指出，“馬克思主義第一次站在人民的立場探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會指明了方向。”[26]在西藏的民主改革中，以馬克思主義的普遍原理和方法為指導(dǎo)，將其同西藏具體的歷史境況相結(jié)合，徹底廢除封建農(nóng)奴制度，消滅阻礙構(gòu)建“平等、團(tuán)結(jié)、互助”新型民族關(guān)系的根源——“階級剝削、階級對立”，實(shí)現(xiàn)了西藏地區(qū)民族關(guān)系在歷史性的民主改革中發(fā)生了偉大轉(zhuǎn)變，由剝削、對立的民族關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槠降取F(tuán)結(jié)、互助的新型社會主義民族關(guān)系。新時代、新思想，我們要以習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為指引，銘記民主改革在西藏的偉大實(shí)踐、在西藏民族關(guān)系偉大變革中的巨大歷史作用，團(tuán)結(jié)西藏各族人民，積極構(gòu)建“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的新時代社會主義民族關(guān)系，共同發(fā)展，共同繁榮，共同為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。