郭克范

(西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義理論研究所，西藏拉薩850000)

作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)在人類文明發(fā)展史上獨(dú)樹一幟；作為人類歷史上唯一一個(gè)未曾中斷過(guò)的文明體，中國(guó)歷史綿延數(shù)千年，生生不息，成就了人類文明史的偉大奇跡。19世紀(jì)中期，進(jìn)入近代以后，中國(guó)遭受了西方列強(qiáng)長(zhǎng)達(dá)百年的欺凌，一度面臨亡國(guó)滅種的大危局；而這個(gè)古老國(guó)家歷史演進(jìn)的特有邏輯、深深植根于中華文明的“大一統(tǒng)”意識(shí)，發(fā)揮了獨(dú)有的作用，從而挽救了這個(gè)國(guó)家被肢解的命運(yùn)。植根于中華文明深厚底蘊(yùn)、接受了馬克思主義理論指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨，在內(nèi)憂外患疊加的困局中，歷經(jīng)艱難困苦，帶領(lǐng)中國(guó)人民浴火重生，建立新中國(guó)，中國(guó)人民重新站立起來(lái)了?，F(xiàn)在，這個(gè)古老而新生的國(guó)家，正以昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

習(xí)近平總書記對(duì)我們國(guó)家的基本國(guó)情、歷史發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，進(jìn)行了深刻的總結(jié)，做出了準(zhǔn)確而有說(shuō)服力的理論提煉，“多民族是我國(guó)的一大特色，也是我國(guó)發(fā)展的一大有利因素……各民族共同開發(fā)了祖國(guó)的錦繡河山、廣袤疆域，共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史、燦爛的中華文化……多民族的大一統(tǒng)，各民族多元一體，是老祖宗留給我們的一筆重要財(cái)富，也是我們國(guó)家的一個(gè)重要優(yōu)勢(shì)?！盵1]

在我們這個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家之中，西藏的歷史定位是明確的，也是清晰的，用一句簡(jiǎn)明的話來(lái)說(shuō)明，就是人們耳熟能詳?shù)摹拔鞑刈怨乓詠?lái)就是中國(guó)的一部分”。這是一個(gè)基本的事實(shí)陳述，在學(xué)理上，也是一個(gè)常識(shí)性的認(rèn)識(shí)。不過(guò)，對(duì)于“西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的一部分”的常識(shí)性認(rèn)識(shí)，社會(huì)上還存在著一些模糊的、不準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)；而且，在這個(gè)時(shí)代，它也是一個(gè)重大的政治命題，在涉藏反分裂斗爭(zhēng)特別是國(guó)際意識(shí)形態(tài)輿論斗爭(zhēng)中，這一命題一再遭到有意的歪曲。全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的一部分，對(duì)于我們深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，深刻領(lǐng)會(huì)習(xí)近平治邊穩(wěn)藏重要論述，增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”意識(shí)，提升“四個(gè)自信”，具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、“西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的一部分”是一個(gè)事實(shí)陳述

要對(duì)這一事實(shí)陳述建立準(zhǔn)確全面的認(rèn)識(shí)，就需要認(rèn)識(shí)清楚中國(guó)的邊疆少數(shù)民族地區(qū)與國(guó)家的關(guān)系、中國(guó)的各個(gè)民族在中華民族中的地位和作用。地區(qū)與國(guó)家、各民族與中華民族之間的關(guān)系，我們只能從中國(guó)形成與發(fā)展的歷史軌跡中去認(rèn)識(shí)。概括地說(shuō)，19世紀(jì)中葉帝國(guó)主義入侵以前的中國(guó)疆域，是幾千年來(lái)歷史發(fā)展所形成的中國(guó)的范圍，歷史時(shí)期所有在這個(gè)范圍之內(nèi)活動(dòng)的民族，都是中國(guó)歷史上的民族，在這個(gè)范圍之內(nèi)建立的政權(quán)，都是中國(guó)歷史上的政權(quán)。要樹立中國(guó)政權(quán)史的全面觀點(diǎn)，中國(guó)政權(quán)史不僅僅是中原政權(quán)史，而是由包括中原政權(quán)史在內(nèi)以及其他民族建立的政權(quán)史共同構(gòu)成的，所有這些區(qū)域活動(dòng)的歷史都是歷史上中國(guó)的一部分。

中華民族是中國(guó)境內(nèi)各民族的集合體，各民族在歷史的長(zhǎng)河中共同構(gòu)建了中華民族。著名的歷史地理學(xué)家譚其驤先生曾經(jīng)特別強(qiáng)調(diào)，“我們一定要分清漢族是漢族，中國(guó)是中國(guó)，中原王朝是中原王朝，這是不同的概念。在1840年以前，中國(guó)版圖之內(nèi)的所有民族，在歷史時(shí)期是中國(guó)的一部分。”[2]

在形成現(xiàn)代中國(guó)疆域的歷史過(guò)程中，中原地區(qū)與邊疆少數(shù)民族地區(qū)之間、中原王朝與邊疆少數(shù)民族政權(quán)之間，一直存在和延續(xù)著交往交流交融的關(guān)系；這其中，有友好交往，也存在非友好交往甚至是戰(zhàn)爭(zhēng)交往，但是我們從總體上看，多樣化的交往方式，都使民族之間、地區(qū)之間的聯(lián)系變得越來(lái)越密切，最終形成一種相互依存的關(guān)系，多樣化的交往是締造中華民族和締造中國(guó)的歷史進(jìn)程中必不可少的重要環(huán)節(jié)。

中國(guó)是中國(guó)人民的共同家園，是生活在中華大地上各民族人民共同締造的，這樣一個(gè)基本的歷史事實(shí)，是不存在任何疑問(wèn)的。西藏是中國(guó)的一部分，西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的一部分，是這個(gè)基本事實(shí)基礎(chǔ)上的認(rèn)知，同樣也是不存在任何疑問(wèn)的。

對(duì)于這一基本的事實(shí)認(rèn)知，其實(shí)早就體現(xiàn)在新中國(guó)的話語(yǔ)表述之中。1951年5月23日，中央人民政府和西藏地方政府簽訂的《關(guān)于和平解放西藏辦法的協(xié)議》，亦即著名的“十七條協(xié)議”，第一句話就明確指出：“西藏民族是中國(guó)境內(nèi)具有悠久歷史的民族之一，與其他許多民族一樣，在偉大祖國(guó)的創(chuàng)造與發(fā)展過(guò)程中，盡了自己光榮的責(zé)任?！背欣m(xù)了新中國(guó)首部憲法(即1954年憲法)表述的現(xiàn)行憲法序言，第一句話也同樣明確指出：“中國(guó)是世界上歷史最悠久的國(guó)家之一。中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，具有光榮的革命傳統(tǒng)。”這兩篇重要的文獻(xiàn)開宗明義，首先表述的就是，作為構(gòu)成中華民族共同體的各民族，共同締造了中國(guó)這個(gè)生生不息、薪火相傳的偉大國(guó)家。

二、“西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的一部分”觀點(diǎn)受到質(zhì)疑有著爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的背景

西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的一部分，從學(xué)理上講，它本來(lái)不是一個(gè)問(wèn)題。之所以會(huì)受到質(zhì)疑，好像成為了一個(gè)問(wèn)題，這其中有著深刻的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)斗爭(zhēng)的背景。

40年前，中國(guó)進(jìn)入全面對(duì)外開放的新時(shí)期，相應(yīng)地，我們進(jìn)入到了一個(gè)新的國(guó)際話語(yǔ)體系環(huán)境之中，這是西方世界主導(dǎo)的話語(yǔ)體系。在民族、國(guó)家話語(yǔ)領(lǐng)域，主導(dǎo)國(guó)際話語(yǔ)的一套完整的理論和概念，是從西歐歷史中提煉出來(lái)的，用它們來(lái)解釋中國(guó)的歷史，自然是嚴(yán)重的“水土不服”。從這一套話語(yǔ)體系看來(lái)，中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、延續(xù)數(shù)千年未曾中斷的歷史事實(shí)，不是中華文明的優(yōu)勢(shì)，反而是不正常的，不符合那套話語(yǔ)體系的基本邏輯；他們認(rèn)為，所有族群意義上的民族都應(yīng)該建立一個(gè)國(guó)家，這也就是說(shuō)，多民族的中國(guó)應(yīng)該被分割為若干個(gè)國(guó)家。實(shí)際上，西方的“中國(guó)學(xué)”界(以史學(xué)領(lǐng)域和考古學(xué)領(lǐng)域?yàn)樯?，時(shí)至今日都將“解構(gòu)永恒中國(guó)”作為其主要的使命。

在中國(guó)改革開放的頭十年，就我們?nèi)绾卧谝粋€(gè)新的輿論環(huán)境之中言說(shuō)我們自己，以譚其驤先生、費(fèi)孝通先生等為代表的學(xué)術(shù)大家，對(duì)中國(guó)歷史、中華民族形成和發(fā)展史就進(jìn)行了理論概括，闡述清楚了中國(guó)概念與中原王朝概念之間的區(qū)別，闡述清楚了中國(guó)人概念與漢族人概念之間的區(qū)別，闡述清楚了漢族、少數(shù)民族與中華民族之間的區(qū)別，提出了“中華民族多元一體”理論。只是，在當(dāng)時(shí)我們國(guó)家綜合國(guó)力還不強(qiáng)的情況下，在國(guó)際輿論“西強(qiáng)我弱”的背景下，不少人沒有建立起本應(yīng)該有的文化自信，社會(huì)輿論中反而是歷史虛無(wú)主義、文化虛無(wú)主義大行其道，我們自己提出的有足夠說(shuō)服力的理論和標(biāo)識(shí)性概念，沒有得到進(jìn)一步的闡釋，更談不上國(guó)內(nèi)社會(huì)面上的宣傳普及，也就談不上形成共識(shí)。西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的一部分，在我們自己的話語(yǔ)體系中根本就不是一個(gè)問(wèn)題，之所以成為了一個(gè)問(wèn)題，這是有著爭(zhēng)奪國(guó)際話語(yǔ)權(quán)背景的。

西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的一部分的認(rèn)識(shí)，之所以受到質(zhì)疑，還與西藏反分裂斗爭(zhēng)密切相關(guān)。清朝末年英屬印度入侵西藏以來(lái)，西方世界就一直在圖謀把西藏從中國(guó)分裂出去；流亡境外、受到西方反華勢(shì)力支持的十四世達(dá)賴集團(tuán)，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，雖然不時(shí)變換手法和策略，但是搞“西藏獨(dú)立”的本質(zhì)，一直沒有改變。分裂勢(shì)力搞“西藏獨(dú)立”，必然要在西藏歷史地位問(wèn)題上做文章，否認(rèn)西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的一部分。

十四世達(dá)賴集團(tuán)及支持它的西方勢(shì)力，長(zhǎng)期以來(lái)炮制了一系列鼓吹“西藏獨(dú)立”的論調(diào)。在歷史問(wèn)題上，粗略梳理一下，大致有這樣一些論調(diào)：1.西藏歷史上是獨(dú)立的。2.民國(guó)時(shí)期西藏處于事實(shí)上的獨(dú)立地位。3.元朝非中國(guó)說(shuō)。這一說(shuō)法中還包含有“蒙古去中國(guó)之前就征服了西藏”，所以西藏不是中國(guó)一部分的論調(diào)。4.清朝非中國(guó)說(shuō)。第3、第4兩個(gè)論點(diǎn)也被通稱為“蒙滿非中國(guó)說(shuō)”。5.西藏有著“自己的歷史”，所以是有獨(dú)立的依據(jù)的。6.西藏有自己的語(yǔ)言，和平解放前，西藏有自己的貨幣、“國(guó)旗”[注]達(dá)賴集團(tuán)及其支持者為實(shí)現(xiàn)搞“西藏獨(dú)立”的政治圖謀，把舊西藏的藏軍軍旗“雪山獅子旗”說(shuō)成是所謂“西藏國(guó)旗”。相關(guān)問(wèn)題王小彬有比較透徹的研究分析，可參見王小彬《中國(guó)共產(chǎn)黨西藏政策研究》(人民出版社2013年版)第三篇之第五章“藏軍軍旗問(wèn)題研究”。等，可以構(gòu)成一個(gè)國(guó)家的條件。7.西藏與中國(guó)的關(guān)系只是供施關(guān)系。西藏與蒙古和滿族的關(guān)系只是宗教上的關(guān)系。

這些論調(diào)有一個(gè)共同的前提，就是從根本上否認(rèn)共同締造說(shuō)。還有就是借用所謂的“民族國(guó)家”理論削足適履地分析中國(guó)歷史；或者是把區(qū)域民族文化的特殊因素視為“獨(dú)立”的依據(jù)，或者是把現(xiàn)代國(guó)家的一些重要設(shè)置，視為現(xiàn)代國(guó)家的充分構(gòu)成要件，進(jìn)而“證明”其“獨(dú)立”主張是合理的[注]站在歐洲“民族原則”的視角內(nèi)，無(wú)論在辛亥革命之后西藏發(fā)生的所謂的“驅(qū)漢”運(yùn)動(dòng)，還是如今的海外“藏獨(dú)”運(yùn)動(dòng)，都遵循著族裔民族主義(以獨(dú)特的族群、語(yǔ)言、宗教和文化等相標(biāo)榜)的邏輯——追求國(guó)界與民族及語(yǔ)言疆域相互重合的族裔民族主義或所謂“語(yǔ)言民族主義”。參見汪暉：《東西之間的“西藏問(wèn)題”》，三聯(lián)書店2011年版，第48頁(yè)。。

一般認(rèn)為，1648年“威斯特伐利亞和約”的簽訂，是構(gòu)建民族國(guó)家主權(quán)體系的開端。19世紀(jì)中期以降，中國(guó)被動(dòng)地逐漸納入到這一體系之中。“盡管許多國(guó)家(包括歐洲國(guó)家)的民族狀況極為復(fù)雜，但民族主義卻主要地呈現(xiàn)為一個(gè)極為簡(jiǎn)單的政治原則，用蓋爾納的話說(shuō)，這個(gè)政治原則認(rèn)為‘政治的和民族的單位應(yīng)該是一致的’?！薄岸嗝褡迳鐣?huì)的普遍存在這一歷史事實(shí)并不能改變‘民族原則’在歐洲的流行。對(duì)于某些力量(民族主義的力量或霸權(quán)的力量)而言，民族單位與政治單位的一致仍然是最方便的說(shuō)辭，如果這一原則與宗教信仰的差異相互重疊，就更易于觸發(fā)民族對(duì)立的情緒。”[3]48、50

總體上說(shuō)，上述若干論調(diào)都不是在學(xué)理上討論問(wèn)題，更多的只是著眼于分裂中國(guó)的意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。但是不可否認(rèn)的是，這些歪曲性論調(diào)，混淆了視聽，在相當(dāng)大的程度上造成了人們的思想混亂。

三、應(yīng)該全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)“西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的一部分”觀點(diǎn)

西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的一部分，講的是“共同締造說(shuō)”，其基本內(nèi)涵是，包括藏族在內(nèi)的中國(guó)各民族共同締造了中華民族，包括西藏在內(nèi)的各少數(shù)民族地區(qū)和其他地區(qū)一起，共同締造了中國(guó)；藏族是中國(guó)的少數(shù)民族，是中華民族的重要組成部分，藏族形成和發(fā)展的歷史是中國(guó)歷史不可分割的組成部分；藏族聚居和生活的地方是中國(guó)的一部分。

眾所周知，元朝開始，西藏地區(qū)正式被納入到中央政權(quán)的行政管轄之下，這是西藏地區(qū)歷史發(fā)展的一個(gè)重要里程碑。這里需要認(rèn)識(shí)清楚的一點(diǎn)是，行政隸屬關(guān)系的確立，是大一統(tǒng)邏輯下中國(guó)歷史發(fā)展水到渠成的結(jié)果，就如吐蕃是中國(guó)的一部分而不是唐朝的一部分一樣，是否具有行政管轄關(guān)系，不是是否屬于中國(guó)這個(gè)共同體的充分必要條件。

全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)“西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的一部分”，需要我們認(rèn)清僅僅用“行政管轄說(shuō)”來(lái)定位的重大局限。正是因?yàn)橐勒铡靶姓茌犝f(shuō)”而不是依照“共同締造說(shuō)”，人們形成了一些不科學(xué)、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼J(rèn)識(shí)，比如我們不時(shí)聽到、看到的說(shuō)法：13世紀(jì)以來(lái)西藏是中國(guó)的一部分，元朝以來(lái)西藏是中國(guó)的一部分。正是由于沒有牢固樹立起“共同締造”意識(shí)，人們很容易從“行政管轄說(shuō)”的角度來(lái)認(rèn)識(shí)這一命題。比如有人從樸素的政治感情角度上所說(shuō)的，西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的一部分這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)的，因?yàn)橹醒刖褪沁@么說(shuō)的；還有的人說(shuō)，元朝也是古代，所以說(shuō)西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的一部分是對(duì)的。

全面準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)“西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的一部分”，不宜使用“西藏自古以來(lái)就是中國(guó)領(lǐng)土的一部分”的說(shuō)法?！邦I(lǐng)土”是現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家的基本概念之一，對(duì)應(yīng)的是國(guó)家主權(quán)的認(rèn)定，國(guó)際關(guān)系中，國(guó)與國(guó)之間的爭(zhēng)端才用得著主權(quán)歸屬觀念。西藏的主權(quán)歸屬，根本就不是一個(gè)問(wèn)題，我們與哪個(gè)國(guó)家在爭(zhēng)西藏的歸屬嗎？當(dāng)然沒有。打一個(gè)比方，我們?cè)谡務(wù)搩?nèi)地某個(gè)省份時(shí)，如果我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)、努力證明這個(gè)省份的主權(quán)歸屬中國(guó)，有意義嗎？不僅是無(wú)意義的，也是不恰當(dāng)?shù)摹．?dāng)然，涉藏話語(yǔ)中也不是不能談“領(lǐng)土”，中國(guó)與印度存在大片的領(lǐng)土爭(zhēng)端，在中印邊界問(wèn)題的談判之中，領(lǐng)土問(wèn)題必須談。不過(guò)，這是另外需要討論的問(wèn)題。

同樣的道理，我們言說(shuō)“西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的一部分”，也不宜把西藏的主權(quán)歸屬放在一起談，特別是在對(duì)外宣傳工作中。對(duì)于達(dá)賴集團(tuán)和支持、慫恿其搞“西藏獨(dú)立”的國(guó)際反華勢(shì)力，在西藏的主權(quán)歸屬問(wèn)題上的話語(yǔ)斗爭(zhēng)，我們當(dāng)然要據(jù)理反駁，但是，我們?cè)谛麄?、介紹西藏的歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)，主動(dòng)地涉及西藏的主權(quán)歸屬話題，也沒有必要，因?yàn)椤拔鞑刈怨乓詠?lái)就是中國(guó)的一部分”是一個(gè)基本事實(shí)，重要的是陳述好西藏地方及民族與中國(guó)其他地方及民族共同締造統(tǒng)一多民族中國(guó)的歷史事實(shí)。

在這個(gè)時(shí)代，西藏的歷史地位是需要談的，因?yàn)樗煌崆锰珖?yán)重，因?yàn)樗徽`解得太多，在民族問(wèn)題上建立中國(guó)論述，這是一個(gè)適宜的切入點(diǎn)，也是一個(gè)需要澄清的重要方面；西藏的歷史地位，認(rèn)識(shí)清楚了、到位了，其實(shí)很清楚，就是這句大家耳熟能詳?shù)脑捳Z(yǔ)：西藏自古以來(lái)就是中國(guó)的一部分。至于另外一句：中央政府自元朝開始對(duì)西藏地方正式行使行政管轄權(quán)，是西藏地方歷史演進(jìn)過(guò)程中的一個(gè)重要里程碑，在西藏歷史地位問(wèn)題上，用不著刻意去強(qiáng)調(diào)。西藏的歷史地位話題，我們也用不著時(shí)時(shí)刻刻都去言說(shuō)。

順便談及，與這個(gè)話題有關(guān)的國(guó)際法意義上的西藏地位問(wèn)題。總括起來(lái)就是，國(guó)際法意義上西藏的地位是清晰的：雖然以美國(guó)為首的西方世界長(zhǎng)期打“西藏問(wèn)題”牌，支持達(dá)賴集團(tuán)搞分裂破壞活動(dòng)，但是，沒有哪個(gè)國(guó)家的政府公開否認(rèn)西藏是中國(guó)的一部分，它們都承認(rèn)西藏是中國(guó)的自治區(qū)之一，沒有一個(gè)國(guó)家公開否認(rèn)中國(guó)對(duì)西藏的主權(quán)。而與此同時(shí)，“西藏問(wèn)題”中間橫亙著帝國(guó)主義的“承認(rèn)的政治”，一種以民族國(guó)家為主權(quán)單位的承認(rèn)體系。正如汪暉教授所言，“西方國(guó)家承認(rèn)中國(guó)對(duì)西藏的主權(quán)并不妨礙它們從別的方面支持在自治名義下的西藏的分離主義”，“如果沒有西方帝國(guó)主義的策動(dòng)，20世紀(jì)前期的西藏不可能出現(xiàn)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，沒有西方輿論的支持，當(dāng)代西藏也不會(huì)產(chǎn)生以謀求獨(dú)立為取向的運(yùn)動(dòng)”[3]45、47。