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童話是人類寶貴的文化財(cái)富，它以簡(jiǎn)單、明了的故事結(jié)構(gòu)承載著多樣非凡的想象空間，不僅與神話一起構(gòu)筑著先民的物質(zhì)和精神家園，而且訴說著人類與萬(wàn)物相依相偎的密切關(guān)系。從口口相傳到字里行間再到電影電視的視覺呈現(xiàn)，童話一直和人們的生活交織在一起，相互映照、相互批判。在其研究方法上，有人類學(xué)的研究，有文學(xué)的研究，還有心理學(xué)的研究，以及社會(huì)學(xué)的文化研究等。齊普斯的童話理論立足于社會(huì)歷史視角，不僅追溯童話的起源，而且關(guān)注童話的當(dāng)下和未來；不僅關(guān)注童話的內(nèi)部研究，而且關(guān)照童話的外部研究，這樣的理論研究具有動(dòng)態(tài)、系統(tǒng)的理論特色。齊普斯的童話理論關(guān)注童話與社會(huì)文明的互動(dòng)關(guān)系，倡導(dǎo)童話在不斷的改寫與轉(zhuǎn)化中發(fā)揮其烏托邦批判精神，對(duì)中國(guó)的童話研究具有理論和實(shí)踐上的借鑒意義。

一、歐美童話改寫史與研究范式

歐美民間童話受到了作家的持續(xù)關(guān)注，他們將民間童話融入到了自己的作品創(chuàng)作中，從而參與童話改寫與童話傳承的文化建設(shè)，進(jìn)而在其創(chuàng)作實(shí)踐中完成了《十日談》《格林童話》這樣的經(jīng)典作品，顯示出歐洲文化傳統(tǒng)的民族文學(xué)特性。

1.歐美童話改寫史

起源于意大利的文藝復(fù)興從古希臘羅馬文化的沃土中獲得滋養(yǎng)，歐洲文化和經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，出現(xiàn)了文學(xué)繁榮的局面，這一時(shí)期，民間故事影響到了作家創(chuàng)作。除了但丁的《神曲》外，薄伽丘廣泛吸取東西方民間故事的優(yōu)秀資源，以講故事的方式創(chuàng)作出了長(zhǎng)篇小說《十日談》，“亞拉伯之《一千零一夜》Boccaccio①Boccaccio：?jiǎn)倘f(wàn)尼·薄伽丘。蓋仿為之，所收小說，亦非盡出己作，率取材于故事俗說”②周作人：《歐洲文學(xué)史》，北京：東方出版社, 2007 年，第178 頁(yè)。。受薄伽丘的影響，意大利涌現(xiàn)了許多將民間故事融合到文學(xué)創(chuàng)作中的作家。塞·喬瓦尼·費(fèi)奧倫蒂諾（Giovanni Fiorentino）寫的《傻瓜》（II Pecorone）是一部短篇故事集，寫作風(fēng)格受到了薄伽丘《十日談》的影響，將意大利佛羅倫薩地區(qū)的民間故事以及喬萬(wàn)尼維納尼《編年史》中的事件結(jié)合起來而創(chuàng)作的故事，故事充分表現(xiàn)了意大利的社會(huì)風(fēng)貌，其中充滿了對(duì)當(dāng)時(shí)權(quán)貴的諷刺，對(duì)平民之間淳樸感情的贊頌。這部作品對(duì)莎士比亞的寫作產(chǎn)生了重要影響，莎士比亞的《威尼斯商人》就是由這部作品中的某些部分改變而來的。另一位著名的小說家是馬代奧·班戴洛（Matteo Bandello），他將生活中的真實(shí)事件與古代的史記以及民間的故事傳說等結(jié)合起來，寫出了214 篇故事，反映了意大利文藝復(fù)興時(shí)期的人情世事，對(duì)歐洲文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。到了16 世紀(jì)，意大利的斯特拉帕羅拉是第一位將口頭民間敘事改寫為文學(xué)童話的歐洲作家①Jack Zipes. Fairy Tales and the Art of Subversion: the classical genre for children and the process of civilization. New York:Routledge Taylor & Francis Group, 2006, p14.，他將改寫的14 個(gè)文學(xué)童話以及其他故事放在一起，以《歡樂之夜》為書名結(jié)集出版。在書中，他運(yùn)用地道樸素的意大利語(yǔ)描述故事，包括穿插一些民間的葷段子和謎語(yǔ)，生動(dòng)地展現(xiàn)了意大利的生活風(fēng)貌，同時(shí)作者在對(duì)民間童話進(jìn)行改寫時(shí)，關(guān)注魔法、詭異事件以及超自然的力量，敘事結(jié)構(gòu)充滿了政治張力和諷刺意味，表達(dá)了對(duì)社會(huì)權(quán)威的蔑視。斯特拉帕羅拉的成功改寫使得民間敘事的口頭講述和文學(xué)講述出現(xiàn)了明顯的分野。

如果說斯特拉帕羅拉是第一位將口頭民間敘事改寫為文學(xué)童話的歐洲作家，那么意大利的另一位作家巴塞爾（Basile）就是將這一傳統(tǒng)進(jìn)行得更加深入的典型代表，豐富的游歷生活和從政經(jīng)驗(yàn)使他不僅熟悉意大利的文學(xué)和歷史傳統(tǒng)，而且熟稔那不勒斯地區(qū)的民俗以及東方民間故事，超凡的想象力使他將收集到的50 個(gè)童話故事進(jìn)行改寫，并用地道的那不勒斯方言出版了世界聞名的《五日談》。書中他賦予了那不勒斯方言以巴洛克風(fēng)格來改寫粗俗的民間故事，他將那不勒斯及其附近地區(qū)的社會(huì)習(xí)俗、政治斗爭(zhēng)、家庭矛盾等融入自己的童話故事中，以此表達(dá)對(duì)宮廷的不滿和對(duì)美好生活的期盼。

意大利童話的繁榮，使得斯特拉帕羅拉和巴塞爾的作品多次被重印，很多還被翻譯成法語(yǔ)并在法國(guó)大受歡迎，這直接促使了法國(guó)作家對(duì)意大利童話的模仿和改寫。比如勒迪耶小姐的作品《謹(jǐn)慎的公主》和《辯才的魅力》就是根據(jù)巴塞爾的《賽菲亞莉卡瑞達(dá)》和《三個(gè)精靈》改寫而來的，包括奧爾諾伊夫人、安東尼嘉蘭、馬伊等人的很多作品都受到了斯特拉帕羅拉和巴塞爾的影響，特別是佩羅的《穿著靴子的貓》和《灰姑娘》②同上，第19 頁(yè)。也是模仿這兩位意大利作家而寫成的作品。

受意大利童話的影響，17 世紀(jì)法國(guó)宮廷出現(xiàn)了一批作家，他們自己改寫和創(chuàng)作童話，然后在文化沙龍里互相交流，以期對(duì)宮廷生活和文化斗爭(zhēng)以及女性地位等社會(huì)問題進(jìn)行批判。他們從意大利前輩那里學(xué)習(xí)了敘述策略，并吸取民間故事中的故事情節(jié)創(chuàng)作出了文學(xué)童話，從此“童話”一詞作為一種題材出現(xiàn)在了文學(xué)史上，因?yàn)檫@些童話通過對(duì)主人公多彩命運(yùn)以及復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系的描述隱含地批判了路易十四王朝的頹廢。也許“法國(guó)作家從意大利作家那里聽到了什么故事并不重要，重要的是他們認(rèn)識(shí)到通過文學(xué)童話這種敘述策略可以使他們結(jié)合自己所處的時(shí)代對(duì)童話進(jìn)行改寫，進(jìn)而參與到社會(huì)文明進(jìn)程中，并通過他們顛覆性的觀點(diǎn)來表達(dá)對(duì)權(quán)勢(shì)的質(zhì)疑”③同上，第20 頁(yè)。，所以齊普斯認(rèn)為法國(guó)作家開創(chuàng)了文學(xué)童話寫作的新紀(jì)元。這一時(shí)期比較出名的作家有奧爾諾伊夫人、穆拉特伯爵夫人、佩羅等人。比如奧爾諾伊夫人的《野豬》和穆拉特伯爵夫人的《豬國(guó)王》主要描述的是：一個(gè)沒有孩子的王后在仙人的幫助下，生下一個(gè)樣子丑陋的豬形王子，王子成年之后期望娶妻生子，但是結(jié)婚之后只要他的妻子不接受他的一些野蠻行為，他就會(huì)把妻子殺掉，后來一位大度寬容富有耐心的妻子贏得了他的認(rèn)可，拯救了他，從而讓他變回了王子的模樣。其實(shí)她們的作品與斯特拉帕羅拉的作品非常相似，不過這一“怪獸新郎”的童話母題可以追溯到公元2 世紀(jì)阿普列烏斯寫的《金驢記》。斯特拉帕羅拉在他的《豬王子》中表達(dá)的是：只有女性的自我克制和美德才能拯救男主人，否則就會(huì)被殺掉。齊普斯認(rèn)為這是一種男權(quán)視角。可是這兩位法國(guó)作家的寫作視角和主題卻獨(dú)具特色，在她們精心的情節(jié)設(shè)計(jì)和敘述策略下呈現(xiàn)出來的故事中沒有殺戮，相反，豬王子必須聽從公主才能變成人形，而這位公主所做的一切都是仙人安排的。所以這樣的女性視角和主題的轉(zhuǎn)換其實(shí)反映了以?shī)W爾諾伊夫人和穆拉特伯爵夫人為代表的法國(guó)女性對(duì)路易十四王朝壓迫女性的控訴，以及對(duì)自由和自我權(quán)力的追求，具有明顯的時(shí)代意義。

受到法國(guó)童話創(chuàng)作和研究的影響，18 世紀(jì)德國(guó)的格林兄弟對(duì)民間童話進(jìn)行系統(tǒng)搜集整理以及深入研究，以期重振童話中的民族精神。這一舉措不僅掀起了歐洲故事搜集整理的浪潮，同時(shí)也為歐洲的童話研究奠定了基礎(chǔ)。格林兄弟處在德國(guó)四分五裂的時(shí)代，他們認(rèn)為城邦割據(jù)、國(guó)家一盤散沙的根本原因是民族精神的缺失，進(jìn)而導(dǎo)致了民族凝聚力的下降，所以要實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一就必須重振民族精神，而作為民族精神的結(jié)晶——口頭民間故事就是他們要尋找的根本。格林兄弟收集的口頭民間童話，一部分來自下層的農(nóng)民、工人，還有很大一部分來自于資產(chǎn)階級(jí)和受教育的中產(chǎn)階級(jí)。他們不僅將其收集起來，還對(duì)這些童話故事進(jìn)行了改變和潤(rùn)色，在1812 年完成《格林童話》初稿后，在之后近50 年的時(shí)間里他們七易其稿，以不斷適應(yīng)時(shí)代的需要。比如《小紅帽》最早出現(xiàn)在法國(guó)作家佩羅創(chuàng)作的《附道德訓(xùn)誡的古代故事》中，主要表達(dá)了“莫過于古老森林里有一位小女孩與野狼同床而眠的故事”①[美]凱瑟琳·奧蘭絲汀:《百變小紅帽——一則童話三百年的演變》，楊淑智譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2006 年，第5 頁(yè)。。而佩羅版的《小紅帽》是一則性寓言的訓(xùn)誡故事。格林兄弟對(duì)其進(jìn)行了改寫，以適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)兒童養(yǎng)育的要求，對(duì)原故事中的性愛暗示進(jìn)行了刪減，并融入了19 世紀(jì)維多利亞時(shí)期的兒童觀，并傳達(dá)了一些教訓(xùn)：“要循規(guī)蹈矩，不和陌生人說話，要聽父母的話?！雹谕希?7 頁(yè)。所以《格林童話》的改寫歷程反映了時(shí)代發(fā)展的需要。

到了19 世紀(jì)人類學(xué)家，語(yǔ)言學(xué)家、心理學(xué)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家?guī)缀跬瑫r(shí)關(guān)注到童話作為一種體裁的研究?jī)r(jià)值，從此童話研究的范式研究走向多元。

2. 童話研究范式

人類學(xué)將童話看作是原始社會(huì)的遺留物。早期的童話研究者們受益于英國(guó)泰勒和安德魯蘭的研究，認(rèn)為童話反映了人類早期的生活習(xí)俗和社會(huì)制度。在中國(guó)，作為童話研究奠基人的周作人也認(rèn)同這樣的觀點(diǎn)，“故知童話解釋不難于人類學(xué)中求而得之，蓋舉凡神話世說以至童話，皆不外于用以表見原人之思想與其習(xí)俗者也。”③鐘叔河編：《周作人文類編》，長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1998 年，第665 頁(yè)。這樣的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單地將童話看作為習(xí)俗的遺留，忽視了童話的文學(xué)性，把童話看成了靜態(tài)的古董，而忽視了童話與社會(huì)之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)，所以具有一定的歷史局限性。

民間故事中的芬蘭歷史地理學(xué)派通過不同地區(qū)同一民間創(chuàng)作的種種疑問的比較，探討每一種對(duì)象的“原始形態(tài)”④鐘敬文：《鐘敬文民俗學(xué)論集》，合肥：安徽教育出版社，2010 年，第41 頁(yè)。。這種方法在民間童話研究中通過對(duì)母題的歷史演變和地區(qū)分布進(jìn)行考察，從而追溯故事的起點(diǎn)和原型。民間童話的這種研究方法強(qiáng)調(diào)童話的搜集，關(guān)注童話類型分析，因此論證邏輯比較嚴(yán)謹(jǐn)。但是作為一種基礎(chǔ)的研究方法，它較少關(guān)注童話內(nèi)部的文學(xué)色彩，同時(shí)對(duì)童話與社會(huì)之間相互影響的分析也不足。

“德國(guó)民俗學(xué)家本菲根據(jù)自己翻譯《五卷書》的經(jīng)驗(yàn)從傳播學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)民間故事的研究應(yīng)該從傳播途徑和方式入手。本菲認(rèn)為：‘為數(shù)不多的寓言和絕大多數(shù)的故事、傳說均來自于印度，然后才在世界各地廣泛流傳開來。’該派的重心不是致力于故事的原始基因及形態(tài)的探考，而是潛心于其流傳過程中某個(gè)民族歷史—文化聯(lián)系上的闡述?！雹俳蛑骶帲骸吨袊?guó)民間文學(xué)大辭典》，上海：上海文藝出版社，1992 年，第23 頁(yè)。這種傳播學(xué)視角的研究具有一定的實(shí)證性，也對(duì)以后英法及北歐諸國(guó)的民間故事研究產(chǎn)生過重要影響，但是這種研究方法片面地強(qiáng)調(diào)故事流傳的源流，同樣，對(duì)于童話故事的文學(xué)性和流傳的變異性的分析較少。

文學(xué)家從詩(shī)學(xué)和美學(xué)角度審視童話作為文學(xué)獨(dú)有的美麗。麥克斯·呂蒂?gòu)奈膶W(xué)的角度出發(fā)，特別引用格林童話中的經(jīng)典例子來闡釋文學(xué)問題，在他看來“童話是一種涉及到人的特殊形式的文學(xué)創(chuàng)作”②[瑞士]麥克斯·呂蒂著：《童話的魅力》，張?zhí)镉⒆g，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995 年，第2 頁(yè)。。所以麥克斯·呂蒂以格林童話中主人公為線索闡述童話中的文學(xué)問題，從而使格林童話作為文學(xué)文本的魅力得到了充分的展現(xiàn)。作者也以不同的主人公為分析對(duì)象，分別闡釋了童話與傳說的區(qū)別、童話的風(fēng)格、童話的象征意義、童話的語(yǔ)言特色、敘述方式、人物形象等。作者打破了以往民俗學(xué)人類學(xué)的研究方法，讓格林童話回歸文學(xué)，具有重要意義，但作者只引用了個(gè)別例子，如果能夠以全部格林童話為分析對(duì)象，充分展示其文學(xué)性，會(huì)更有意義。

自從弗洛伊德精神分析問世以來，童話研究者將心理分析引入童話研究，認(rèn)為童話是人類心理的反映，所以通過分析就可以發(fā)現(xiàn)支配人類發(fā)展不變的心理結(jié)構(gòu)和動(dòng)機(jī)。布魯諾·貝特爾海姆是美國(guó)童話心理學(xué)研究的代表人物，其《童話的魅力——童話的心理意義與價(jià)值》一書不僅分析了童話與精神分析的關(guān)系，而且分析了經(jīng)典的童話具有的心理意義。特別是在書中作者通過對(duì)經(jīng)典童話的詳細(xì)分析，提出“童話以象征的語(yǔ)言傳達(dá)出了人類千百年來積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧，揭示了許多有關(guān)人生和人心的基本真理”③[美]布魯諾·貝特爾海姆著：《童話的魅力——童話的心理意義與價(jià)值》，舒?zhèn)?、丁素萍、梵高月譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015 年，第5 頁(yè)。。特別是通過經(jīng)典童話的解讀，分析了兒童文學(xué)的經(jīng)典模式：幻想—恢復(fù)—逃避—慰藉的過程，而這正是兒童心理發(fā)展的基本模式，所以對(duì)童話的心理學(xué)分析對(duì)兒童心理發(fā)展具有的指導(dǎo)意義，能夠?yàn)榧议L(zhǎng)和教育者提供幫助。書中列舉的例子通常用心理分析的“力比多”“俄狄浦斯情結(jié)”等套用，顯得有些牽強(qiáng)，而且同一則童話針對(duì)不同的對(duì)象，會(huì)產(chǎn)生不同的心理影響，所以企圖找到固定不變的心理模式，而不從多方因素考察童話的研究相對(duì)比較武斷，但是就像作者所說的，這種闡釋只是說明性的和提示性的，并不具有普遍意義。

俄羅斯的普洛普結(jié)合結(jié)構(gòu)主義的研究方法歸納了童話的31 種功能。他認(rèn)為“功能是民間故事中恒定不變的要素，而且童話中已知的功能的數(shù)量是有限的，功能的順序是一定的，童話具有同一的結(jié)構(gòu)”④葉舒憲編選：《結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)》（增訂版），西安：陜西師范大學(xué)出版社，2011 年，第6 頁(yè)。，通過對(duì)這四方面的論述，普洛普說：“與大量的人物相比，功能的數(shù)量少得驚人。這一事實(shí)說明了民間故事的雙重特征：它既是多樣態(tài)的、豐富多彩的，又是統(tǒng)一樣態(tài)的、重復(fù)發(fā)生的……”⑤同上。美國(guó)民俗學(xué)家湯普森也在受益于結(jié)構(gòu)主義后，編寫了《民間文學(xué)母題索引》，這些研究幫助研究者發(fā)現(xiàn)民間童話中反復(fù)出現(xiàn)的母題、類型以及原型。格雷馬斯從符號(hào)學(xué)出發(fā)，探討童話的深層結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義模型，這些研究有利于童話的類型分析，但是這樣的研究將童話看成是干枯的結(jié)構(gòu)和公式，對(duì)童話內(nèi)容以及文學(xué)價(jià)值的關(guān)注相對(duì)較少。

民族志研究關(guān)注一定區(qū)域內(nèi)童話故事的收集和講述，以及其在一定社會(huì)文化背景中的表達(dá)，是對(duì)與童話故事有關(guān)的一切活動(dòng)的系統(tǒng)全面的描述?！懊褡逯狙芯刻貏e關(guān)注一定社會(huì)中的敘事傳統(tǒng)，對(duì)一個(gè)民族的故事的整體性進(jìn)行系統(tǒng)描述，該系統(tǒng)內(nèi)在審美、文化價(jià)值觀、社會(huì)歷史體驗(yàn)方面具有許多相似之處，甚至?xí)泄餐脑捳Z(yǔ)主題，他們對(duì)于講述者、講述語(yǔ)言熟練程度、講述中的表演活動(dòng)，以及講述活動(dòng)進(jìn)行的社會(huì)背景的描述和分析都是該敘述系統(tǒng)中不可分割的一部分?！雹賀ichard Bauman. Folklore,culture performance and popular entertainment. New York: Oxford university press,1992,p.113.美國(guó)的琳達(dá)德格是對(duì)童話進(jìn)行民族志研究的代表人物，“德格的研究繼承了歐洲故事學(xué)研究細(xì)致的文本分析的傳統(tǒng)，關(guān)注類型和母題，進(jìn)而進(jìn)行比較研究。從方法論意義來說，德格的故事學(xué)研究確立了研究的步驟和要點(diǎn)?！雹趶堨o：《西方故事學(xué)轉(zhuǎn)型與民族志故事學(xué)的興起——以琳達(dá)·德格的“以講述者為核心的敘事表演研究”為中心》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2016 年第5 期。她不僅關(guān)注童話的搜集，而且探討童話內(nèi)部研究，不僅關(guān)注童話中的主題、人物、母題等，而且研究它們當(dāng)下社會(huì)中的發(fā)展。

3. 齊普斯在童話研究中的地位

如果說德格的民族志研究開始融合童話的外部形式和內(nèi)部主題，以及童話本體和童話活動(dòng)，從而使童話研究更系統(tǒng)的話，那么齊普斯就是將童話的系統(tǒng)全面研究帶向成熟的學(xué)者，因?yàn)樗麑⑼捬芯糠旁谏鐣?huì)歷史的背景中，“側(cè)重童話故事與歷史、文化和思想觀念變化之間的關(guān)系，尤其是童話的意義如何在歷史進(jìn)程中隨著各種文化和社會(huì)機(jī)制對(duì)它們的利用而發(fā)生變動(dòng)”③Jack Zipes. Fairy Tales and the Art of Subversion: the classical genre for children and the process of civilization. New York: Routledge Taylor &Francis Group, 2006 , p12.。齊普斯對(duì)童話的社會(huì)歷史研究不是用孤立的、單一的批評(píng)方法，而是綜合運(yùn)用了文學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)等多種方法，試圖展示文學(xué)與社會(huì)觀念以及社會(huì)機(jī)制之間的動(dòng)態(tài)作用過程。西方新馬克思主義者詹姆遜的辯證批評(píng)原則是總體化、中介化、歷史化，“總體化就是指要在一種結(jié)構(gòu)整體的背景中來揭示文本客體的局部語(yǔ)碼的局限性，以一種開放的、否定的辯證思維來打開所論對(duì)象的意識(shí)形態(tài)封閉性；所謂中介化就是指通過在文本與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間找到一個(gè)主導(dǎo)語(yǔ)碼或范疇來建立起文本與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，使文本在不失去其相對(duì)自律性的前提下能夠在更大的語(yǔ)境中得到理解；最后所謂的歷史化之所以可能，就是因?yàn)樵谌魏谓o定的生產(chǎn)方式系統(tǒng)中，其實(shí)都沉積或者說積淀了此前甚至此后的生產(chǎn)方式蹤跡，它們的意識(shí)形態(tài)信息在文本中總是以非共時(shí)的矛盾地存在著。”④馬新國(guó)：《西方文論史》，北京：高等教育出版社，2007 年，第589 頁(yè)。所以受詹姆遜的影響，齊普斯將童話作為一種文學(xué)類別放在歷史演進(jìn)的過程中考察其本體價(jià)值和意義；在對(duì)童話進(jìn)行批評(píng)時(shí)，他結(jié)合文本外部歷史分析和文本內(nèi)部分析，著力于“形式與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，又稱形式的內(nèi)容”；也關(guān)注“社會(huì)現(xiàn)實(shí)在文本中的深層結(jié)構(gòu)，又稱內(nèi)容的形式”。⑤同上，第591 頁(yè)。齊普斯打開了童話在特定意識(shí)形態(tài)下的封閉性，賦予了童話建構(gòu)的力量，所以他的童話批評(píng)理論不僅適用于文本內(nèi)部的矛盾分析，而且關(guān)注童話講述本身以及文化工業(yè)背景下的童話改寫，可以稱得上是宏大的童話理論。

杰克·齊普斯博士（Dr. Jack Zipes，1937—），畢業(yè)于美國(guó)哥倫比亞大學(xué)。1972—1985 年任威斯康星大學(xué)教授，1986 年在佛羅里達(dá)大學(xué)任教，現(xiàn)任明尼蘇達(dá)大學(xué)教授，為《獅子和獨(dú)角獸》雜志特邀編輯。主要著作有《德國(guó)傳奇英雄和美國(guó)文學(xué)》(1971)、《兒童政治劇》(1976)、《破解魔咒》(1979)、《童話和顛倒的藝術(shù)》(1982)、《被屠殺的德國(guó)人和猶太人》(1987)、《格林兄弟的神奇?zhèn)髡f》(1987)、《格林兄弟童話全集》(1987)、《維多利亞童話：仙女和精靈的演變》(1987)、《格林兄弟：從原始森林到現(xiàn)代社會(huì)》(1988)、《美女、野獸和魔法：法國(guó)古典童話》(1989)、《魏瑪時(shí)代的童話和寓言》(1989)、《魔咒：西部文化的神奇童話》(1991)、《被操縱的猶太人：兩個(gè)反猶太主義的故事》（1991）、《作為神話的童話/作為童話的神話》（1994）、《獨(dú)創(chuàng)的講故事：社區(qū)／生活的變革》(1995) 、《從此幸福：童話，兒童，文化工業(yè)》(1997) 、《棍棒和石頭：兒童文學(xué)成功背后的隱患——從邋遢的彼得到哈利·波特》（2000）、《講述：面向兒童的故事講述和創(chuàng)意話劇》(2004) 、《童話為什么永遠(yuǎn)流傳：一種體裁的演變和關(guān)照》(2006) 、《熒屏的魅力：童話電影未知的歷史》(2011) 、《文學(xué)和文學(xué)理論：童話和顛覆的藝術(shù)》 (2011) 、《無(wú)法抗拒的童話：一種體裁的文化和社會(huì)歷史》 (2012) 、《格林傳說：格林兄弟童話民俗和童話的魔咒》(2014)等幾十部作品，是一位學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者，運(yùn)用社會(huì)歷史視角對(duì)格林兄弟著作以及其他民間童話的研究頗深，取得了卓越的成就，而且在此過程中形成了研究童話的理論話語(yǔ)，以此對(duì)文化大工業(yè)時(shí)代民間童話的改寫和創(chuàng)作提出了理論指導(dǎo)。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于齊普斯民間童話研究的關(guān)注開始興起，但是相對(duì)不太系統(tǒng)，所以有必要對(duì)齊普斯的民間童話研究進(jìn)行系統(tǒng)梳理。

二、齊普斯民間童話研究述評(píng)

1.中國(guó)學(xué)者的研究

（1）對(duì)齊普斯童話研究著作的引介

齊普斯童話理論在中國(guó)研究相對(duì)較少，其中一部分主要是對(duì)齊普斯有關(guān)著作的引介，這些引介關(guān)注齊普斯童話批評(píng)在兒童文學(xué)領(lǐng)域的價(jià)值。在對(duì)其童話理論進(jìn)行社會(huì)歷史視角剖析時(shí)，這些研究試圖揭示童話與神話之間的關(guān)系，認(rèn)為童話在傳承上與神話有一定的關(guān)系，但是并沒有意識(shí)到齊普斯所探討的童話在演進(jìn)中被體制化 、經(jīng)典化 、神話化的內(nèi)涵。通過評(píng)論齊普斯對(duì)《美女與野獸》《鐵漢斯》等經(jīng)典童話的解讀，這些研究指出齊普斯通過這種社會(huì)歷史的方法更多關(guān)注童話背后的社會(huì)因素，是“為了讓大眾不至于迷失在童話娛樂——這一虛幻的功能中”①衛(wèi)平主編：《中國(guó)兒童文化》，第4 輯，杭州：浙江少年兒童出版社，2008 年，第370 頁(yè)。，他們認(rèn)為沒有任何文學(xué)是可以離開社會(huì)現(xiàn)實(shí)而存在的，沒有任何文學(xué)不涉及意識(shí)形態(tài)的，與其回避，不如勇敢地面對(duì)，只有這樣才能使童話回歸文學(xué)的本質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)齊普斯童話理論的兒童文學(xué)批判價(jià)值。齊普斯的童話理論源自于對(duì)民間口頭故事以及文學(xué)童話的歷史探究，關(guān)注宏大的童話敘事，追求童話的解放性潛能，即對(duì)烏托邦社會(huì)的批判精神，具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。但目前兒童文學(xué)領(lǐng)域?qū)R普斯理論的引介沒有認(rèn)識(shí)到童話與民間文學(xué)的關(guān)聯(lián)，所以僅僅從兒童文學(xué)的視角看待齊普斯對(duì)童話和神話之間關(guān)系的研究有失偏頗。

齊普斯對(duì)童話的本體研究和應(yīng)用研究相結(jié)合，不僅關(guān)注童話在一定社會(huì)形態(tài)中產(chǎn)生而所攜帶的階級(jí)和權(quán)力意識(shí)，而且分析了童話在文化工業(yè)時(shí)代工具性的存在。魔咒是齊普斯童話話語(yǔ)論述的核心術(shù)語(yǔ)。有研究從階級(jí)和權(quán)力、童話工具性以及童話的烏托邦幻想等三個(gè)方面評(píng)介了其具有的激進(jìn)意義，指出“這里的魔法符咒不僅指童話故事中的魔法、巫術(shù)等超自然力量，更現(xiàn)實(shí)的意義是當(dāng)代文化工業(yè)運(yùn)用的傳媒娛樂手段對(duì)童話故事造成的神秘性誘惑。面對(duì)幻想故事的被工具化、嚴(yán)肅童話故事所帶有的解放的力量被淡化和消解的危險(xiǎn)，重新認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)童話很有必要。辨析民間故事和童話故事的區(qū)別，把握童話的政治性因素，認(rèn)識(shí)童話的烏托邦沖動(dòng)所帶有的解放潛能，并對(duì)當(dāng)代文化工業(yè)和大眾傳媒的流行童話保持清醒的審視態(tài)度，沖破魔法符咒才有可能。①黎瀟逸：《權(quán)力·工具·幻想——杰克·齊普斯童話批判理論三個(gè)維度》，《文藝評(píng)論》，2016 年第4 期。這樣就抓住了齊普斯在本書中所闡述的核心觀點(diǎn)，但是對(duì)其理論的縱深論述以及橫向關(guān)聯(lián)涉及較少。

齊普斯在西方文學(xué)中的地位及其對(duì)西方經(jīng)典民間故事解讀所作的貢獻(xiàn)是無(wú)法取代的。舒?zhèn)ソ淌谡J(rèn)為“西方新馬克思主義批評(píng)家杰克·齊普斯（Jack Zipes）從社會(huì)政治角度考察了民間童話和文學(xué)童話的歷史起源，填補(bǔ)了它們自身的文學(xué)史空白，揭示了童話文學(xué)的歷史演進(jìn)過程”②舒?zhèn)ィ骸蹲哌M(jìn)童話奇境——中西童話文學(xué)新論》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011 年，第16 頁(yè)。。其研究沒有局限于兒童文學(xué)的領(lǐng)域，而是站在民間故事的廣闊背景上，結(jié)合民間故事形態(tài)學(xué)揭示了齊普斯激進(jìn)而有意義的文學(xué)批評(píng)，“把民間童話故事的神奇因素用于講述人世間的生活，講述普通民眾的境遇，表達(dá)人們的不滿和愿望。童話世界逐漸成為一個(gè)充滿神秘潛能和怪異力量的世界，一方面有精靈和魔怪存在，另一方面又有普通人的喜怒哀樂和奇遇”③同上。。所以他對(duì)齊普斯的評(píng)價(jià)較為中肯，但是缺少更加系統(tǒng)的論述。

（2）對(duì)齊普斯童話研究的理論應(yīng)用

目前國(guó)內(nèi)對(duì)齊普斯童話理論的應(yīng)用主要集中在三個(gè)方面：一、童話的本體研究，二、兒童文學(xué)研究，三、童話的實(shí)踐研究。

齊普斯童話理論在童話本體研究中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在：用齊普斯的社會(huì)歷史研究方法研究童話故事。這類研究從杰克·齊普斯的理論成果以及他對(duì)某些童話作家及作品的批評(píng)中獲得了啟發(fā)，特別是將齊普斯的社會(huì)歷史分析視角融入了自己的研究對(duì)象，即對(duì)童話作家生平及作品進(jìn)行研究，揭示童話作家生活的社會(huì)背景對(duì)他本人的性格特征及文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的巨大影響，從而對(duì)于讀者更好地理解作家及其作品具有重要意義，因此齊普斯的理論具有工具性的意義。比如寧嫻對(duì)安徒生及其童話作品的分析就是這樣的研究范式④寧嫻：《丑小鴨”的順從與反抗——安徒生及其童話作品中的自卑情結(jié)研究》，《昆明學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018 年第1 期。。不過這樣的研究偏重于文本與外部現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，屬于詹姆遜所說的“形式的內(nèi)容”。另一類研究不再局限于童話作家及其某一部作品，而是貫穿與童話作品相關(guān)的整個(gè)敘事活動(dòng)，在整個(gè)諸如“兒童童話繪本、童話翻譯、童話重寫、童話匯編和童話批評(píng)關(guān)系”⑤潘純琳：《英美童話重寫與童話批評(píng)（1970—2010）：以安吉拉·卡特為個(gè)案的研究》，成都：四川辭書出版社，2015 年，第33 頁(yè)。的宏大敘事活動(dòng)中探求社會(huì)現(xiàn)實(shí)在童話中的深層結(jié)構(gòu)，即“內(nèi)容的形式”。所以在這些研究中，齊普斯的童話理論對(duì)分析童話作家和作品以及解析童話與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系時(shí)具有方法論的意義。

齊普斯童話理論不僅關(guān)注口頭民間童話，而且關(guān)注文學(xué)童話以及童話講述活動(dòng)。他特別強(qiáng)調(diào)童話作為社會(huì)活動(dòng)參與文明進(jìn)程的構(gòu)建，因此童話閱讀和講述活動(dòng)的推行和研究也一直是齊普斯童話理論的重要組成部分。從發(fā)生論的角度看，童話的民間性和口頭性決定童話早期的講述都是由成年人完成的，童話的作用主要是傳遞信息、宣揚(yáng)倫理、頤養(yǎng)身心。隨著兒童發(fā)展的需要，童話閱讀由從事和參與兒童教育的家長(zhǎng)、圖書管理人員、教師等協(xié)助完成，在這個(gè)過程中，童話中所具有的社會(huì)規(guī)范不斷被兒童汲取，從而成為社會(huì)的主流價(jià)值觀。所以童話閱讀所具有的意義——“親子閱讀，共同成長(zhǎng)；審美出游，慰藉心靈；反觀異化，重建生活”①?gòu)埞凭帲骸渡顔⒚伞獓?guó)際安徒生獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作家導(dǎo)讀》，合肥：安徽師范大學(xué)出版社，2015 年，第271 頁(yè)。已經(jīng)被民眾所認(rèn)識(shí)。而童話講述活動(dòng)在團(tuán)結(jié)社區(qū)、提高兒童的社會(huì)意識(shí)、心靈發(fā)展方面也具有積極意義。這方面的研究者引入了齊普斯觀點(diǎn)中童話對(duì)社會(huì)的能動(dòng)作用的見解，深入分析了童話閱讀對(duì)于兒童成長(zhǎng)的關(guān)系，具有一定的時(shí)代意義。

齊普斯童話理論打破了以往的童話定義，通過社會(huì)歷史視角將童話置于社會(huì)發(fā)展的背景中，避免片面的、孤立的、割裂的童話研究。他的研究關(guān)注與童話話語(yǔ)相關(guān)的一切活動(dòng)，既關(guān)注原始童話的口頭、民間、成人特征，也關(guān)注童話在社會(huì)發(fā)展中具有的書面的、文學(xué)的、兒童的特征，所以對(duì)該童話理論生搬硬套的運(yùn)用反而會(huì)使其理論價(jià)值大打折扣。目前國(guó)內(nèi)有研究者認(rèn)為它只是兒童文學(xué)批評(píng)理論，必須“使得一部分關(guān)于兒童文學(xué)的理論及其批評(píng)從一種通常被默認(rèn)的低級(jí)狀態(tài)中堂皇地走了出來，進(jìn)入到整個(gè)文化批評(píng)的大語(yǔ)境中，而其獨(dú)特的文本對(duì)象不但促成了其自身批評(píng)發(fā)現(xiàn)的獨(dú)特價(jià)值，也為文化批評(píng)提供了一個(gè)新的視角”②方衛(wèi)平、趙霞：《文化視角與童年立場(chǎng)——當(dāng)代西方兒童文學(xué)研究中的文化批評(píng)》，《文藝爭(zhēng)鳴》，2011 年第7 期。。在這里，研究者將齊普斯的研究作為方法論引入兒童文學(xué)研究及批評(píng)，肯定了齊普斯的理論價(jià)值。但是他們將本來作為“源”的童話理論，現(xiàn)在本末倒置地理解為“流”的兒童文學(xué)理論，并將其認(rèn)為僅僅是兒童文學(xué)理論，指出齊普斯的某些研究作品已經(jīng)超出了兒童文學(xué)的邊界。這樣的理解雖然認(rèn)識(shí)到了齊普斯童話理論在兒童文學(xué)研究領(lǐng)域的適用性，但這樣的評(píng)判也反映了我國(guó)研究者對(duì)其理論方法的誤讀，也有學(xué)者認(rèn)為“齊普斯的《作為神話的童話/作為童話的神話》等著作，已經(jīng)跨出傳統(tǒng)兒童文學(xué)批評(píng)的邊界，而進(jìn)入到常規(guī)文學(xué)批評(píng)的話語(yǔ)體系中”③同上。。這些本末倒置的評(píng)判在于國(guó)內(nèi)學(xué)界沒有認(rèn)識(shí)到：齊普斯的研究是基于民間故事以及民俗的研究，所以他的理論是植根于廣闊的文化現(xiàn)象，不僅具有深厚的文化根基，而且具有更高遠(yuǎn)的理論視野，而不僅僅只囿于兒童文學(xué)研究。

（3）齊普斯民間童話研究在中國(guó)存在的問題

通過以上的分析發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)對(duì)齊普斯研究集中在評(píng)介其作品本身以及引用其理論兩個(gè)方面，表明國(guó)內(nèi)對(duì)齊普斯的研究已經(jīng)開始，但是還存在一些問題：1.受到傳統(tǒng)研究范式的影響，中國(guó)童話研究對(duì)齊普斯社會(huì)歷史視角的研究范式不太了解，所以引介相對(duì)較少，目前國(guó)內(nèi)其譯著僅有三本：《作為神話的童話／作為童話的神話》《破解魔咒》《從此幸福：童話，兒童，文化工業(yè)》；2.對(duì)齊普斯民間童話研究的理論體系了解不太全面，不了解其理論構(gòu)建的基礎(chǔ)以及理論分析的內(nèi)在邏輯；3.對(duì)其研究方法的使用相對(duì)比較表面和膚淺，主要用于文本外圍的研究，用于文本內(nèi)部的矛盾分析較少；4.對(duì)其理論研究的應(yīng)用相對(duì)局限，主要局限在兒童文學(xué)方面。

2.西方學(xué)者的研究

（1）對(duì)齊普斯及其作品的評(píng)介

根據(jù)Academic Search Premier 等有關(guān)外文數(shù)據(jù)庫(kù)對(duì)齊普斯研究的搜索結(jié)果看，大部分研究結(jié)果集中在對(duì)齊普斯作品的評(píng)價(jià)方面，根據(jù)Academic Search Premier 以杰克·齊普斯為關(guān)鍵詞進(jìn)行的布爾邏輯進(jìn)行全文搜索，其中240 條結(jié)果中有181 條涉及評(píng)論，除去重復(fù)，100 條結(jié)果中有76 條對(duì)其作品評(píng)價(jià)。因?yàn)樗救酥鲱H豐，由他著作以及參與編寫的研究作品將近30 本，所以對(duì)其作品的評(píng)價(jià)會(huì)占很大一部分。

齊普斯不僅關(guān)注口頭民間童話，而且關(guān)注文學(xué)童話以及現(xiàn)代文化工業(yè)中民間童話的處境和發(fā)展，通過對(duì)民間童話進(jìn)入文學(xué)童話的溯源和分析，他發(fā)現(xiàn)了文學(xué)童話中包含的社會(huì)和性別因素以及意圖，而這些因素與意圖已經(jīng)與最初口頭民間童話產(chǎn)生的目的和需求大相徑庭，更多地與當(dāng)下的時(shí)代相符。這種文學(xué)童話背后所包含的解構(gòu)力量也為當(dāng)代民間童話的重寫改寫以及創(chuàng)作帶來了建構(gòu)的機(jī)會(huì)。但是也有學(xué)者認(rèn)為齊普斯的這種解讀方法對(duì)民間童話中的人物和母題關(guān)注較少，造成了他的分析相對(duì)自我和枯燥，而且他的解讀方法揭示了童話背后的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史因素，對(duì)美國(guó)民眾的信仰和樂觀主義態(tài)度有一定的沖擊①Elizabeth A.Warner. Reviews: Fairy Tale as Myth: Myth as Fairy Tale. Journal of European Studies. First Published Jun 1, 1996. vol. 26, 2: pp. 210-211.。

齊普斯童話理論將童話放在文化工業(yè)中考察，不可避免地探討新媒體中的童話敘事方式，比如《國(guó)際視野下超越迪士尼的童話電影》②Marilyn Mitchel. Review: Fairy-Tale Films Beyond Disney: International Perspective. Media International Australia, First Published August 10, 2018.vol. 168, 1: pp. 186.是齊普斯對(duì)《熒屏的魅力》的一次修訂，在保持了對(duì)電影的歷史和社會(huì)視角的分析之外，對(duì)源于口頭民間童話和文學(xué)童話中那些有趣的、魔力的、黑暗的、夢(mèng)幻的、理想的、奇妙的因素在電影中的改寫和表達(dá)進(jìn)行了解析。他分析認(rèn)為，童話電影在21 世紀(jì)全球范圍內(nèi)所經(jīng)歷的巨變?cè)从趦蓚€(gè)主要的因素：1.對(duì)童話進(jìn)行不同角度的改編；2.為達(dá)到不同的社會(huì)和政治目的。基于以上兩個(gè)因素的電影媒介的童話改編，在具體的操作中不僅要關(guān)注這些童話的原作者，還包括對(duì)這些童話進(jìn)行改編的電影導(dǎo)演及編劇。所以童話的電影改寫是在多重外力影響下對(duì)民間童話的主題和象征意義進(jìn)行了重新闡釋的一種嘗試，而齊普斯的童話理論為電影媒介中的童話解讀提供了獨(dú)特的視角。

齊普斯沿用社會(huì)歷史方法分析童話的傳統(tǒng)不僅關(guān)注童話的作者，而且關(guān)注童話內(nèi)容所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。齊普斯對(duì)許多著名童話作家的研究就是這樣的范式，將童話作家放在特定的歷史時(shí)期，分析作家所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)因素和自身的主觀因素，從而揭示童話作家作品中的矛盾和意趣。比如對(duì)安徒生、王爾德等作家的分析就是如此，但有學(xué)者認(rèn)為齊普斯對(duì)個(gè)別童話作家的研究特別強(qiáng)調(diào)其身處的社會(huì)文化環(huán)境，分析作家因素對(duì)作品生成所產(chǎn)生的決定作用，試圖在其作品中特別尋找這種論斷的證據(jù)，這樣的研究就像特意的安排，遵守固定的模式，容易陷入先入為主的套路中。比如對(duì)安徒生及其童話的分析中，有學(xué)者認(rèn)為齊普斯對(duì)安徒生的討論用到了一個(gè)美國(guó)術(shù)語(yǔ)——上帝“智慧的安排”③Tangherlini, Timothy R. .Reviews: Hans Christian Andersen: The Misunderstood Storyteller, Journal of Folklore Research. 2006, January 1.，這樣會(huì)誤導(dǎo)讀者認(rèn)為安徒生是一個(gè)神創(chuàng)論者。而且在對(duì)安徒生的論述中，齊普斯認(rèn)為安徒生對(duì)孩子了解不多，但對(duì)孩子該如何生活有很多見解，而書中這樣的論述對(duì)根本觀點(diǎn)沒有多大的幫助，并且齊普斯在對(duì)安徒生的研究中用的并非第一手材料，而是大多來源于英語(yǔ)材料，這與他聲稱的研究要來源于第一手材料的觀點(diǎn)自相矛盾。另外，齊普斯對(duì)于安徒生時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治狀況并沒有進(jìn)行仔細(xì)的論述，這也與他自己強(qiáng)調(diào)的歷史社會(huì)分析不相符合。

（2）對(duì)齊普斯理論的應(yīng)用

①Elizabeth A.Warner. Reviews: Fairy Tale as Myth: Myth as Fairy Tale. Journal of European Studies. First Published Jun 1, 1996. vol. 26, 2: pp. 210-211.民間童話的本體研究

齊普斯理論觀點(diǎn)主要運(yùn)用在對(duì)民間童話的本體研究上，比如對(duì)童話“魔咒”以及童話中“魔力”的探討。有研究者將齊普斯的理論運(yùn)用到性別和敘事分析中，認(rèn)為童話故事中包含著愿望實(shí)現(xiàn)的過程，這個(gè)過程在傳統(tǒng)童話中通過對(duì)性別主題的強(qiáng)化而得以表達(dá)，而對(duì)后現(xiàn)代童話的分析就是要打破基于男女性別結(jié)構(gòu)的固有模式。①Cristina Bacchilega. “Between subversion and cooptation: on contemporary fairy tales”, Postmodern Fairy Tales: Gender and Narrative Strategies. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1997：208.在特定社會(huì)背景下的童話的功能就是要掩蓋一定社會(huì)歷史背景下的利益沖突，使童話看起來永遠(yuǎn)是美好的，某些觀念在童話中被固化、像神話一樣被人所景仰而取得了經(jīng)典化的地位，這就是童話的“魔咒”。受益于齊普斯的童話理論，作家以及評(píng)論家、讀者就會(huì)窺探到，童話背后的社會(huì)歷史因素打破了童話的這種“魔咒”。當(dāng)“魔咒”被打破后，童話就變得更加自由，而且具有建構(gòu)的力量，在此童話作為一種題材能夠彌補(bǔ)自然與歷史、現(xiàn)實(shí)和愿望、能指和所指之間的差異。

童話中的“魔力”代表著超自然的力量，但在現(xiàn)實(shí)中卻給人們帶來了希望。無(wú)論現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境多么讓人失望，童話故事中所提到的積極的魔力總會(huì)啟迪現(xiàn)實(shí)生活中受到各種壓迫的人們，使他們獲得自我解放和自我強(qiáng)大的力量，以及對(duì)自己的各種認(rèn)知?！按蠖鄶?shù)讀者們看來這是自己由異想天開的想象力所支撐起來的故事，實(shí)際上揭露農(nóng)民階層貧苦不堪、許多家庭忍饑挨餓的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！雹赱英]菲利普·普爾曼：《最美不過童話》，文澤爾譯，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2015 年，第122 頁(yè)。有研究者認(rèn)為齊普斯所說的“奴隸的視角”即來自下層的聲音也是對(duì)權(quán)威和特權(quán)階層的顛覆③Kujund?i?, Nada. Magic as Power and (Self-)Knowledge, Libri & Liberi. 2017, January 1.，所以認(rèn)為齊普斯的研究可以啟發(fā)人們發(fā)現(xiàn)童話中暗藏的更多社會(huì)意義，因?qū)r(shí)下的各種社會(huì)問題具有批判性而使故事獲得了與時(shí)俱進(jìn)的意義。

基于民間口頭文學(xué)的發(fā)源歷程，童話本身具有傳承性和變異性的特征，所以就注定了童話在流變中不斷發(fā)展?！拔覀兎顬榻?jīng)典的童話并不是永恒的、普遍的、本身及內(nèi)在都完美無(wú)缺的……它們是內(nèi)在化的、強(qiáng)有力的，且具有爆發(fā)力的歷史處方。我們把它們神秘化了，所以才認(rèn)為它們能控制我們的生活。”④[加拿大]佩里·諾德曼、梅維絲·雷默：《兒童文學(xué)的樂趣》，陳中美譯，上海：少年兒童出版社，2008 年，第521 頁(yè)。那些被認(rèn)定為經(jīng)典的童話，不過是將特定的價(jià)值觀念固化其中的想象力的工具。所以童話需要在敘事傳統(tǒng)中不斷被解讀，哪怕所謂的“玷污”也是對(duì)童話解讀不斷豐富的過程，從中可以產(chǎn)生一些獨(dú)特的新穎的東西。⑤Linda T. Parsons Ella Evolving. Cinderella Stories and the Construction of Gender-Appropriate Behavior.Children’s Literature in Education,Vol. 35, No. 2, 2004,June.比如對(duì)童話的修訂就是這樣一個(gè)“玷污”的過程。在此過程中，可以基于修訂使文本有了創(chuàng)作者的思想和視野。

童話的流傳是基于它的民間特性，民間性具有社會(huì)意義，但具體是否像遺傳基因一樣在文化傳統(tǒng)中代代相傳，基于此問題，齊普斯在研究童話時(shí)將模因論引入到對(duì)童話中的社會(huì)習(xí)俗的研究中。對(duì)此，有學(xué)者質(zhì)疑模因論的自然科學(xué)理論基礎(chǔ)，認(rèn)為其對(duì)理解童話的民間性不具有建設(shè)意義。齊普斯在解釋時(shí)認(rèn)為，“面對(duì)惡的模因時(shí)，社會(huì)科學(xué)中固有的批判啟蒙的力量會(huì)對(duì)其進(jìn)行矯正”⑥Gregory Schrempp. Taking the Dawkins Challenge, or, The Dark Side of the Meme . Journal of Folklore Research. 2009，January 1.，但是在論證中并沒有看到善惡模因真正的較量。在此可以看出，齊普斯試圖借鑒自然科學(xué)模因論來解釋童話的流傳，但是本來具有社會(huì)意義的問題如果套用靜態(tài)的自然科學(xué)理論的話，本身就缺少對(duì)該問題的意識(shí)形態(tài)的分析和辨別，所以在有些學(xué)者看來，這種自相矛盾的研究是齊普斯童話研究的不足之處。

②[英]菲利普·普爾曼：《最美不過童話》，文澤爾譯，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2015 年，第122 頁(yè)。童話理論的兒童文學(xué)關(guān)照

雖然民間童話從來不是專門為兒童而存在的，但是確實(shí)隨著19 世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)家庭兒童觀的建立，民間童話承載著這一意識(shí)形態(tài)的重任，被兒童文學(xué)研究者所重視，因此齊普斯民間童話研究在兒童文學(xué)研究中也頗受歡迎。社會(huì)歷史視角的童話研究打破了心理學(xué)視角下對(duì)童話終極意義的探求，它更聯(lián)系社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)。除了成人讀者以外，兒童也是廣泛的童話讀者群體，所以作為兒童文學(xué)的一部分，在研究這些面向兒童的文學(xué)童話時(shí)，除了考慮它們的審美價(jià)值和意義以外，其中所包含的社會(huì)價(jià)值觀和社會(huì)規(guī)約會(huì)影響兒童的身心發(fā)展，從而影響主流價(jià)值觀和兒童養(yǎng)育的規(guī)范，所以它們與社會(huì)之間是相互影響的互動(dòng)關(guān)系。

兒童面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是社會(huì)意義上的現(xiàn)實(shí)，這種社會(huì)意義上的現(xiàn)實(shí)很大程度上是父母及其周圍的其他家長(zhǎng)賦予他們的。這種帶有成人意識(shí)的現(xiàn)實(shí)在兒童看來是一種不可回避的力量，而童話作為一種現(xiàn)實(shí)與想象之間的橋梁，平衡了兩者之間的差異，反而讓兒童在現(xiàn)實(shí)中能夠超越現(xiàn)實(shí)，從而看到了童話中所描述的希望。為了實(shí)現(xiàn)最后的希望，童話中的主人公總是經(jīng)歷各種磨難，但是他們?yōu)榱讼Ｍ蛪?mèng)想甘愿付出努力。這樣的經(jīng)歷會(huì)讓兒童讀者獲得同感，主人公所做出的種種嘗試和斗爭(zhēng)會(huì)鼓勵(lì)兒童為改變現(xiàn)實(shí)而頑強(qiáng)生活。

在文化工業(yè)時(shí)代，有學(xué)者認(rèn)為針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同質(zhì)化作用，兒童文學(xué)可以在批判同質(zhì)化的進(jìn)程中得到反思，從而保持清醒。雖然自由有利于市場(chǎng)體系的發(fā)展，而市場(chǎng)的發(fā)展相應(yīng)地左右著我們閱讀的選擇，所以應(yīng)該倡導(dǎo)阿多諾提出的強(qiáng)迫性、有組織的自由①Roderick McGillis. Getting What We Want: The Politics of Identity in Three Vigils Children’s Literature, in Education, Vol. 33, No. 1, 2002, March.，從而引導(dǎo)大眾對(duì)兒童文學(xué)閱讀進(jìn)行批判性反思，而不是盲目順從市場(chǎng)的擺布。必要時(shí)應(yīng)該在能力可及的范圍內(nèi)在課堂中引入童話賞析和故事講述②Emma Parfitt. The Repulsive Frog: Is It Possible to Escape Being Danced to Pieces? Young People,Learning and Storytelling. Springer International Publishing, 2019.，從而為兒童和年輕人創(chuàng)造空間，使得他們能夠抵擋市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的壓力，同時(shí)發(fā)揮自己的能力。

③Sharon Demark. Neighborhood Bridges: A Subversive Act of Storytelling. Teaching Artist Journal,2004:2(3)162-167.童話理論的實(shí)踐應(yīng)用

齊普斯不僅是民間童話理論的研究者，還將理論運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中，發(fā)揮故事的批判和構(gòu)建功能。齊普斯在美國(guó)小學(xué)里所推行的故事講述課程給學(xué)生帶來了變化，特別是在動(dòng)蕩的社會(huì)背景下的故事講述，賦予了他們通過口頭和書面形式表達(dá)自已意愿的力量和勇氣。研究者認(rèn)為，齊普斯在學(xué)校推行的創(chuàng)造性故事講述項(xiàng)目的初衷、推行策略以及效果，都體現(xiàn)了齊普斯的童話觀“學(xué)習(xí)講故事的過程就是獲得權(quán)力的過程，我們都想講述自己的故事，但是卻甚少掌握技巧和洞察力來組織故事情節(jié)從而達(dá)到我們的目的。在很小的時(shí)候，我們就需要學(xué)習(xí)講述的技巧以此來表達(dá)我們自己的思想，成為自己故事的講述者，從而過上我們夢(mèng)想的生活”③Sharon Demark. Neighborhood Bridges: A Subversive Act of Storytelling. Teaching Artist Journal,2004:2(3)162-167.。齊普斯及其團(tuán)隊(duì)對(duì)學(xué)區(qū)的老師進(jìn)行民間故事方面的培訓(xùn)，從而進(jìn)一步指導(dǎo)孩子們不斷聽、寫、講、演民間故事，而這些故事也會(huì)涉及各種社會(huì)問題，從而促使孩子們將故事與當(dāng)下社會(huì)問題結(jié)合起來進(jìn)行思考。與此同時(shí)，齊普斯建議將這種成功的經(jīng)驗(yàn)推廣到社區(qū)，使得整個(gè)社區(qū)感受到童話帶給人們的反思和力量。

齊普斯童話理論的實(shí)踐意義還包括在文化工業(yè)時(shí)代，在不斷被復(fù)制的大生產(chǎn)中童話的媒介改寫及其意義。研究者將齊普斯童話理論用于分析皮克斯電影的敘述、人物，以及涉及的童話和現(xiàn)實(shí)世界，認(rèn)為對(duì)童話的電影改寫是文明化的一種進(jìn)程，也是人類對(duì)于不斷變化的世界的一種適應(yīng)性需要。④Eric Herhuth. Pixar and the Aesthetic Imagination: Animation, Storytelling, and Digital Culture. Berkeley:University of California Press, 2017:256.同時(shí)他們指出，皮克斯童話電影，為社會(huì)起到顛覆性的作用以及重塑文化行為而進(jìn)行的傳統(tǒng)童話改寫，與傳統(tǒng)童話是同源的。

將齊普斯的社會(huì)歷史研究運(yùn)用到個(gè)別童話分析中也是常見的一種范式，比如對(duì)不同歷史時(shí)期在不同國(guó)家對(duì)童話故事《小紅帽》的跨媒介改寫進(jìn)行分析，涉及童話故事的口頭講述、電影以及繪畫書等不同媒介形式，探討不同媒介之間交互式的影響，指出這樣的現(xiàn)實(shí)是視覺化社會(huì)的反映。這樣的分析是對(duì)齊普斯童話理論在不同媒介形式下適用性的一種嘗試分析。

3.齊普斯童話研究在國(guó)外存在的問題

從以上的分析可以看出，國(guó)外對(duì)齊普斯的研究相對(duì)比較深入，主要集中在對(duì)其作品的評(píng)價(jià)以及對(duì)其理論思想的應(yīng)用上，涉及他對(duì)童話的本體研究、童話理論在兒童文學(xué)方面的價(jià)值、童話的講述實(shí)踐和媒介改寫研究，研究的范式既有外部研究，也有縱深的文本內(nèi)部研究。但存在的問題主要有：1.國(guó)外理論界對(duì)其研究主要體現(xiàn)在對(duì)其某些觀點(diǎn)的片面引用上，對(duì)其理論的源流、理論中的邏輯辯證缺少系統(tǒng)梳理；2.兒童文學(xué)對(duì)齊普斯童話理論的借鑒也只是用于兒童文學(xué)文本的外部分析，對(duì)于兒童文學(xué)文本內(nèi)部分析較少；3.齊普斯童話的媒介改寫理論在國(guó)外主要用于童話電影的改寫研究，對(duì)于其他媒介形式的探索較少。

三、齊普斯童話研究的價(jià)值和意義

從童話歷時(shí)的研究發(fā)展看，童話研究形成了多種流派和方法，但仔細(xì)分析，可以發(fā)現(xiàn)童話的人類學(xué)、心理學(xué)、詩(shī)學(xué)更偏重于童話內(nèi)容的研究，而童話的傳播學(xué)、類型與母題、結(jié)構(gòu)主義的研究更偏重形式的研究，而童話作為一種敘事不僅要關(guān)注內(nèi)容，還應(yīng)該關(guān)注形式。童話作為一種文學(xué)樣式，必然受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，如果單純地關(guān)注童話文學(xué)性，而忽略其社會(huì)性，那么這樣的研究無(wú)疑是片面的。

齊普斯繼承和發(fā)展了新馬克思主義思想，將社會(huì)歷史文化視角引入到童話研究中，將童話還原到社會(huì)中，不僅研究童話產(chǎn)生的特定歷史文化環(huán)境，而且結(jié)合民間文學(xué)中的母題研究對(duì)童話中的母題、主題進(jìn)行社會(huì)歷史研究，一方面關(guān)注文本外部研究，即現(xiàn)實(shí)與文本形式的關(guān)系，另一方面關(guān)注文本內(nèi)部研究，即現(xiàn)實(shí)在文本內(nèi)部的深層結(jié)構(gòu)。通過內(nèi)部研究和外部研究結(jié)合，從而發(fā)現(xiàn)了童話作為想象力的藝術(shù)所具有的意識(shí)形態(tài)屬性及其烏托邦批判精神。通過揭示童話的這一本質(zhì)屬性，人們可以更理性地認(rèn)識(shí)童話。

把童話放在歷史流變的過程中考察時(shí)，童話的名字會(huì)隨著社會(huì)形態(tài)的變化而變化，但是童話所具有的幻想性卻是它成為一種文學(xué)樣式的固有特征。當(dāng)抓住這一核心特征后，童話研究就會(huì)突破以往內(nèi)容與形式的對(duì)立，不再是靜態(tài)的文本研究，反而是在更宏大的敘事背景中審視童話的生產(chǎn)、傳播和接受的動(dòng)態(tài)過程，更具有動(dòng)態(tài)本源意義。齊普斯的童話理論關(guān)注不同時(shí)期不同形式的童話產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境因素和作家個(gè)人因素，而且辯證地分析文本內(nèi)外兩者的矛盾沖突；在對(duì)同一類型進(jìn)行分析時(shí)，齊普斯童話理論關(guān)注的不是單個(gè)的文本，而是將多個(gè)文本進(jìn)行縱向的文本變異研究和橫向的不同媒介形式之間的比較，從而體現(xiàn)了童話所具有的民間性、變異性特征。在考察童話的接受時(shí)，齊普斯童話理論分別從兒童受眾和成人受眾、男性受眾與女性受眾、資產(chǎn)階級(jí)與下層民眾等多角度進(jìn)行分析，體現(xiàn)了該理論多元的視角。

齊普斯童話理論不僅關(guān)注民間口頭童話與文學(xué)童話的變異和發(fā)展，而且關(guān)注文化工業(yè)中的童話及其發(fā)展。文化工業(yè)將文學(xué)的生產(chǎn)看成商品的生產(chǎn)，而作為商品就必須以消費(fèi)者的要求為標(biāo)準(zhǔn)，所以文化工業(yè)中的文學(xué)被異化為想象力的工具而缺少了批判性。但是齊普斯的社會(huì)歷史視角下的童話研究站在宏大的童話發(fā)展史上審視文化工業(yè)時(shí)代的童話，認(rèn)為童話的商品化是歷史階段的產(chǎn)物，是想象力體制化的必然結(jié)果，也是發(fā)展的必經(jīng)階段，提醒文化工業(yè)時(shí)代的讀者時(shí)刻對(duì)童話中的“魔咒”保持清醒，從而保持自我解放的能力。但與此同時(shí)他也肯定了童話內(nèi)容改寫和媒介改寫的積極意義，認(rèn)為改寫發(fā)揮了童話的批判性力量。所以童話作為幻想性的文學(xué)，其想象力在歷史發(fā)展中必然經(jīng)歷發(fā)展—成熟—固化—打破固化的發(fā)展階段，童話在動(dòng)態(tài)中發(fā)展。齊普斯認(rèn)為故事講述不僅是一種社會(huì)能力，而且是一種話語(yǔ)權(quán)力，所以他肯定了故事講述行為和童話改寫的積極意義，因此他的研究為童話的跨媒介改寫和童話講述行為提供了理論基礎(chǔ)。

童話研究對(duì)兒童文學(xué)研究的影響也不可忽視，齊普斯童話研究將兒童文學(xué)納入到話語(yǔ)體系中，打破了以往狹小的研究空間，有助于在更廣闊的社會(huì)視野中全面地考察兒童文學(xué)，而且齊普斯重視童話對(duì)兒童人格的構(gòu)建，結(jié)合皮亞杰的兒童發(fā)展理論，他認(rèn)為童話的心理基礎(chǔ)是人類心理發(fā)展的普遍規(guī)律。所以兒童從童話中發(fā)現(xiàn)了自身的影子，同時(shí)也從童話中汲取了內(nèi)在的力量，從而完成了人格的發(fā)展，所以兒童與童話有一種天然的聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上將兒童的需要渴望等心理發(fā)展考慮在內(nèi)的兒童文學(xué)才具有解放的力量，才能對(duì)兒童的人格發(fā)展產(chǎn)生積極意義，所以齊普斯的童話研究不僅對(duì)兒童培養(yǎng)提供借鑒意義，而且對(duì)于兒童文學(xué)的發(fā)展具有理論批判意義。

在我國(guó)的童話發(fā)展史上，早在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)了童話的萌芽，到了魏晉南北朝出現(xiàn)了童話故事的高潮，但是由于受到西方童話研究的影響，隨著清末民初“童話”一詞被孫毓修引進(jìn)過來，童話研究也逐漸發(fā)展起來，因此孫毓修也被茅盾稱為“中國(guó)童話的開山祖師”。隨后周作人、魯迅、趙景深等人學(xué)習(xí)英國(guó)人類學(xué)方法研究童話。20 世紀(jì)20 年代末期，類型學(xué)傳入我國(guó)，包括鐘敬文在內(nèi)的很多學(xué)者開始了童話的類型學(xué)探究。20 世紀(jì)80 年代初，由于劉魁立等學(xué)者的全面介紹，童話的類型學(xué)研究不斷深入。20 世紀(jì)80 年代末，李楊受普洛普影響，將童話的形態(tài)學(xué)研究引入我國(guó)。20 世紀(jì)70 年代，以貝特爾海姆為代表的童話心理學(xué)在美國(guó)逐漸興起，但在我國(guó)，童話心理學(xué)的研究還比較薄弱。20 世紀(jì)90 年代，美國(guó)的表演理論引入我國(guó)，學(xué)者們也逐漸將其運(yùn)用到童話研究中?？傮w看來，我國(guó)童話研究主要學(xué)習(xí)西方和俄羅斯的20 世紀(jì)80 年代的研究范式，一方面，這些研究范式本身要么偏重內(nèi)容的研究，要么偏重形式的研究，具有一定的片面性；另一方面，這些研究范式很難滿足面對(duì)文化工業(yè)時(shí)代的多種童話現(xiàn)象，所以中國(guó)亟需更加包容更多元的童話理論。

齊普斯繼承了新馬克思主義的烏托邦批判精神，基于社會(huì)歷史分析研究，進(jìn)而在民間童話研究中不斷探索更系統(tǒng)更全面的理論構(gòu)架。他的“強(qiáng)權(quán)即公理”“烏托邦”“魔力”“童話體制”“改寫”等術(shù)語(yǔ)構(gòu)成了理論的重要組成部分，童話中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的分析，以及童話批判和建構(gòu)意義的相互作用構(gòu)成了他童話研究的基本范式。齊普斯童話理論不僅關(guān)注童話的本體研究，而且關(guān)注童話的改寫和轉(zhuǎn)化，以及童話的實(shí)踐講述。所以對(duì)齊普斯童話研究的系統(tǒng)探究不僅可以豐富我國(guó)的童話理論，而且可以為我國(guó)的童話研究和兒童文學(xué)研究提供理論和實(shí)踐上的借鑒。