田 婧

（中央司法警官學(xué)院，河北 保定 071000）

1 陶然亭地區(qū)的出土文物是測(cè)定北京城址的重要史料依據(jù)

北京地區(qū)最早的城市為薊，位于今廣安門(mén)一帶。后燕國(guó)并薊國(guó)，并遷都于薊，因此燕國(guó)故城也在廣安門(mén)地區(qū)。自燕以后，北京城作為北方重鎮(zhèn)代有沿革，歷史地位不斷提高。到遼金時(shí)期，始由普通城市躍升為國(guó)家都城。遼升幽州為幽都府，立為南京，為遼國(guó)五京之一。金滅遼后，于貞元元年（1151年）改遼南京城為中都，仿照北宋汴京之規(guī)制，在遼南京城基礎(chǔ)上擴(kuò)建，并正式將其定為國(guó)都。根據(jù)民國(guó)時(shí)期繪制的《金中都城圖》，陶然亭地區(qū)是遼南京城、金中都城東門(mén)外的關(guān)廂地帶。金中都東城墻自四路通向北，穿過(guò)明清護(hù)城河，橫貫今陶然亭公園、黑窯廠、潘家河沿、虎坊橋西、梁家園，在北新華街西側(cè)與北墻相接，今右安門(mén)大街、牛街、長(zhǎng)椿街至鬧市口一線系金中都時(shí)南北通衢，原在中都東郊的今陶然亭地區(qū)被新建東城垣分為兩半，東半在城外，西半在城內(nèi)。后來(lái)位于陶然亭地區(qū)的窯臺(tái)即東垣的一部分。1931年重建窯臺(tái)上之真武殿時(shí)，發(fā)現(xiàn)地基下為古窯遺址。該古窯年代不明，究竟是金中都東垣建設(shè)時(shí)利用了該原窯址，還是金中都廢后城垣變?yōu)楣鸥G，有待考證。

元明清時(shí)期，陶然亭地區(qū)屬南郊。明嘉靖修筑外城之后，此區(qū)域被擴(kuò)進(jìn)外城內(nèi)，處于北京城南隅。清乾隆時(shí)期繪制的京城全圖將此地劃分入外城五城之一的北城[1]。

陶然亭地區(qū)出土的文物為中國(guó)古代史及北京史研究提供了重要的考古資料。1952年，北京市人民政府著手治理陶然亭周圍葦塘，深挖湖底，沿湖堆山?？：こ唐陂g陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了大批古器物。北京市人民政府文化教育委員會(huì)文物調(diào)查組將這些古器物加以收集、清理。據(jù)初步研究結(jié)果，出土物中有戰(zhàn)國(guó)、漢、遼、金等時(shí)代的器物。這些古器物是研究我國(guó)及北京地方古代文化的寶貴資料。同年10月19、20日，“陶然亭出土古器物展覽”在北海畫(huà)舫齋舉行，展出戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的瓦圈、細(xì)紋陶罐和銅鼎，漢代的朱色漆器花紋的鐘形瓦壺，遼、金時(shí)代的銅印、宋瓷等數(shù)十件精美文物[2]。同年11月，公園在姚家井發(fā)現(xiàn)了唐朝信州刺史薛氏墓，挖掘出志蓋一塊、漢白玉石刻十二屬、獸首人身龍、雞、蛇、羊、豬石俑5個(gè)，是北京唐墓中藝術(shù)品的重要發(fā)現(xiàn)[3]。

陶然亭慈悲庵的遼代經(jīng)幢是測(cè)定金中都城址位置的重要坐標(biāo)，也是北京歷史上的一處重要水準(zhǔn)點(diǎn)。該遼代經(jīng)幢全稱為“故慈智大德佛頂尊勝大悲陀羅尼幢”，建于遼壽昌五年（1099年），是遼代高僧慈智墳上的紀(jì)念物。因幢上碑刻文字記載有“至五年四月十三日葬于京東先師塋側(cè)”之語(yǔ)，意即慈智墓地處于京城東郊，所以歷來(lái)研究北京城址變遷的學(xué)者都對(duì)該幢比較關(guān)注。據(jù)清代《京師坊巷志稿》記載：“（慈悲）庵有遼壽昌中慈智大師石幢，稱茲地為京東，證以長(zhǎng)生觀之在豐宜關(guān)，智泉寺之在子城東門(mén)外，憫忠寺之門(mén)臨康衢，地望悉合，舊城東南遺址約略可知矣”。“舊城”系遼金時(shí)期北京城位置，即遼南京城和金中都城。

2 陶然亭地區(qū)的私家園林是元明清北京園林文化的重要體現(xiàn)

自遼建南京始，北京先后成為5個(gè)王朝的都城所在，不但皇家園林建設(shè)鼎盛，而且擁有大量私家園林。元明清時(shí)期，陶然亭地區(qū)私家園林興盛，文人雅士閑聚于此，留下不少歌詠此地園林景觀之作，并形成一派有別于京城官僚的士子文化。

陶然亭地區(qū)的地域條件極適合營(yíng)建私家園林。北京的私家園林在選址上遵循古典園林的傳統(tǒng)，無(wú)論在城郊與城內(nèi)，都推崇擁有良好水泉條件并易于成景的地段[4]。北京西北郊的海淀和北京南郊的草橋及豐臺(tái)地區(qū)因?yàn)槿菀椎盟?，歷來(lái)被認(rèn)為是城郊最好的園林選址區(qū)域。《藤陰雜記》載：“豐臺(tái)在宛平縣西，草橋南，為近郊養(yǎng)花之所，元人園亭皆在此。今每逢春時(shí)，為都人游觀之地”[5]。陶然亭地區(qū)即屬豐臺(tái)地區(qū)。此外，該處還是京師重要的養(yǎng)花基地，為興建私家園林提供了不可多得的植物材料和田園景觀。因此從元代以來(lái)，京都達(dá)官富豪競(jìng)相在此構(gòu)筑亭園，使這里成為園林匯聚之地。今陶然亭公園內(nèi)的風(fēng)氏園、祖氏園、刺梅園、黑龍?zhí)杜f址，即當(dāng)時(shí)留下的遺跡。

明代古園刺梅園位于如今陶然亭賓館以北至東湖沿岸地區(qū)?！短訇庪s記》描寫(xiě)了清初刺梅園的盛況：“城南刺梅園，士大夫休沐馀暇，往往攜壺榼，班坐古松下，觴詠間作”；還記載了朱彝尊4次游覽刺梅園的情況，可見(jiàn)在康熙年間刺梅園還是名流游息之地，并有古松等樹(shù)木于其中?！豆饩w順天府志》指出刺梅園的大致位置：“園當(dāng)在黑龍?zhí)侗?，今悉為葦蕩”。由此可知，至晚清時(shí)期，刺梅園已不復(fù)存在，成為一片蘆葦蕩。

祖園又名“祝園”，位于今陶然亭公園玉虹橋一帶。據(jù)《光緒順天府志》，“《宸垣識(shí)略》謂（祖園）為左都御史祝氏別業(yè)……祖、祝音近，方言固易混淆”。清初文人陳維崧有《雪后陪益都夫子游祝園敬和原韻》詩(shī)：“誰(shuí)割龍?zhí)毒?，添成物外棲。籬沿仄徑入，橋受雜花迷。赭館憑空削，蒼杉挾雨啼。雛松偏作勢(shì)，已欲與天齊”[6]。詩(shī)中敘述祖園處于黑龍?zhí)吨g，有一部分楔入野鳧潭，內(nèi)有田間小路，建有小橋和樓閣等建筑，并有綠籬、花叢、翠竹、蒼杉和雛松，景色宜人，清新自然。清初文人程可則《楊鄂州職方招同公勇貽上湘北存素游祖氏池亭分韻》其二曰：“眾芳亭下水如油，巖石陰陽(yáng)曲徑幽。柳葉媚人斜著眼，杏花憐我故當(dāng)頭”[7]。

風(fēng)氏園位于武家窯旁，與黑龍?zhí)断鄬?duì)，是陶然亭地區(qū)又一歷史名園?！跺吩R(shí)略》載：“封氏松相傳金元時(shí)物”。《茶余客話》載：“封氏園一作風(fēng)氏，與龍泉寺相近。楊禹江集有《丙戌夏陪宋商邱過(guò)龍泉寺觀風(fēng)氏園古松之作》”[8]。《藤陰雜記》載：“風(fēng)氏園古松，見(jiàn)于諸家題詠，高文良其倬賦長(zhǎng)歌：濃陰數(shù)畝自周遮，橫列十人容坐語(yǔ)。不知何年翦伐。繆湘芷沅集：風(fēng)氏園旁數(shù)武，有武家窟，與黑龍?zhí)断鄬?duì)，水木清華，渚溆環(huán)互，風(fēng)日澄霽，宛似江南。李總憲枬將于此移筑廣陵館，仙去不果。丙戌重過(guò)，悲從中來(lái)，賦五古一章。今黑龍?zhí)蹲笥?，一望黃沙，夏秋茭蘆叢薄，誰(shuí)復(fù)知有風(fēng)氏園者？”這幾部清乾隆時(shí)期的著作均提到風(fēng)氏園內(nèi)古松聞名當(dāng)世，更相傳為金元時(shí)期所植。鄧之誠(chéng)《骨董瑣記》載：“風(fēng)氏園古松形同偃龍，高不過(guò)丈余，蔭可蔭廣筵五六。自明中葉后，屢見(jiàn)之名人題詠”[9]?？梢?jiàn)風(fēng)氏園在明中葉后即已為當(dāng)時(shí)文人游覽之地。清康熙年間觀南城古松且吟詠的文人眾多，此應(yīng)為風(fēng)氏園最為興盛之期。

清初漢族文人多居于南城，極大地豐富了陶然亭地區(qū)私家園林的文人活動(dòng)和文化內(nèi)涵。隨著清中期西山造園的興起，此處文人活動(dòng)逐漸減少。到道光、光緒年間，由于晚清漢族重臣在此集會(huì)，討論國(guó)政，園林又出現(xiàn)了一段中興時(shí)期。及至清晚期國(guó)運(yùn)日微，宣南地區(qū)的文人士大夫游覽讌集之事更隨之減少，陶然亭地區(qū)的園林逐漸趨向沒(méi)落。正如戴震《天咫偶聞》載：“城南隙地，最多古園。國(guó)初尚存封氏園、刺梅園，皆昔日名流燕賞，騷客盤(pán)桓之所。今不過(guò)二百年，已如阿房、金谷，不可復(fù)問(wèn)。而宣南士夫亦無(wú)復(fù)經(jīng)營(yíng)之力矣！”[10]

3 陶然亭地區(qū)的文學(xué)遺產(chǎn)是京城士子文化的重要載體

陶然亭及慈悲庵的傳世詩(shī)文見(jiàn)證了明清兩代士子文化的輝煌。明代遷都北京之后，工部在北京設(shè)立了五大窯廠供建都之用。其中黑窯廠就建在慈悲庵以北區(qū)域。清康熙三十三年（1694年），工部郎中江藻在黑窯廠奉命監(jiān)管窯廠相關(guān)事宜，閑暇之余來(lái)到慈悲庵，發(fā)現(xiàn)這里“陶冶之地，……綠波相蕩，居然有濠濮間意”，因此“顧而悅之，依僧舍構(gòu)小亭，盡攬其勝”。當(dāng)年興建，翌年而成。并從白居易《與夢(mèng)得沽酒閑飲且約后期》的尾聯(lián)“更待菊黃家醞熟，共君一醉一陶然”中拈出“陶然”二字為此亭命名。因此亭是江藻所建，故也叫“江亭”。根據(jù)《陶然亭記》記述，在陶然亭建成十年后，即清康熙四十三年（1704年），因亭小促狹之故，陶然亭由江藻的長(zhǎng)兄江蘩擴(kuò)建為3間敞軒。康熙四十九年（1710年），查慎行同年進(jìn)士52人在慈悲庵陶然亭宴集，可見(jiàn)其接待能力具備相當(dāng)規(guī)模。

清初京師居住政策上實(shí)行滿漢分治，漢人聚集南城，形成當(dāng)時(shí)中國(guó)知識(shí)分子最集中的地區(qū)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人員增加，南城成為一個(gè)較穩(wěn)定的士人集中地，獨(dú)有的人文環(huán)境使陶然亭處于濃厚的文化氛圍之中。陶然亭雖地處外城偏西，但亭下池塘錯(cuò)落，蘆葦蒼茫，亭上可遠(yuǎn)眺西山，有說(shuō)不盡的野趣和江湖之思，因此有清代文人雅士絡(luò)繹不絕。此亭享譽(yù)經(jīng)久，終成都中一盛，士人們來(lái)此地不僅領(lǐng)略園亭之美，還通過(guò)頻繁的雅集、宴集進(jìn)行文化交流。雅集是文人墨客自命風(fēng)雅的一種文學(xué)活動(dòng)，也是文人間的一種交流方式。通過(guò)唱和吟詠，凝聚了一批志趣相近、富于才華的士子。

到了乾隆時(shí)期，陶然亭經(jīng)過(guò)近50年的發(fā)展，迅速成為京師士子名流聚集之地，也成為全國(guó)各地來(lái)京士人的必游之地，形成“都中一勝”。陶然亭北廳房懸掛的《劉海戲蟾》為乾隆時(shí)供奉內(nèi)廷的畫(huà)家傅雯所繪，此圖直到1942年前尚在。陶然亭的著名楹聯(lián)“煙藏古寺無(wú)人到，榻倚深堂有月來(lái)”，是清中葉著名學(xué)者翁方綱所撰，翁方綱是乾隆十七年的進(jìn)士，官至內(nèi)閣學(xué)士。

每逢科舉考試都有近萬(wàn)舉子進(jìn)入京城，云集南城。外地舉子進(jìn)京趕考，進(jìn)京路線多由盧溝橋入廣安門(mén)，落腳南城最為便利?？荚嚶溥x后在京備考的舉子多滯留在南城，他們的居住地就是會(huì)館。明代北京已有專為應(yīng)試的各地舉子提供食宿的會(huì)館。這些會(huì)館建于南城者居多，有的一省就建有多家會(huì)館，有的一縣竟也不止一處會(huì)館。光緒二十三年統(tǒng)計(jì)南城會(huì)館達(dá)254家，分布于宣南108條胡同、街道中，僅爛縵胡同就有6座會(huì)館。這些會(huì)館均離陶然亭不遠(yuǎn)。京城有著龐大的國(guó)家官僚隊(duì)伍，非旗人官吏除少數(shù)高官或近臣被準(zhǔn)許住在內(nèi)城外，其余漢人官僚均住在城南。各省進(jìn)京述職官員和外放官員，也住在南城會(huì)館。無(wú)論是同年、同鄉(xiāng)還是同門(mén)，交游、聚友的地方多選陶然亭。

文人士子春秋佳日宴集觴詠的場(chǎng)所，首推陶然亭。清代內(nèi)城皇家園林為禁地，文人士子游歇場(chǎng)所極為有限。而南城山水園林也較稀缺，文人士子常游之處，有陶然亭、萬(wàn)柳堂、報(bào)國(guó)寺、天寧寺、長(zhǎng)椿寺、崇效寺等，但只有陶然亭地區(qū)最具規(guī)模。

(1)宴集：據(jù)史志記載，自乾隆后期起，每屆舉子會(huì)試前后，浙江籍舉子與在京浙江籍京官，都會(huì)例于陶然亭宴集，動(dòng)輒數(shù)十人。

(2)慶生：道光元年，宣南詩(shī)社成員42人集陶然亭，紀(jì)念鄭康成生日。

(3)接風(fēng)：1913年4月16日，袁勵(lì)準(zhǔn)等于陶然亭宴集，歡迎王閩運(yùn)抵京。

(4)餞行：光緒二十六年（1900年），嚴(yán)復(fù)南歸，順天府尹沈瑜慶等50余人集陶然亭餞行。林紓繪《江亭踐別圖》，并為此次餞別會(huì)之詩(shī)集作序。光緒三十年（1904年春），秋瑾東渡留學(xué)日本，離京前女友吳子英、陶荻子夫人在陶然亭為其餞行。

(5)修禊：即古代文人的踏青活動(dòng)，道光年間春夏秋冬都有江亭雅集。

4 陶然亭地區(qū)的慈悲庵是北京寺廟文化的重要部分

慈悲庵是元代古剎?！度障屡f聞考》中對(duì)慈悲庵有較為詳細(xì)的記載：“慈悲庵在黑窯廠，庵西偏為陶然亭……慈悲庵，康熙二年重修，侍讀北平田種玉碑謂創(chuàng)于元，沿于明，則招提勝境由來(lái)舊矣。碑曰觀音庵，而壁間工部郎中漢陽(yáng)江藻石刻詩(shī)序則曰慈悲，殆一庵而二名也”[11]。從中可知，慈悲庵位于黑窯廠，即今陶然亭公園中部、窯臺(tái)南側(cè)。在康熙初年，慈悲庵也叫觀音庵。

清以前關(guān)于慈悲庵的文獻(xiàn)記載幾乎是空白?，F(xiàn)存較早的記載，見(jiàn)于清康熙二年（1633）田種玉（后任工部尚書(shū)）所撰《重修黑窯廠觀音庵碑記》。據(jù)《光緒順天府志》，“田種玉，字公琢，宛平人。順治十二年進(jìn)士?？滴跷迨?，加工部尚書(shū)、太子少?！盵12]。據(jù)《重修黑窯廠觀音庵碑記》記載，“（慈悲庵）創(chuàng)于元，沿于明，則招提勝景由來(lái)舊矣”?！度障屡f聞》和《日下舊聞考》也有此記載，成為慈悲庵建于元代的重要證據(jù)。田種玉是北京人，長(zhǎng)期在京城為官，是官至從一品的尚書(shū)，對(duì)京城掌故十分熟悉，因此《重修黑窯廠觀音庵碑記》的內(nèi)容應(yīng)真實(shí)可信[12]。

《重修黑窯廠觀音庵碑記》碑原在慈悲庵前院北大殿殿廊東頭，現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館保存有該碑拓片，但字跡已極難辨認(rèn)。首句為：“觀音庵者，普門(mén)大寺香火院也，創(chuàng)于元，沿于明，重興于……”之后辨認(rèn)不清。署：“賜進(jìn)士出身文林郎弘文院侍讀北平田種玉拜撰?？滴醵隁q次癸卯孟春吉旦立”。康熙二十五年，即立碑的二十三年后，《日下舊聞》的編寫(xiě)者朱彝尊將其錄于書(shū)內(nèi)。之后，乾隆《日下舊聞考》和清末《光緒順天府志》根據(jù)該碑記，認(rèn)定慈悲庵創(chuàng)建于元代。

慈悲庵于建造之初僅為元大都城外一平凡小廟，直到明嘉靖三十二年（1553）重修北京城時(shí)將這一帶劃入外城范圍內(nèi)，慈悲庵才成為士人名流游憩之地。清康熙二年（1663）慈悲庵被重修。康熙三十四年（1695）工部郎中江藻于庵內(nèi)西部增建陶然亭。乾隆年間建文昌閣，后屢有改建修葺，至光緒二十三年（1897）成此規(guī)模，步青云、吳海為之撰文題記。當(dāng)時(shí)慈悲庵也稱大悲庵。

湯右曾多次游慈悲庵，有《秋日登大悲庵后亭》詩(shī)：“石幢重到訪遺經(jīng)，秋色蒼然落此亭。鴻雁影低連古堞，蒹葭聲冷繞回汀。如絲氣上龍泓白，滿月光搖佛髻青。愿證諸天菩薩戒，自今刀幾謝膻腥”。湯右曾為康熙二十七年（1688年）進(jìn)士，官至吏部右侍郎。清圣祖推崇他在文學(xué)方面的才能，曾寫(xiě)詩(shī)稱其為“詩(shī)公”。詩(shī)中“石幢”指慈悲庵的遼代石幢和金代石幢。遼代石幢為八角柱體，八面均有用漢文和音譯梵文刻的經(jīng)文。該幢來(lái)歷前文已有敘述。金代石幢在慈悲庵山門(mén)內(nèi)影壁后，為天會(huì)九年（1131年）所建，八面間錯(cuò)著刻有四尊佛像和四段梵漢兩種文字的經(jīng)文，分別為《觀音菩薩甘露陀羅尼》《凈法界陀羅尼》《智炬如來(lái)心破地獄陀羅尼》，其余一面除了經(jīng)文之外還有此幢的題記。四尊佛像都是螺髻袒胸，盤(pán)膝而坐，腦后襯有火焰紋光環(huán)，神態(tài)安洋，栩栩如生，各自按照佛家特定的含義，擺出不同的手勢(shì)。

明清兩代，慈悲庵地勢(shì)高亢，蒲渚參差，塘澤錯(cuò)落，野趣盎然，備受文人墨客青睞。“京東南隅有慈悲庵……庵不數(shù)楹，中供大士像。西面有陂池，多水草，極望清幽，無(wú)一點(diǎn)塵埃氣，恍置身于山溪沼沚間，坐而樂(lè)之，時(shí)時(shí)往游焉”[13]。足見(jiàn)彼時(shí)該寺廟文風(fēng)之興、佛教之盛。

5 陶然亭地區(qū)的紅色文化是近代革命史的重要篇章

陶然亭地區(qū)紅色文化積淀深厚，是近代革命史上的重要篇章。近代以降，革命大潮明流暗涌。慈悲庵雖狹小，卻因僻處北京城南，幽靜雅致，人煙稀少，成為許多愛(ài)國(guó)志士和革命家的秘密集會(huì)之所。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的林則徐、龔自珍、魏源、黃爵，戊戌變法時(shí)期的康有為、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同，辛亥革命前的秋瑾，民國(guó)初年的孫中山等，都將名字與慈悲庵聯(lián)系在了一起。此外更有毛澤東、李大釗、周恩來(lái)、鄧中夏等著名共產(chǎn)黨人在此留下革命足跡，陶然亭慈悲庵因此成為北京的一處革命圣地。

1918年，湖南督軍兼署省長(zhǎng)張敬堯統(tǒng)治殘暴，引起公憤。毛澤東在湖南組織和領(lǐng)導(dǎo)了規(guī)模浩大的“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”。次年，毛澤東擔(dān)任赴京請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，向北洋政府提出驅(qū)張要求。1920年1月18日，毛澤東與“輔仁學(xué)社”成員鄧中夏、羅章龍等集會(huì)，共同商討活動(dòng)方案，集會(huì)地點(diǎn)便選在陶然亭。當(dāng)時(shí)集會(huì)眾人留下的珍貴合影至今仍留存。盡管請(qǐng)?jiān)肝垂?，但毛澤東作為此次運(yùn)動(dòng)在民間的主要指揮者，成為湖南歷史舞臺(tái)上的一顆政治新星，為未來(lái)的全國(guó)革命進(jìn)行了預(yù)演。

五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，大量青年社團(tuán)在各地涌現(xiàn)，如天津覺(jué)悟社，北京、上海等地的工讀互助團(tuán)等。1920年8月，周恩來(lái)率領(lǐng)覺(jué)悟社社員來(lái)京，請(qǐng)李大釗將“全國(guó)各地產(chǎn)生的大小進(jìn)步團(tuán)體聯(lián)合起來(lái)，采取共同行動(dòng)”[14]。8月16日，覺(jué)悟社、少年中國(guó)學(xué)會(huì)、曙光社、北京工讀互助團(tuán)、人道社5個(gè)宗旨相同的社團(tuán)在慈悲庵北廳召開(kāi)了“改造聯(lián)合”會(huì)議，史稱“陶然亭五團(tuán)體會(huì)議”。會(huì)議總結(jié)了五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了今后的革命任務(wù)與斗爭(zhēng)方向，“倡議與會(huì)各進(jìn)步團(tuán)體聯(lián)合起來(lái)，共同進(jìn)行挽救中國(guó)、改造社會(huì)的斗爭(zhēng)”[15]。陶然亭五團(tuán)體會(huì)議是李大釗、周恩來(lái)、鄧穎超等人在北京進(jìn)行革命活動(dòng)的縮影。此次會(huì)議不僅為各進(jìn)步團(tuán)體的活動(dòng)提供了行為準(zhǔn)則，推動(dòng)了青年社團(tuán)在思想信仰方面的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，而且促使了中共北京支部的成立，為1921年7月中共成立奠定了基礎(chǔ)。

1921年7月中旬，李大釗陪同好友陳愚生到陶然亭，為剛病故的陳夫人金綺選購(gòu)墓地。經(jīng)二人商議后由陳出面以守墓為名，租賃慈悲庵后院兩間南房作為進(jìn)行秘密革命活動(dòng)的場(chǎng)所。此后至1923年，李大釗領(lǐng)導(dǎo)的少年中國(guó)學(xué)會(huì)經(jīng)常在此從事革命活動(dòng)，對(duì)宣傳馬列主義起了很大作用。

在陶然亭慈悲安不遠(yuǎn)處的錦秋墩北端，埋葬著中共早期革命家、創(chuàng)始人之一高君宇和他生前的女友、著名作家石評(píng)梅。高君宇是北京社會(huì)主義青年團(tuán)第一任書(shū)記，是中共成立后第一批黨員。嚴(yán)峻的革命形勢(shì)導(dǎo)致他過(guò)度操勞，病逝時(shí)年僅29歲。人們根據(jù)他生前的遺愿，把他的靈柩安葬在陶然亭畔。女作家石評(píng)梅與盧隱、陸晶清合稱20世紀(jì)20年代的三大才女，許多文章都曾在魯迅先生編輯的《語(yǔ)思》上發(fā)表過(guò)。高君宇烈士墓于1994年被命名為宣武區(qū)首批愛(ài)國(guó)主義教育基地，也是北京市公祭場(chǎng)所和北京市重點(diǎn)烈士紀(jì)念建筑物保護(hù)單位，每年吸引無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)民眾憑吊流連。

1978年，北京市人民政府重修慈悲庵，并設(shè)立陶然亭革命紀(jì)念館，保留了古建原貌及李大釗、毛澤東、周恩來(lái)等革命家在此活動(dòng)的舊跡，按原狀恢復(fù)了李大釗居住舊址、周恩來(lái)紀(jì)念室（即五團(tuán)體會(huì)議舊址），補(bǔ)植了山門(mén)前的古槐，翌年在此地舉辦李大釗誕辰九十周年紀(jì)念活動(dòng)。對(duì)外開(kāi)放的慈悲庵被辟為博物館。2015年，為充分展現(xiàn)慈悲庵愛(ài)國(guó)主義教育基地的紅色文化精髓，陶然亭公園舉辦“紅色夢(mèng)·慈悲庵革命史跡展”，回顧中國(guó)共產(chǎn)黨成立前的早期革命活動(dòng)，揭示當(dāng)時(shí)志士仁人探索、追尋、實(shí)踐拯救中國(guó)的坎坷之路的精神風(fēng)貌，激勵(lì)中國(guó)人民追逐中華民族偉大復(fù)興的夢(mèng)想。

6 結(jié)束語(yǔ)

陶然亭地區(qū)的歷史文脈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。陶然亭地區(qū)出土了大量戰(zhàn)國(guó)、遼、金等時(shí)期的文物，是中國(guó)古代史、北京地區(qū)文化史極為珍貴的研究資料，慈悲庵中的遼代經(jīng)幢為確定金中都城址提供了重要依據(jù)。元明清時(shí)期陶然亭地區(qū)為數(shù)眾多的私家園林是中國(guó)園林史蔚為大觀的一隅，更因該地吸引了眾多文人舉子聚會(huì)吟哦而形成了濃厚的士子文化。元代建筑慈悲庵系佛教昌盛時(shí)期的寺廟建筑，留下大量珍貴的宗教遺存，慈悲庵中還有距今320余年的陶然亭。慈悲庵、陶然亭、高石墓凝聚了北京宣南地區(qū)的紅色文化。陶然亭地區(qū)豐厚的文化遺產(chǎn)具有很高的史料價(jià)值、園林價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、革命價(jià)值和宗教價(jià)值，值得更深入研究、保護(hù)、傳承與利用。