李興旺

紅河衛(wèi)生職業(yè)學院，云南 蒙自 661199

“習慣法”是特定地區(qū)、特定民族，為滿足生產(chǎn)、生活需要，從而形成的一種具有強制執(zhí)行力的行為規(guī)范，紅河哈尼族作為我國西南邊疆歷史最為悠久的少數(shù)民族，在其發(fā)展的過程中，自然而然地也形成了屬于自身的習慣法，并在習慣法的影響下，對當?shù)氐奈幕曀?、?jīng)濟建設(shè)、發(fā)展秩序產(chǎn)生深遠的影響，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)時期，只有更好的協(xié)調(diào)紅河哈尼族習慣法，才能更好的推動紅河哈尼族地區(qū)走向新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展之路。

一、紅河哈尼地區(qū)習慣法概況

“習慣法”是獨立于國家法制體系之外，在發(fā)展過程中，自然而然形成的一種具有強制執(zhí)行力的行為規(guī)范，在紅河哈尼地區(qū)，對天存在最高的敬畏，將“天規(guī)”作為習慣法中最重要的行為規(guī)范，該地區(qū)所有的居民都想象，有一個主宰吉兇福禍的天神“摩批”或“咪咕”，他無時無刻的在天上注視著世人的一言一行，所有行為不端的人，都會受到天神“摩批”或“咪咕”的懲罰，因此在紅河哈尼地區(qū)的習慣法中，“天規(guī)”是所有族民都需要遵守的行為規(guī)范[1]。其次“禁忌”是紅河哈尼地區(qū)習慣法的來源，禁忌是良心的一種敬畏，若是違反禁忌，便會受到良心上的譴責，哈尼族的禁忌眾多，如生活、生產(chǎn)、社交、婚姻、生育、疾病、葬禮、飲食都存在特殊的禁忌，如每年正月的第一個屬牛日是大祭，這一天所有的人都要禁止勞動，而對于違反禁忌的人，“摩批”或“咪咕”可對他們做出處罰。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)時期，從原則上是應該摒除一切封建迷信的，落后的習慣法的存在，是不利于和諧新農(nóng)村建設(shè)的，但是對于紅河哈尼族而言，習慣法已經(jīng)成為流淌自族民血液中的一種文化，并不是輕易就可以剔除的，對此筆者認為只有對其進行調(diào)適，才能更好推動紅河哈尼族地區(qū)走向新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展之路。

二、紅河哈尼地區(qū)習慣法與新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)系調(diào)適

(一)借鑒吸收習慣法，加強和諧新農(nóng)村立法建設(shè)

自新中國建立后，我國不斷完善律法，這些法律法規(guī)，對民族區(qū)域共融和少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)和經(jīng)濟發(fā)展起到了巨大的推動作用。但在這個過程中，我們也清醒的認識到，國家基于“共性”制定的法律在地方社會秩序維護上，有時并不完全適用少數(shù)民族治理和少數(shù)民族新農(nóng)村建設(shè)過程中，只有因地制宜，制定地方性的法律規(guī)則，這樣才更符合少數(shù)民族地區(qū)的客觀發(fā)展規(guī)律，有助于少數(shù)民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的實現(xiàn)。如在紅河哈尼族地區(qū)，在進行立法建設(shè)時，應該借鑒習慣法的議定模式，防范的聽取當?shù)刈迕翊蟊姷慕ㄗh，并結(jié)合當?shù)氐膶嶋H情況，積極吸收紅河哈尼族地區(qū)習慣法規(guī)范中有益的成分，并在此基礎(chǔ)上，上升為地方立法[2]?？偠灾覈且粋€“依法治國”的社會主義國家，紅河哈尼族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)，離不開法律法規(guī)的規(guī)范引領(lǐng)，而建設(shè)紅河哈尼族地區(qū)立法時，若是可以吸收借鑒習慣法，這不僅尊重了紅河哈尼族地區(qū)居民的民俗文化，同時也可極大的消除新法可能與社會生活脫節(jié)的現(xiàn)象。

(二)保護自然環(huán)境，人與自然和諧相處

在紅河哈尼地區(qū)，自古以來都是以10-15父系繼嗣為限，組成村落，這就是使得紅河哈尼地區(qū)的村寨，一般都不會超過200戶，而這也使得紅河哈尼地區(qū)人口與土地資源得以協(xié)調(diào)發(fā)展。同時哈尼族的人民，他們信奉萬物有靈，因此在紅河哈尼地區(qū)的習慣法中，其中很重要的一條就是“順應自然，天人合一”，為此在每個哈尼族村寨，都設(shè)有特定的“寨神林”“水源林”，這些區(qū)域中的所有樹木和水源都是需要被保護的[3]。而顯然在建設(shè)社會主義新農(nóng)村的過程中，可持續(xù)發(fā)展是必須要遵守的原則，為此在紅河哈尼地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)過程中，就可以利用當?shù)氐牧晳T法，專門設(shè)立管理水源和土木資源的監(jiān)督機構(gòu)，利用紅河哈尼地區(qū)對大自然的遵崇，合理的開荒建設(shè)，并將三五年作為一個輪息周期，從而更好的保持當?shù)氐乃吝€原能力，當?shù)鼐用翊蛟臁吧?、村寨、梯田、水源”四位一體的生活格局，這樣的紅河哈尼地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)，實現(xiàn)了人與自然之間的和諧相處，可為紅河哈尼地區(qū)新農(nóng)村長遠建設(shè)發(fā)展提供保障。

(三)彰顯特色文化，推動經(jīng)濟發(fā)展

紅河哈尼地區(qū)的習慣法，是哈尼族人民在觀察、思考和總結(jié)歷史的基礎(chǔ)上，從而不斷自我調(diào)整、自我約束，建立出的自我規(guī)范制度，無論是“天規(guī)”，還是“禁忌”都體現(xiàn)出哈尼族人民特殊的文化特色，在紅河哈尼地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)過程中，當?shù)卣梢越Y(jié)合哈尼族

習慣法中的特色文化，打造區(qū)域旅游經(jīng)濟，這可更好的為當?shù)鼐用裢貙捊?jīng)濟收入來源，從而讓紅河哈尼地區(qū)人民走上富裕之路，而這也是推動民族區(qū)域經(jīng)濟共融的一種體現(xiàn)。如在紅河哈尼地區(qū)，一年四季的生活之中充滿了各種祭祀活動，無論是集體性的祭祀還是家庭性祭祀，都是充滿當?shù)匚幕厣?，并且是習慣法的重要組成部分，對此當?shù)卣涂梢詫⒋俗鳛橹匾穆糜钨Y源，吸引更多的外地游客參與到紅河哈尼地區(qū)人民的祭祀活動之中，這對于游客而言，無疑是一種新奇的體驗，可更好的帶動當?shù)氐穆糜谓?jīng)濟，或者紅河哈尼地區(qū)村寨獨具特色的蘑菇房，及當?shù)氐拿褡宸棧俭w現(xiàn)出習慣法中的“禁忌”，但卻是獨具特色的，這也可以成為一種重要的旅游資源，為紅河哈尼地區(qū)新農(nóng)村經(jīng)濟建設(shè)提供動力。

(四)引導與尊重農(nóng)民意愿，減少習慣法的負效應

紅河哈尼地區(qū)的習慣法，凝聚地方文化特色的同時，也充斥著落后的封建迷信思想，其中“巫術(shù)”“神判”等迷信活動，無疑是不符合科學發(fā)展觀精神的，會對紅河哈尼地區(qū)的新農(nóng)村建設(shè)產(chǎn)生阻礙。但由于習慣法是紅河哈尼地區(qū)世代相傳的一種規(guī)范，已經(jīng)深刻的烙印在紅河哈尼地區(qū)人民的身體血液之中，因此其中的糟粕思想，并不是輕易就可以剔除的[4]。為此筆者認為，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)時期，當?shù)卣芾砣藛T，應該在引導與尊重村民意愿的基礎(chǔ)上，對他們進行科學發(fā)展教育時，這樣才能更好的取得紅河哈尼地區(qū)人民的信賴、理解和支持，促使當?shù)卮迕窨梢宰园l(fā)主動的參與到新農(nóng)村建設(shè)的中來，實現(xiàn)政府行為與民間行為的合一與合力，而也只有這樣才能真正的減少民間習慣法意識對政府建設(shè)新農(nóng)村行為的抵觸和負效應，進而推進紅河哈尼地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、整頓當?shù)卮迦荽迕瞇5-6]。

三、結(jié)語

習慣法獨立于國家法制體系之外，是根據(jù)民族特色和地方生產(chǎn)需要，從而形成的一種具有強制性的行為規(guī)范總和，在紅河哈尼地區(qū)，習慣法雖然沒有特定的文字記載，但是卻體現(xiàn)在家譜、傳統(tǒng)節(jié)日、祭祀活動之中，是祖祖輩輩流傳下的根深蒂固的法則思想，在社會主義新農(nóng)村建設(shè)時期，對于習慣法不能一味抵制泯滅，應該從協(xié)調(diào)利用的角度出發(fā)，將其作用最大程度的發(fā)揮出來，這樣才能更好推動紅河哈尼族地區(qū)走向新農(nóng)村建設(shè)發(fā)展之路，同時也能夠推動當?shù)厣鐣?jīng)濟的不斷發(fā)展。