吳 昉

早在清乾隆、嘉慶年間，上海地區(qū)就已出現(xiàn)民間剪紙藝術(shù)，當(dāng)時(shí)主要是從江、浙兩省傳入上海。［1］至1842 年中英《南京條約》簽訂，上海開(kāi)埠通商，隨著商業(yè)文明的發(fā)展，上海八仙橋、城隍廟等地區(qū)陸續(xù)出現(xiàn)擺攤剪賣(mài)鞋花、繡花樣的剪紙藝人。今天為人所知的上海市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目“海派剪紙藝術(shù)”與地理意義上泛指的上海地區(qū)民間剪紙有所區(qū)別，后者在時(shí)間上可以追溯至更久遠(yuǎn)。松江區(qū)是上海古文化的發(fā)祥地，自唐置縣，元代設(shè)府，據(jù)五代《武林梵志》記載，“吳越踐王于行吉之日……城外百戶(hù)，不張懸錦緞，皆用門(mén)箋彩紙剪人馬以代”，［2］說(shuō)明當(dāng)時(shí)在這一區(qū)域已流行剪紙，且規(guī)模與范圍均不小。隨著時(shí)代變化、民俗遷移，“海派剪紙藝術(shù)”在表現(xiàn)形式與主題風(fēng)格上與最初的剪紙已有較大區(qū)別，對(duì)“海派剪紙藝術(shù)”的傳承與發(fā)展研究，在突出現(xiàn)有國(guó)家級(jí)、市級(jí)代表性傳承人積極作用的同時(shí)，不應(yīng)忽視上海地區(qū)非遺保護(hù)機(jī)制的重要性，正是這一機(jī)制的形成促使民俗文化傳承與非遺文化保護(hù)兩者合力，共同推動(dòng)“海派剪紙藝術(shù)”乃至上海手工藝的整體發(fā)展。

一、多元保護(hù)形式

“海派剪紙藝術(shù)”適應(yīng)上海都市文化的發(fā)展需求，在非遺保護(hù)形式上體現(xiàn)出多元化特征。多種形式的保護(hù)，不僅最大化地保存了“海派剪紙藝術(shù)”的手工藝文化傳統(tǒng)，同時(shí)還可探索這項(xiàng)都市非遺的發(fā)展。

（一）記錄性保護(hù)

記錄性保護(hù)主要指運(yùn)用傳統(tǒng)或現(xiàn)代數(shù)碼科技手段，如采訪(fǎng)錄音、攝影攝像等，通過(guò)搜集與整理原創(chuàng)作品，探訪(fǎng)代表性傳承人，出版發(fā)表相關(guān)文獻(xiàn)資料等形式，將現(xiàn)存有關(guān)“海派剪紙藝術(shù)”的資料進(jìn)行記錄和歸檔，使其得以長(zhǎng)久地保存與傳承。

1.傳統(tǒng)圖文紙媒記錄

上海地區(qū)歷年來(lái)收集、整理并出版有關(guān)“海派剪紙藝術(shù)”文獻(xiàn)資料有二十余種，主題分為兩類(lèi)：一類(lèi)集中介紹“海派剪紙藝術(shù)”代表性傳承人不同時(shí)期的剪紙作品，如王子淦、王建中、林曦明、李守白、奚小琴、趙子平、周若妹、王雨扣，幾乎每一位代表性傳承人都有屬于自己的作品集；另一類(lèi)則以代表性區(qū)域?yàn)榉诸?lèi)關(guān)鍵詞，如“松江剪紙”“顓橋剪紙”等，將不同代表區(qū)域的剪紙作品，以傳承人為核心，輻射整個(gè)區(qū)域剪紙群體，突出“海派剪紙藝術(shù)”非遺傳承的不同地域特征。

承擔(dān)相關(guān)資料調(diào)研、收集、整理、策劃、設(shè)計(jì)、印刷、出版工作的負(fù)責(zé)單位也可概括為兩種：一種為正規(guī)出版社，出版特色以美術(shù)類(lèi)、文化類(lèi)見(jiàn)長(zhǎng)，如上海人民美術(shù)出版社、上海文化出版社、上海錦繡文章出版社等，這類(lèi)文獻(xiàn)資料具有出版書(shū)號(hào)，可在正規(guī)書(shū)店或網(wǎng)店購(gòu)買(mǎi)；另一種則以區(qū)級(jí)政府、文化館、非遺保護(hù)中心、上海工藝美術(shù)博物館等為主，這類(lèi)文獻(xiàn)往往不具備書(shū)號(hào)，主要作區(qū)域內(nèi)部交流、教學(xué)普及、特色禮品用，普通愛(ài)好者與研究者需到當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)機(jī)構(gòu)或圖書(shū)館查詢(xún)借閱。

2.現(xiàn)代數(shù)媒技術(shù)記錄

除傳統(tǒng)紙質(zhì)圖文記錄保護(hù)外，利用現(xiàn)代數(shù)字媒體技術(shù)，通過(guò)拍攝錄制相關(guān)代表性傳承人訪(fǎng)談口述，結(jié)合上海非遺歷史文化與本土情懷的視頻存檔形式也較常見(jiàn)。這類(lèi)可視化信息的資料儲(chǔ)存，是非遺文化保存與記錄的有效媒體檔案。自2005 年上海市徐匯區(qū)文化局為申報(bào)非遺名錄項(xiàng)目所拍攝的紀(jì)錄短片開(kāi)始，“海派剪紙藝術(shù)”各代表性傳承人、傳承區(qū)域都陸續(xù)以視頻形式進(jìn)行記錄與宣傳。

“海派剪紙藝術(shù)”以影像記錄的視頻拍攝內(nèi)容主要分為三類(lèi)。第一類(lèi)以普及宣傳為首要意圖，如《〈紀(jì)實(shí)〉海派剪紙藝術(shù)》《顓橋剪紙》《紙想對(duì)你說(shuō)》等。這類(lèi)視頻資料的內(nèi)容主要有介紹概述、歷史淵源、藝術(shù)特色、創(chuàng)作步驟、遺產(chǎn)價(jià)值、傳承現(xiàn)狀、保護(hù)與發(fā)展等。它們往往從較為宏觀的視角介紹海派剪紙整體或區(qū)域的非遺傳承情況。第二類(lèi)影像資料圍繞傳承脈絡(luò)，以家族傳承為切入點(diǎn)，突出感情延續(xù)、血緣使命，以及家鄉(xiāng)文化的認(rèn)同感和歸屬感。比如2005 年由上海紀(jì)實(shí)頻道拍攝的講述王子淦與王建中父子海派剪紙傳承的紀(jì)錄片《父親和我》，全片分為上下兩集，共約50 分鐘。據(jù)王建中回憶，當(dāng)時(shí)攝制組跟隨他拍攝將近半年才完成前期素材收集。整部紀(jì)錄片歷史感強(qiáng)，突出王氏海派剪紙?jiān)诩易鍌鞒兄袧庥舻母星樯?，展現(xiàn)了濃厚的上海日常生活氣息與時(shí)代變遷的都市風(fēng)貌，既是優(yōu)秀的非遺文化紀(jì)實(shí)，又具備較高的藝術(shù)性。第三類(lèi)影視資料記錄詳細(xì)的剪紙分解步驟，以完成技藝傳授為目標(biāo)，包括現(xiàn)場(chǎng)課程或微課堂等形式，如《王氏海派剪紙微課堂》《顓橋新貌剪制微課》等視頻。

視頻拍攝制作單位有政府部門(mén)、文廣局、文化部門(mén)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心、代表性街道辦事處、社區(qū)學(xué)校、企業(yè)公司等。如嘉定區(qū)安亭鎮(zhèn)社區(qū)學(xué)校及閔行區(qū)顓橋社區(qū)學(xué)校為王建中、杜偉秋兩位市級(jí)代表性傳承人拍攝制作微課堂；市級(jí)傳承人李守白領(lǐng)銜的上海守白文化藝術(shù)有限公司，與上海市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)推進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心聯(lián)手合作，借助上海市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展扶持資金拍攝完成的非遺系列動(dòng)畫(huà)片《紙想對(duì)你說(shuō)》、剪紙篇《匠心·剪》，展現(xiàn)多方合作、多元表現(xiàn)、平臺(tái)共享的都市非遺數(shù)字媒體保護(hù)形式。

（二）陳列式保護(hù)

陳列式保護(hù)主要指建造或運(yùn)用現(xiàn)有藝術(shù)館、博物館等場(chǎng)地，將不同時(shí)期、不同風(fēng)格作品進(jìn)行收集與保存，使其不易受自然環(huán)境因素與社會(huì)人為因素的破壞。作品的保存同時(shí)也是一種陳列，讓來(lái)訪(fǎng)者能近距離觀賞非遺作品，為作品贏得更多的欣賞人群與社會(huì)關(guān)注度。

位于上海市徐匯區(qū)雙峰路的上海林曦明現(xiàn)代剪紙藝術(shù)館已成為上海地區(qū)陳列展示“海派剪紙藝術(shù)”的地標(biāo)性場(chǎng)所。2008 年6 月，由“海派剪紙藝術(shù)”創(chuàng)始人之一林曦明所在的社區(qū)——楓林路街道辦事處，與上海市徐匯區(qū)人民政府及上海工藝美術(shù)研究所聯(lián)合申報(bào)第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展名錄項(xiàng)目，成功申報(bào)后的證書(shū)與授牌即由徐匯區(qū)楓林街道保存并展示。2009 年2 月，林曦明獲評(píng)“海派剪紙藝術(shù)”上海市第一批代表性傳承人，楓林街道是其申報(bào)單位。由此，“海派剪紙藝術(shù)”成為徐匯區(qū)楓林街道的一張民俗文化名片，既擁有榮譽(yù)，也承擔(dān)使命。2010 年，在上海市和徐匯區(qū)文化部門(mén)支持下，林曦明現(xiàn)代剪紙藝術(shù)館在楓林社區(qū)文化中心舉辦了開(kāi)館儀式，藝術(shù)館全方面向公眾展示“海派剪紙藝術(shù)”代表性傳承人林曦明的剪紙作品，300 余平方米的剪紙藝術(shù)館內(nèi)收藏林曦明剪紙作品近百幅，作為常設(shè)陳列展，同時(shí)展館還為楓林社區(qū)居民提供一個(gè)臨時(shí)展出剪紙作品的區(qū)域。展廳中央設(shè)有陳列相關(guān)剪紙文獻(xiàn)與早年作品剪報(bào)的玻璃展柜，為了解“海派剪紙藝術(shù)”的歷史文化脈絡(luò)提供佐證資料。林曦明現(xiàn)代剪紙藝術(shù)館免費(fèi)向公眾開(kāi)放，成為都市社區(qū)中的海派民俗文化陳列中心。陳列式保護(hù)不僅是靜態(tài)地對(duì)剪紙作品進(jìn)行收藏、保存與展示，更能動(dòng)態(tài)地促進(jìn)剪紙文化的傳承與弘揚(yáng)。

芒福德在《城市文化》一書(shū)中談?wù)摗安┪镳^的使命”，他認(rèn)為博物館與陳列館的本質(zhì)意義在于通過(guò)保存功能，將人們的記憶從原本仰賴(lài)的文化中分離出來(lái)，以避免把當(dāng)下的活動(dòng)局限于過(guò)去所創(chuàng)造的模式中去。博物館或陳列館提供了一種面對(duì)過(guò)去的方式，有選擇性地保存文化記憶，使今天的人們與過(guò)往的時(shí)代及傳統(tǒng)的生活形成意義雋永的交流。依靠著對(duì)傳統(tǒng)民俗有選擇性的陳列式保護(hù)，過(guò)去的民俗傳統(tǒng)通過(guò)在它那個(gè)時(shí)代并不存在的暗示、建議、意義豐富了當(dāng)下。［3］“海派剪紙藝術(shù)”的陳列式保護(hù)形式，正起到這樣的傳承保護(hù)作用。

（三）生活化保護(hù)

生活化保護(hù)主要指通過(guò)集體努力，讓非遺獲取新的表現(xiàn)形式，融入現(xiàn)代生活，從而獲得持續(xù)的傳承與發(fā)展。就一種民俗文化形成的本質(zhì)而言，是指在特定歷史文化環(huán)境中產(chǎn)生，且符合某一區(qū)域居民集體認(rèn)同的文化形態(tài)，它反映了一定社會(huì)中可共享的審美情趣與文化心理。［4］這正是民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的難點(diǎn)，時(shí)代在變，社會(huì)在變，“刻舟求劍”的保護(hù)方式只能暫時(shí)留存?zhèn)鹘y(tǒng)民俗文化的表面形式，卻難以喚起現(xiàn)代社會(huì)的集體認(rèn)同感。上海居民格外重視民俗傳統(tǒng)對(duì)日常生活質(zhì)量的提升價(jià)值。換言之，不適用于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、與當(dāng)代百姓生活疏離的民俗文化難以獲得公眾的關(guān)注。因此，保護(hù)一項(xiàng)手工藝或非遺傳承，關(guān)鍵要獲取現(xiàn)代都市生活的接納與都市人的認(rèn)同。上海都市文化的包容力與國(guó)際性，使得上海的市民意識(shí)中對(duì)于傳統(tǒng)文化重新融入現(xiàn)代生活的跡象更為敏感，也更易接受。

1.轉(zhuǎn)化為都市現(xiàn)代生活的娛樂(lè)休閑項(xiàng)目

展覽、賽事、時(shí)尚活動(dòng)，這些都是都市生活中較為常見(jiàn)的文化娛樂(lè)休閑活動(dòng)，“海派剪紙藝術(shù)”憑借上海市民對(duì)都市文化休閑的熱衷，通過(guò)各類(lèi)時(shí)尚文娛活動(dòng)融入百姓日常。2016 年2 月，“江南百工——首屆長(zhǎng)三角非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)”在上海朵云軒藝術(shù)中心舉行。作為首次長(zhǎng)三角地區(qū)非遺文化博覽會(huì)，展覽突出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記憶絕活、人文特質(zhì)與藝術(shù)成就，從記憶、經(jīng)驗(yàn)、精神角度展現(xiàn)不同非遺項(xiàng)目的活態(tài)流變過(guò)程。展覽首次以藝術(shù)主題為策展理念，通過(guò)獨(dú)特的體驗(yàn)式展陳形式，與參觀者形成良好互動(dòng)，引領(lǐng)觀者進(jìn)入四大主題展區(qū)，即“江南織造”“徽派文房”“浙里風(fēng)物”“石庫(kù)門(mén)人家”。展覽邀請(qǐng)了“海派剪紙藝術(shù)”市級(jí)代表性傳承人王建中連續(xù)四個(gè)周末現(xiàn)場(chǎng)表演剪紙技藝，王氏海派剪紙行云流水的高超技藝贏得現(xiàn)場(chǎng)一片叫好聲。這項(xiàng)上海都市傳統(tǒng)手工藝近距離地展現(xiàn)在市民眼前，除了震撼的民間“神剪”藝術(shù)外，也更貼近上海市民的尋常生活。展覽與表演期間，還安排傳承人公開(kāi)講座與名人訪(fǎng)談活動(dòng)項(xiàng)目，以當(dāng)代文化主題的視野使傳統(tǒng)手工藝提升人文新高度。生活反映藝術(shù)，藝術(shù)參與生活，這是上海都市文化崇尚的手工藝傳承價(jià)值。

由“海派剪紙藝術(shù)”市級(jí)代表性傳承人李守白領(lǐng)銜的“海派手工技藝傳習(xí)所”，自2014 年開(kāi)辦以來(lái)，獲得上海都市各個(gè)層次市民群體的青睞，其中不乏時(shí)尚中青年人群。該傳習(xí)所聯(lián)合上海電影博物館舉辦的親子主題“紙想對(duì)你說(shuō)：麻麻，我想和你一起做蝴蝶剪紙拓印”，活動(dòng)內(nèi)容以剪紙中的兒童蝴蝶圖案為元素，通過(guò)拓印，將完成的剪紙蝴蝶轉(zhuǎn)印在白色T 恤衫或其他無(wú)紡布產(chǎn)品上?；顒?dòng)雖然簡(jiǎn)單，但整個(gè)過(guò)程新鮮有趣互動(dòng)感強(qiáng)，特別適合家長(zhǎng)攜帶孩子一起參加，作為周末都市生活既時(shí)尚又健康的一項(xiàng)娛樂(lè)活動(dòng)，很受歡迎?！昂Ｅ墒止ぜ妓噦髁?xí)所”近年來(lái)持續(xù)、穩(wěn)定地策劃與上海民間手工藝相關(guān)的市民活動(dòng)，已成為田子坊一個(gè)地 標(biāo)活動(dòng)。

2.轉(zhuǎn)化為上海都市的公共藝術(shù)元素

“海派剪紙藝術(shù)”以都市公共文化元素的形式出現(xiàn)在上海各個(gè)區(qū)域，以市民熟悉的傳統(tǒng)民俗文化貫穿起都市生活的每一部分。因熟悉而“可讀”，又因“可讀”，從而在日復(fù)一日的生活中記載下傳統(tǒng)手工藝的延續(xù)與傳承。不僅為都市環(huán)境中的市民帶來(lái)歸屬感，同時(shí)也擴(kuò)展了市民意識(shí)潛在的深度。

將海派剪紙應(yīng)用于都市公共空間，雖然在剪紙的尺寸、材質(zhì)、功能等方面都發(fā)生轉(zhuǎn)變，卻能在都市環(huán)境中構(gòu)成鮮明的文化代表符號(hào)，為市民留下深刻印象。凱文·林奇在其著名的《城市意象》中探討城市意象的營(yíng)造，認(rèn)為那些第一眼就能確認(rèn)并形成聯(lián)系的事物，是因?yàn)榉狭擞^察者頭腦中已經(jīng)形成的模式。城市意象的營(yíng)造是絕大多數(shù)人達(dá)成共識(shí)的群體意象，而達(dá)成共識(shí)所需具備的“可加工意象”須符合三個(gè)條件：第一，意象的個(gè)性化，即相對(duì)于周?chē)渌挛锏目勺R(shí)別性；第二，意象的空間關(guān)聯(lián)性；第三，意象的情感共鳴。［5］“海派剪紙藝術(shù)”在上海都市生活環(huán)境中的元素應(yīng)用，完全符合上述條件。剪紙的傳統(tǒng)特色與都市的現(xiàn)代性因不同而產(chǎn)生一種內(nèi)在張力（inner tension），賦予剪紙?jiān)貞?yīng)用于公共空間的可識(shí)別性。都市生活環(huán)境中，剪紙?jiān)卦谔囟ǖ募o(jì)念時(shí)期多個(gè)地點(diǎn)重復(fù)出現(xiàn)，為經(jīng)過(guò)的市民留下關(guān)聯(lián)印象，傳統(tǒng)剪紙文化所傳遞的吉祥寓意強(qiáng)化了都市節(jié)慶氣氛的喜悅感。春節(jié)期間，上海地鐵線(xiàn)路的換乘通道墻面與燈箱裝飾皆采用了生肖主題的剪紙?jiān)?，與數(shù)字及漢字整體構(gòu)思，裝飾意味鮮明的剪紙圖案富有海派文化的氣息。大型商業(yè)廣場(chǎng)選用剪紙?jiān)刈鳛閺V場(chǎng)燈飾與裝置主題，民俗風(fēng)情與時(shí)尚商業(yè)共處一個(gè)公共空間。生活化保護(hù)的形式讓剪紙從小家走向大家，傳統(tǒng)手工藝文化不是日常生活的必需，卻是日常生活的情感滋養(yǎng)。

二、民間保護(hù)組織

我國(guó)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展主要以政府政策為主導(dǎo)，地方各級(jí)政府與相關(guān)部門(mén)積極配合，共同致力于非遺傳承與發(fā)展事業(yè)。與此同時(shí)，各地民間保護(hù)組織作為地方傳統(tǒng)文化保護(hù)的主力軍，發(fā)揮了相當(dāng)關(guān)鍵的作用。上海地區(qū)在保護(hù)傳統(tǒng)手工藝文化與非遺傳承方面，離不開(kāi)民間社會(huì)力量的促進(jìn)與支持。與“海派剪紙藝術(shù)”的申報(bào)、保護(hù)、傳承密切相關(guān)的民間保護(hù)組織可分為三類(lèi)：社團(tuán)組織、行業(yè)組織、社區(qū)組織。

（一）社團(tuán)組織

社團(tuán)組織指為實(shí)現(xiàn)共同意愿，由公民自愿組成、定期開(kāi)展活動(dòng)的非營(yíng)利性社會(huì)組織。它與官方組織及非正式組織的明顯區(qū)別在于：具備非盈利性和民間性特征。除滿(mǎn)足社團(tuán)成員所需的職能外，社團(tuán)組織還要履行并服從國(guó)家和社會(huì)利益的職能需要，承擔(dān)對(duì)各自社會(huì)成分的管理、信息溝通、活動(dòng)開(kāi)展、社會(huì)公益等使命。

上海地區(qū)具有代表性的，同時(shí)在保護(hù)與發(fā)展“海派剪紙藝術(shù)”等手工藝方面發(fā)揮重要作用的社團(tuán)組織是上海民間文藝家協(xié)會(huì)。該協(xié)會(huì)成立于1980 年1 月，由上海地區(qū)的民間文藝工作者自發(fā)組成，具有專(zhuān)業(yè)性與學(xué)術(shù)性特點(diǎn)，目前已發(fā)展會(huì)員逾600 人，包括從事民間藝術(shù)創(chuàng)作研究的藝術(shù)家以及從事民間文化與民俗研究的專(zhuān)家學(xué)者。2018 年12 月2 日，上海民間文藝家協(xié)會(huì)第七次會(huì)員代表大會(huì)在上海文藝會(huì)堂舉行，“海派剪紙藝術(shù)”市級(jí)代表性傳承人李守白當(dāng)選為新任主席，國(guó)家級(jí)代表性傳承人奚小琴當(dāng)選為副主席，在協(xié)會(huì)中發(fā)揮著保護(hù)與促進(jìn)“海派剪紙藝術(shù)”發(fā)展的重要作用，尤其體現(xiàn)在田野調(diào)研、整理資料、申報(bào)工作等方面。

（二）行業(yè)組織

行業(yè)組織指由公民、法人或其他組織，在一定資源基礎(chǔ)上，基于共同利益所組成的一種非營(yíng)利性的民間社會(huì)團(tuán)體。上海地區(qū)在傳統(tǒng)手工藝保護(hù)與傳承方面發(fā)揮作用最大的行業(yè)組織即上海工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)。

上海工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)成立于1996 年2 月，英文全稱(chēng)Shanghai Arts and Crafts Association，簡(jiǎn)稱(chēng)SACA，是上海地區(qū)工藝美術(shù)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、科研、教育、設(shè)計(jì)及服務(wù)等行業(yè)企事業(yè)單位自愿組成的行業(yè)性社會(huì)團(tuán)體，現(xiàn)有會(huì)員單位300 余家。上海工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會(huì)的業(yè)務(wù)范圍包括：保護(hù)發(fā)展傳統(tǒng)工藝、技藝評(píng)審、技術(shù)交流、培訓(xùn)咨詢(xún)、檢測(cè)評(píng)估、展示博覽等。對(duì)傳統(tǒng)手工藝保護(hù)的積極作用主要體現(xiàn)在：支持發(fā)展傳統(tǒng)工藝、技藝評(píng)審、工藝美術(shù)大師認(rèn)定、非遺名錄項(xiàng)目申報(bào)等方面。協(xié)會(huì)約每5 年評(píng)定一次工藝美術(shù)大師，“海派剪紙藝術(shù)”代表性傳承人群體中，市級(jí)傳承人王建中、趙子平為2005 年首批工藝美術(shù)大師，國(guó)家級(jí)傳承人奚小琴獲評(píng)2009 年第二批工藝美術(shù)大師，市級(jí)傳承人李守白于2015年獲評(píng)第三批工藝美術(shù)大師稱(chēng)號(hào)。行業(yè)協(xié)會(huì)的技藝評(píng)審與認(rèn)定，為手工藝傳承人確立了社會(huì)認(rèn)可的身份，也是對(duì)傳承人在傳承事業(yè)中所作貢獻(xiàn)的肯定與鼓勵(lì)。

（三）社區(qū)組織

社區(qū)組織指滿(mǎn)足社區(qū)內(nèi)居民生活基本需求，將社區(qū)內(nèi)各種社會(huì)機(jī)構(gòu)組織起來(lái)，促進(jìn)相互間合作，使社區(qū)內(nèi)多種資源得以充分運(yùn)用的一種交互關(guān)系模式。以“海派剪紙藝術(shù)”為例，在非遺申報(bào)與保護(hù)道路上，多個(gè)社區(qū)組織都發(fā)揮出重要作用，如上海徐匯區(qū)的楓林社區(qū)組織、閔行區(qū)的顓橋鎮(zhèn)社區(qū)組織、嘉定區(qū)安亭鎮(zhèn)社區(qū)組織等。其作用主要體現(xiàn)在對(duì)社區(qū)現(xiàn)有手工藝資源的發(fā)現(xiàn)與利用、保護(hù)社區(qū)傳承人并組織相關(guān)活動(dòng)、培養(yǎng)社區(qū)居民對(duì)民俗文化的興趣、營(yíng)建非遺傳承空間等。如嘉定區(qū)的安亭鎮(zhèn)社區(qū)，盡管社區(qū)內(nèi)并無(wú)非遺傳承人居住，但“海派剪紙藝術(shù)”傳承人王建中曾工作于同濟(jì)大學(xué)嘉定校區(qū)，安亭社區(qū)組織充分運(yùn)用這一關(guān)系，邀請(qǐng)王建中參加社區(qū)活動(dòng)，舉辦個(gè)人展覽，并且為王建中拍攝安亭社區(qū)學(xué)校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)微課堂視頻。諸如此類(lèi)，都是社區(qū)組織在保護(hù)非遺傳承方面的卓越貢獻(xiàn)。

“海派剪紙藝術(shù)”在申報(bào)過(guò)程中，行業(yè)組織發(fā)揮了評(píng)定與推選作用，社區(qū)組織則起到極為重要的代表作用。相對(duì)而言，民間保護(hù)組織中的社團(tuán)組織更偏向于組織傳承人、會(huì)員、社會(huì)各界人士，舉辦各類(lèi)活動(dòng)與宣傳推廣工作。如2009 年獲評(píng)市級(jí)代表性傳承人的王建中，由于其工作經(jīng)歷背景與海派剪紙的民間文化保護(hù)機(jī)構(gòu)無(wú)直接關(guān)聯(lián)，因此申報(bào)單位由上海民間文藝家協(xié)會(huì)與上海工藝美術(shù)研究所聯(lián)合代表，此舉有效避免了因傳承人所屬單位條件不符而漏報(bào)甚至錯(cuò)報(bào)的情況發(fā)生。又如另一位市級(jí)代表性傳承人的李守白，作為獨(dú)立藝術(shù)家與民間藝人代表，其申報(bào)單位依據(jù)李守白與林曦明的師徒傳承關(guān)系，由徐匯區(qū)楓林街道代表，發(fā)揮了社區(qū)組織的民間文化保護(hù)作用。

三、都市傳承方式

受商業(yè)文化與都市發(fā)展影響，“海派剪紙藝術(shù)”的保護(hù)與傳承方式顯現(xiàn)出有別于其他省市剪紙代表性地區(qū)的特征，主要體現(xiàn)在兩方面：第一，傳承人群構(gòu)成；第二，傳承的形式。

（一）傳承人群構(gòu)成

“海派剪紙藝術(shù)”從2009 年2 月至2014 年6 月先后認(rèn)定四批代表性傳承人，共7 位市級(jí)代表性傳承人、1 位國(guó)家級(jí)代表性傳承人，傳承人群構(gòu)成的獨(dú)特性首先表現(xiàn)在傳承人的出生地與性別構(gòu)成比例方面。

其一，“海派剪紙藝術(shù)”代表性傳承人戶(hù)籍所在地均為上海市，符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)對(duì)民俗文化地方特色保存、傳承脈絡(luò)完整的要求。創(chuàng)始人群體中的林曦明盡管出生于浙江省，早期剪紙有其父家傳及地方文化的影響，但年至30 歲就遷入上海工作、生活、創(chuàng)作，一直至今。因此，林曦明后期成熟的海派剪紙?jiān)陲L(fēng)格特色與表現(xiàn)形式上都受到多年上海都市生活的文化熏陶，海派文化與上海特色始終蘊(yùn)含于他的剪紙藝術(shù)中。

其二，傳承人男女性別比例方面，“海派剪紙藝術(shù)”的男性傳承人占總數(shù)的62.5%，相較于其他非遺剪紙代表地區(qū)，比例數(shù)值明顯偏高。以陜西剪紙為例，其主體傳承人群絕大多數(shù)來(lái)自農(nóng)村女性，男性所占比例極小。在陜西延川的一些村落中，婦女剪紙的比例超過(guò)80%，因此有將陜西民間創(chuàng)作比作“母性藝術(shù)”的說(shuō)法。［6］又如福建省的漳浦剪紙，其創(chuàng)作者與民間藝人也多數(shù)來(lái)自農(nóng)村婦女，有研究稱(chēng)正是由于這種傳承構(gòu)成特質(zhì)，使得漳浦剪紙藝術(shù)風(fēng)格在主題表達(dá)上經(jīng)常出現(xiàn)農(nóng)村婦女喜聞樂(lè)見(jiàn)的日常生活。［7］無(wú)論是陜西剪紙還是福建剪紙，“中國(guó)剪紙”的多數(shù)代表性地區(qū)都根植于民間的風(fēng)俗傳統(tǒng)，在姊妹鄰里圍坐的閑暇時(shí)光里，剪紙民俗悄無(wú)聲息地世代相傳。而上海地區(qū)則明顯缺乏這樣的傳承環(huán)境與風(fēng)俗習(xí)慣。

當(dāng)然，也有一些地方與海派剪紙傳承人群體特征一樣，主要由男性剪紙藝人占據(jù)主體。第一類(lèi)是做買(mǎi)賣(mài)營(yíng)生需在外“跑生意”的男性剪紙藝人。女性由于傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)俗及體能條件限制等原因，通常不適合行遠(yuǎn)路謀經(jīng)營(yíng)，因此在需要以剪紙外出謀生的情況下往往由男性出面負(fù)責(zé)。以山東省為例，山東高密地區(qū)的農(nóng)村依靠男性實(shí)現(xiàn)剪紙技藝傳承，其傳承群體主要為職業(yè)或半職業(yè)的剪紙藝人。［8］第二類(lèi)是從事與宗教剪紙藝術(shù)相關(guān)的男性剪紙藝人，比如云南剪紙代表地區(qū)芒市，當(dāng)?shù)氐募艏埶囆g(shù)與佛教傳統(tǒng)淵源深厚，從事剪紙的人群主體多為中老年男子。他們?cè)谡又惺苋俗鹁?，凡涉及佛事與喪事的剪紙均由他們剪制。另外，由于芒市佛教剪紙也以師徒傳承形式為主，因此僧侶較之女性有更多機(jī)會(huì)接觸佛教剪紙，對(duì)佛教文化的理解也更深入，許多奘房佛爺都是剪紙高手。［9］

除上述兩類(lèi)情況外，還有一種從新剪紙藝術(shù)角度出發(fā)的成因分析，即從“五四”時(shí)期至當(dāng)代剪紙的總體發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，隨著傳統(tǒng)剪紙創(chuàng)作的主題發(fā)生轉(zhuǎn)變，更偏向于表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與新銳思想。［10］相應(yīng)地，其創(chuàng)作人群主體也就不再囿于鄉(xiāng)村婦女與民間藝人，而是增加了主流文化群體中的藝術(shù)家、美術(shù)工作者，甚至研究學(xué)者，這使剪紙創(chuàng)作更具現(xiàn)代圖案形式與寫(xiě)實(shí)造型基礎(chǔ)。這類(lèi)剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作群體中男性也占有較高比重?！昂Ｅ杉艏埶囆g(shù)”男性比例較高的客觀因素更接近于新剪紙藝術(shù)創(chuàng)作群體的社會(huì)身份轉(zhuǎn)換。社會(huì)身份與職業(yè)屬性構(gòu)成了“海派剪紙藝術(shù)”都市傳承人群的另一種特殊性。

“海派剪紙藝術(shù)”傳承人群的職業(yè)構(gòu)成與社會(huì)身份大多為藝術(shù)家、高級(jí)工藝美術(shù)師、高級(jí)工程師、工藝美術(shù)大師、研究員等，絕大多數(shù)擁有各自獨(dú)立且不依附于剪紙創(chuàng)作的職業(yè)。男性傳承人與其他省市剪紙代表地區(qū)相比，社會(huì)地位與所從事職業(yè)的不同使他們與新剪紙藝術(shù)的男性創(chuàng)作群體有較多相似處，某種意義上更具備主流文化的話(huà)語(yǔ)權(quán)，而一定的社會(huì)影響力對(duì)傳承人作用的發(fā)揮也不容忽視。這一重要特征促成了“海派剪紙藝術(shù)”和而不同的氣度格局與多元并存的傳承風(fēng)貌。

（二）發(fā)展中的傳承方式

我國(guó)現(xiàn)有非遺傳承人產(chǎn)生形式大約可分為三種，即家族傳承、師徒傳承、部門(mén)推選。家族傳承通過(guò)血緣維系，通常能較為完整地保存?zhèn)鞒械募冋?，包括技藝特色與主題風(fēng)格。師徒傳承講究業(yè)緣，即在行業(yè)范圍內(nèi)拜師學(xué)藝，傳統(tǒng)的師徒傳承關(guān)系要遵從嚴(yán)格的師門(mén)規(guī)矩，以及行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的行規(guī)約束。上海地區(qū)的師徒傳承關(guān)系與傳統(tǒng)略有所區(qū)別，雖說(shuō)“一日為師終生為師”，但學(xué)徒三年滿(mǎn)師后，徒弟即可按自己的獨(dú)立意愿選擇未來(lái)的發(fā)展道路。正因?yàn)檫@樣，“海派剪紙藝術(shù)”的師徒傳承在創(chuàng)作形式或風(fēng)格特色上并不絕對(duì)沿襲，因而不存在“教會(huì)徒弟餓死師傅”的情況。另外，師徒傳承脈絡(luò)中還包含一種“過(guò)堂式傳承”，即一個(gè)徒弟師從某位師傅后又拜師另一位進(jìn)行學(xué)習(xí)。“過(guò)堂式傳承”的優(yōu)點(diǎn)在于一個(gè)弟子可以盡可能地吸取多個(gè)師傅的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，博采眾長(zhǎng)、融會(huì)貫通；缺點(diǎn)則在于多位師傅都屬短期傳授，往往只注重技能培養(yǎng)而忽略了對(duì)弟子長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的規(guī)劃與指引。總體而言，“海派剪紙藝術(shù)”體現(xiàn)的是具有現(xiàn)代都市特色的師徒傳承方式，或者可以更精確地表述為：現(xiàn)代師生關(guān)系。

由于都市文化特征的影響以及海派剪紙作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)自身的發(fā)展局限，“海派剪紙藝術(shù)”的非遺傳承在家族傳承與師徒傳承兩條途徑上都面臨困境。2009 年“海派剪紙藝術(shù)”第一批市級(jí)代表性傳承人認(rèn)定，就已包括現(xiàn)有家族傳承及師徒傳承的全部相關(guān)傳承人，隨后2010 年至2014 年第二、三、四批認(rèn)定的市級(jí)代表性傳承人都并非來(lái)自“海派剪紙藝術(shù)”的傳承譜系，而是依靠地方相關(guān)文化部門(mén)發(fā)現(xiàn)并推舉當(dāng)?shù)丶艏埛矫娉晒橙坏钠胀ò傩沾?，從中產(chǎn)生了閔行區(qū)顓橋鎮(zhèn)的周若妹、杜偉秋，以及松江區(qū)的王雨扣。部門(mén)推舉形式已經(jīng)成為上海手工藝當(dāng)前乃至今后的主要傳承形式。

在家族傳承與師徒傳承日漸式微的今天，都市手工藝傳承需要有適應(yīng)都市社會(huì)發(fā)展的新傳承形式，即“社會(huì)性傳承”?！吧鐣?huì)性傳承”主要指通過(guò)某些專(zhuān)門(mén)的學(xué)校或培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，面向社會(huì)招收學(xué)員，以實(shí)現(xiàn)傳承手工技藝為目標(biāo)，系統(tǒng)介紹專(zhuān)業(yè)知識(shí)并傳授技藝。這一傳承形式有利于突破家族及師徒傳承的局限，使傳承群體更為廣泛。上海都市文化發(fā)展與城市建設(shè)的推進(jìn)，使其成為“社會(huì)性傳承”的理想試驗(yàn)場(chǎng)，為促進(jìn)上海傳統(tǒng)手工藝傳承與非遺保護(hù)事業(yè)提供了保障。2015 年7 月，文化部發(fā)布《文化部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心關(guān)于開(kāi)展中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群培訓(xùn)計(jì)劃試點(diǎn)工作的通知》，包括上海在內(nèi)的12省市成為文化部“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計(jì)劃”試點(diǎn)地，至2018 年，共計(jì)8所上海高校參與到中國(guó)非遺傳承人群培訓(xùn)班計(jì)劃中。依托高校藝術(shù)學(xué)院及其他相關(guān)研究機(jī)構(gòu)，引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群提高文化素養(yǎng)、審美能力、學(xué)習(xí)能力。通過(guò)提高傳統(tǒng)手工藝的制作與設(shè)計(jì)水平，鼓勵(lì)傳統(tǒng)手工藝走進(jìn)現(xiàn)代市民生活。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前上海地區(qū)手工藝傳承的非遺保護(hù)機(jī)制，主要著力于培養(yǎng)非遺傳承人群的后繼人才，使傳統(tǒng)技藝能與現(xiàn)代社會(huì)文化、藝術(shù)的發(fā)展相適應(yīng)。非遺傳承人群體不僅指向傳承人，還包含文化普及者、傳播者以及欣賞者，傳承是一項(xiàng)社會(huì)整體的共同使命。上海作為引領(lǐng)風(fēng)氣之先的開(kāi)放都市，構(gòu)建并完善傳統(tǒng)手工藝與非遺傳承的保護(hù)機(jī)制，與其說(shuō)是保存過(guò)往的傳統(tǒng)，毋寧說(shuō)是更關(guān)注傳統(tǒng)的發(fā)展未來(lái)，其主旨在于賦予傳統(tǒng)文化以社會(huì)性和現(xiàn)代性，從而確保多元文化延續(xù)的活躍生命力。