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一、生土建筑營(yíng)造技藝與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所，包括以下方面：1.口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；2.表演藝術(shù)；3.社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；4.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；5.傳統(tǒng)手工藝。①?lài)?guó)際交流與合作局編：《聯(lián)合國(guó)教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉基礎(chǔ)文件匯編（2016版）》。燕海鳴從社會(huì)學(xué)角度思考“遺產(chǎn)化”問(wèn)題，提出“本質(zhì)遺產(chǎn)”和“認(rèn)知遺產(chǎn)”的概念，他認(rèn)為判定一項(xiàng)“本質(zhì)遺產(chǎn)”是否是“認(rèn)知遺產(chǎn)”的標(biāo)準(zhǔn)取決于特定的“權(quán)威知識(shí)”②燕海鳴：《從社會(huì)學(xué)角度思考“遺產(chǎn)化”問(wèn)題》，《中國(guó)文物報(bào)》，2011年8月26日，第6版。。根據(jù)史密斯（Laurajane Smith）的分析，目前全球普遍使用的評(píng)判文化遺產(chǎn)的知識(shí)體系是以西方貴族審美觀為基礎(chǔ)的“權(quán)威遺產(chǎn)話語(yǔ)”。這種話語(yǔ)在她看來(lái)無(wú)益于遺產(chǎn)的真正保護(hù)：在“權(quán)威遺產(chǎn)話語(yǔ)”體系中，許多“本質(zhì)遺產(chǎn)”被排除在名錄之外，結(jié)果便是這些遺產(chǎn)最終失去了“遺產(chǎn)”的標(biāo)簽。③燕海鳴：《從社會(huì)學(xué)角度思考“遺產(chǎn)化”問(wèn)題》，《中國(guó)文物報(bào)》，2011年8月26日，第6版。

生土建筑歷史悠久，始于人工鑿穴。早在新石器時(shí)代，黃河中游的氏族部落便開(kāi)始用黃土來(lái)建造墻壁，同時(shí)用草泥或者木資源來(lái)創(chuàng)造半穴居住所④范鷺、姜立婷、趙劍峰：《基于歷史引導(dǎo)下生土建筑的演變及其生態(tài)發(fā)展研究》，《建筑節(jié)能》，2018年第4期。。生土建筑及其原土和巖石是人類(lèi)最古老的建筑技術(shù)和建筑材料⑤荊其敏：《生土建筑》，《建筑學(xué)報(bào)》，1994年第5期。，生土建筑包括窯洞、夯土建筑、土坯建筑，其技術(shù)包括夯土技術(shù)、土坯技術(shù)和燒制磚的技術(shù)。中國(guó)生土建筑中的窯洞營(yíng)造技藝于2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，成為“認(rèn)知遺產(chǎn)”，同時(shí)，還有大量的其他生土建筑技藝尚未被列入名錄，但在民間廣泛存在著，是一種“本質(zhì)遺產(chǎn)”，其傳承、創(chuàng)新和應(yīng)用，與人們的生活和區(qū)域的發(fā)展息息相關(guān)。

河南新鄭裴李崗村，擁有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位裴李崗遺址，是個(gè)比較典型的中原農(nóng)耕文化村落，保存有類(lèi)型多樣的生土建筑，且有一支傳承多代、技術(shù)過(guò)硬的生土建筑營(yíng)造技藝隊(duì)伍，打窯洞，夯土墻，做土坯房，樣樣在行，做出的生土建筑堅(jiān)固耐用、美觀實(shí)用。裴李崗的生土建筑營(yíng)造技藝，作為尚未被權(quán)威認(rèn)定為“認(rèn)知遺產(chǎn)”的“本質(zhì)遺產(chǎn)”，在近兩年的鄉(xiāng)村振興中起到了非常重要的作用。筆者作為裴李崗鄉(xiāng)村振興的規(guī)劃設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)成員，同時(shí)也作為投資創(chuàng)業(yè)的“新鄉(xiāng)賢”，全程參與了本階段的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐。本文以參與觀察的方式，呈現(xiàn)裴李崗村在鄉(xiāng)建中如何挖掘、再現(xiàn)、放大其生土建筑營(yíng)造技藝，構(gòu)建鄉(xiāng)村的歷史文化主題場(chǎng)景，如何在鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)振興中挖掘香包、剪紙、虎頭鞋等手工技藝，豐富鄉(xiāng)村體驗(yàn)業(yè)態(tài)，提升游客參與體驗(yàn)，進(jìn)而促進(jìn)農(nóng)民增收，增強(qiáng)村民的文化自信。

二、從裴李崗遺址到崖壁窯洞：裴李崗村生土建筑技藝的歷史

裴李崗，位于河南省鄭州市新鄭市新村鎮(zhèn)西部，是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的老村。1977年，在裴李崗村發(fā)現(xiàn)了重大的新石器時(shí)代文化遺址，年代為公元前5600年—公元前4900年，距今約8000年左右，被公布為20世紀(jì)百項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)之一和全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1979年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南一隊(duì)對(duì)裴李崗考古遺址進(jìn)行發(fā)掘，考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)裴李崗遺址居住區(qū)土層主要有三層，即黃沙土、紅黏土和淺黃土，且土質(zhì)中有零星的泥質(zhì)和夾砂的紅陶片以及殘石鏟、骨針和骨錐等。在居住區(qū)北部遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)不少含有草秸和帶植物桿痕跡的紅燒土，這些紅燒土當(dāng)為房屋的墻壁或房頂?shù)顾蟮倪z存①中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所河南一隊(duì)：《1979年裴李崗遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》，1984年第1期。，這些跡象表明這里曾有過(guò)比較完整的村落。通過(guò)研究表明，裴李崗文化的房屋均為半地穴式建筑，以圓形房屋為主，方形房屋較少，門(mén)朝南，有階梯式門(mén)道②張之恒：《中國(guó)考古通論》，南京：南京大學(xué)出版社，2009年，第143頁(yè)。?；谂崂顛忂z址的發(fā)掘，新鄭博物館對(duì)裴李崗考古遺址發(fā)掘中的文物進(jìn)行展示，并結(jié)合裴李崗遺址考古中對(duì)居住區(qū)發(fā)掘的建筑元素，對(duì)裴李崗文化中的房屋建筑進(jìn)行場(chǎng)景再現(xiàn)。

如今，在裴李崗下屬的西河李自然村南側(cè)、雙洎河北岸的臺(tái)地上，沿著黃土崖壁排列著數(shù)十孔窯洞，在20世紀(jì)80年代之前，西河李村的大部分村民都居住在這些窯洞里。在目前村莊的老房子里，還有著大片的夯土墻，甚至整座房子的主題框架都由夯土構(gòu)筑而成，大多已無(wú)人居住，瀕于坍塌。裴李崗從5000多年前到現(xiàn)在的這些穴居或者崖壁居的窯洞以及土坯房、夯筑房都屬于生土建筑的類(lèi)型。他們?cè)谥袊?guó)廣大黃土地區(qū)長(zhǎng)時(shí)期地廣泛存在著，保存了黃土地區(qū)的歷史、生活密碼，也延續(xù)著地域獨(dú)特的村落景觀。

裴李崗文化屬于全部都為地下文物的遺址型保護(hù)單位，轉(zhuǎn)化為景觀和產(chǎn)業(yè)的難度比較大，因此在多年的“河南省美麗鄉(xiāng)村”評(píng)選中屢屢落選，給當(dāng)?shù)馗刹看迕駧?lái)很大的挫敗感，用當(dāng)?shù)赜械娜说脑捳f(shuō)是裴李崗“徒有其名”。

2018年初，新村鎮(zhèn)主要領(lǐng)導(dǎo)和村干部們下定決心，以文化復(fù)興為突破口，投入資金和精力，抓好裴李崗村的振興工作，進(jìn)而給全鎮(zhèn)甚至全市的鄉(xiāng)村振興做出示范。于是，當(dāng)?shù)卣杆僭谂崂顛忛_(kāi)啟了以鄉(xiāng)建為切入點(diǎn)、以鄉(xiāng)村業(yè)態(tài)和鄉(xiāng)村旅游服務(wù)為主體的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐，緊緊把握住裴李崗村的包括窯洞在內(nèi)的生土建筑技藝，進(jìn)行鄉(xiāng)村空間的營(yíng)造和景觀設(shè)計(jì)，促進(jìn)了鄉(xiāng)村獨(dú)特場(chǎng)景和文化氛圍的形成，提升了裴李崗人的文化自信，并進(jìn)一步助推了裴李崗村在新鄭乃至河南省鄉(xiāng)村振興中的地位，給當(dāng)?shù)匕l(fā)展帶來(lái)了政策、名望等方面實(shí)實(shí)在在的好處。

三、生態(tài)建筑技藝的復(fù)興：營(yíng)造裴李崗獨(dú)特的鄉(xiāng)村空間和景觀

“古村落景觀”的意象表現(xiàn)為一定地域人群所創(chuàng)造的村落文化的空間形象, 一定地域人群的文化思想就通過(guò)這種獨(dú)特的村落形象來(lái)表達(dá)。①劉沛林、董雙雙：《中國(guó)古村落景觀的空間意向》，《地理研究》，1998年第1期。裴李崗的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐，在由設(shè)計(jì)師主導(dǎo)的階段，就從生土建筑的大規(guī)模再現(xiàn)入手，營(yíng)造古村落的黃土景觀體系，試圖構(gòu)建裴李崗村從8000年前走來(lái)的歷史感和獨(dú)特文化地位。

2018年3月，裴李崗鄉(xiāng)村振興的鄉(xiāng)村建設(shè)工作開(kāi)始，政府專(zhuān)門(mén)從北京聘請(qǐng)了設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)駐村參與。該團(tuán)隊(duì)構(gòu)成豐富，有在鄉(xiāng)建領(lǐng)域享有很高聲譽(yù)的孫君，有多名建筑學(xué)、文化學(xué)博士，有熟于建筑施工對(duì)接的技術(shù)人員，所以，從設(shè)計(jì)到施工，裴李崗鄉(xiāng)村建設(shè)的全過(guò)程都由該團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)和主導(dǎo)，筆者以規(guī)劃者的身份參與其中。工作之初，設(shè)計(jì)師基于裴李崗考古遺址報(bào)告和新鄭博物館中的裴李崗文化場(chǎng)景復(fù)原，通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)踏勘、走訪等形式，努力尋找裴李崗村的各類(lèi)生土建筑，極力從裴李崗久遠(yuǎn)的生活痕跡中進(jìn)行符號(hào)提煉、解讀、放大、重復(fù)和疊拼，形成公共建筑、景觀改造的符號(hào)語(yǔ)言，來(lái)喚起人們的鄉(xiāng)愁記憶，建構(gòu)裴李崗悠久的獨(dú)特的歷史空間感和景觀體系。

前后兩次，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)駐村20多天，進(jìn)行了大量的走訪、踏勘，搜集了30多項(xiàng)生土建筑技藝的素材，包括：西河李自然村南側(cè)的崖壁窯洞，村民舊房中的夯土墻、夯土院墻、臨時(shí)搭建的土墻柱，村落農(nóng)田高架起來(lái)的水渠渡槽的黃土基底，甚至還包括正在進(jìn)行中的裴李崗遺址擴(kuò)大發(fā)掘中的作業(yè)紋理、層疊的土層。在與村民的走訪座談中，設(shè)計(jì)師們不斷地引導(dǎo)老人們回憶以前的生活，尤其是生土建筑在生活中的使用狀況，并描述其制作過(guò)程。設(shè)計(jì)方案以裴李崗遺址文化為品牌，從村落空間的梳理、地標(biāo)性建筑的改造、公共景觀的重構(gòu)等方面，大規(guī)模地使用生土建筑，恢復(fù)村落的傳統(tǒng)場(chǎng)景感和融于自然的生活體驗(yàn)感，彰顯“八千回眸?根親祖地”的主題。

在建筑景觀改造中，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)重點(diǎn)把握了村口、祠堂、游園廣場(chǎng)、村委會(huì)辦公房、村診所、公共廁所等節(jié)點(diǎn)，并選擇了4戶民居改造作為示范工程，以大尺度的黃土墻面、黃土立柱、黃土質(zhì)感的雕塑、土木做舊的亭廊等，成為重要的旅游吸引力，將游客瞬間帶入一種歷史場(chǎng)景當(dāng)中，增強(qiáng)對(duì)村落文化的好奇心和探索欲。同時(shí)，對(duì)于村民來(lái)說(shuō)，村落本土文化的放大、強(qiáng)調(diào)，再經(jīng)媒體傳播出去，受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和周邊村落以及外來(lái)游客的贊賞，很大地提升了文化自信和自豪感。

首先，利用黃土立柱及其變形、組合，設(shè)計(jì)裴李崗村的村標(biāo)和村口景觀。設(shè)計(jì)師在從北部、南部?jī)蓚€(gè)方向進(jìn)入裴李崗村的道路入口處，設(shè)計(jì)了以加粗、加長(zhǎng)的黃土立柱為主體、輔以木架，形成村莊標(biāo)志，上面用隸書(shū)字體、銹蝕鋼板材料，寫(xiě)上大大的“裴李崗”村名，并懸掛“八千回眸?根親祖地”標(biāo)識(shí)牌以提示其文化高地的特征。

其次，對(duì)于村落游園、景觀廣場(chǎng)，采用土、木、茅草、石材相結(jié)合的鄉(xiāng)土材料，形成亭、廊、臺(tái)、擋墻、地面紋飾，構(gòu)建原始蠻荒之感。設(shè)計(jì)師在村落中安排了三處游園，以作休憩、交流、游玩、活動(dòng)場(chǎng)所。在計(jì)算了本村活動(dòng)人數(shù)、加上接待游客共享游園的數(shù)量之后，按照人均所需面積和功能進(jìn)行了場(chǎng)地、空間規(guī)劃，然后開(kāi)始進(jìn)行了以“土、木、水”為元素的藝術(shù)化裝扮，包括6個(gè)圓形、八角形的茅草頂、木立柱的亭子，3面黃土擋墻，上面用石塊刻字記錄著裴李崗的村史，十多條木頭長(zhǎng)椅，以及若干個(gè)木質(zhì)的蹺蹺板、土質(zhì)的攀爬矮墻，這些樂(lè)園的地面大多以毛面的原石鋪裝，或者用大面積的透水磚鋪設(shè)，以無(wú)動(dòng)力的自然材料構(gòu)筑出一片不知?dú)q月的公共樂(lè)園，延續(xù)著游人的穿越感。

另一項(xiàng)重要的工程是選擇村落重點(diǎn)公共建筑，進(jìn)行精細(xì)的傳統(tǒng)化改造。第一階段，進(jìn)入改造范圍的是：李氏祠堂，村委會(huì)辦公房，村診所，公共廁所，4戶居民經(jīng)過(guò)協(xié)商、騰退的民居等。在設(shè)計(jì)師開(kāi)始工作的時(shí)候，村中的李氏祠堂因?yàn)殚L(zhǎng)久沒(méi)有活動(dòng)、無(wú)人維護(hù)，除了正堂緊鎖，其他地方已經(jīng)被村民承包用作養(yǎng)雞，亂堆亂放，垃圾遍布，無(wú)處下腳。祠堂的建筑也是本村常見(jiàn)的灰磚單層，主建筑朝向也因?yàn)楸阌诘缆愤B接的考慮，為坐西朝東格局。此地為典型的中原文化地區(qū)，而且村落地勢(shì)平坦，整個(gè)村莊的建筑格局呈街巷式、排列規(guī)整，祠堂的坐落、朝向按照傳統(tǒng)的禮法要求是應(yīng)該而且可以做到的。設(shè)計(jì)師大膽地將原祠堂建筑拆除，重建一個(gè)南北朝向、高墻高屋頂、土木青磚建材的舊式祠堂，祠堂沿主街面，即院落的東墻開(kāi)一個(gè)次門(mén)，便于游客進(jìn)出，但是祠堂禮制式的正門(mén)位于南部。村委會(huì)辦公房是設(shè)計(jì)量最大也是投資額最大的一項(xiàng)改造，主要的理念就是以黃土筑墻藝術(shù)包裝建筑外立面、以黃土立柱的變形及組合構(gòu)建院落及公共景觀，以將這座村莊內(nèi)體量最大的建筑群營(yíng)造出一種“原始、神秘”的感覺(jué)，以大規(guī)模的黃土藝術(shù)將觀眾和游客帶入到一種遙遠(yuǎn)的文化意境中，以突顯裴李崗文化的獨(dú)特魅力。村公廁是最有意思的一項(xiàng)改造，因?yàn)槊娣e較小，僅為80㎡，單層，層高2.8米，設(shè)計(jì)師大膽地使用黃土里面將整個(gè)建筑全部包裹、覆蓋，公廁的入口處用低垂的黃土門(mén)廊、屋檐，完全遮擋了原有的門(mén)臉及其提示性文字，轉(zhuǎn)而改用類(lèi)似于原始巖畫(huà)的符號(hào)來(lái)表示“男、女”區(qū)分。一個(gè)實(shí)用性極強(qiáng)的公共服務(wù)設(shè)施，變成了一件藝術(shù)品。來(lái)往人群駐足拍照，有游客的微信寫(xiě)著：這樣的廁所，你還敢上嗎？感覺(jué)里面藏著我們的祖先。一段時(shí)間內(nèi)，這間公共廁所成為了裴李崗村的網(wǎng)紅打卡地，大家?guī)е环N探訪8000年前先人們生活場(chǎng)景的心態(tài)前來(lái)膜拜。在對(duì)4戶重點(diǎn)民居的改造中，設(shè)計(jì)師沒(méi)有一味地追求夯土住房技藝的藝術(shù)化彰顯，而是主要地結(jié)合本地和周邊近代建筑的特征，青磚灰瓦，在門(mén)、窗、屋檐、屋脊的處理上，突出厚重感，并結(jié)合旅游接待經(jīng)營(yíng)的需要，打開(kāi)了部分空間，盡量做到室內(nèi)外互通，增大庭院內(nèi)的休閑空間，并進(jìn)一步通過(guò)命名系統(tǒng)，強(qiáng)化空間的懷舊感。

此外，設(shè)計(jì)師把握住在裴李崗遺址中發(fā)掘出大量陶器這一歷史，藝術(shù)化地再現(xiàn)在整個(gè)村落的景觀營(yíng)造中，在廣場(chǎng)的擋墻當(dāng)中會(huì)鑲嵌進(jìn)各種造型的陶罐，地面鋪裝中使用陶罐的殘片，在墻面裝飾中用陶罐殘片進(jìn)行圖案拼組，在主要街道的房腳，看似隨意地堆放做舊的陶盆、陶罐，并對(duì)其進(jìn)行景觀綠化隔離。同時(shí)，在村落中建起兩孔陶窯，尋找掌握燒制陶器的老匠人，進(jìn)行燒制實(shí)驗(yàn)，成功之后，開(kāi)始常態(tài)性地設(shè)置陶器技藝培訓(xùn)班，成立了陶藝合作社，由師傅帶領(lǐng)徒弟們鉆研技藝、制作陶器，由合作社的經(jīng)營(yíng)者將這些作品作為景觀設(shè)施、公共用品供應(yīng)給政府和建設(shè)者，另一方面，作為旅游紀(jì)念品，提供給游客。制陶工藝在裴李崗的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中，既營(yíng)造了空間的文化感，又豐富了游客的產(chǎn)品參與體驗(yàn)性，更重要的，激發(fā)了村民學(xué)習(xí)、掌握、傳承傳統(tǒng)手工藝的熱情，增加收入的同時(shí)，提升了他們的文化自信。

四、制陶、香包、剪紙、虎頭鞋：鄉(xiāng)村技藝的組織化復(fù)興

在裴李崗鄉(xiāng)村振興中，伴隨著生土建筑的大規(guī)模再現(xiàn)對(duì)于村落空間和景觀的重構(gòu)，以陶器、香包、剪紙、虎頭鞋為代表的本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝也在政府鼓勵(lì)、村集體組織和村民的積極參與下得到復(fù)興，形成了鄉(xiāng)村生活的熱鬧氣息，也成為游客進(jìn)村參觀、參與、購(gòu)買(mǎi)的主要物品。

在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的引導(dǎo)以及開(kāi)發(fā)商和鄉(xiāng)建設(shè)計(jì)工作者等外界因素的“嵌入”下，裴李崗村鄉(xiāng)村空間由傳統(tǒng)的生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間開(kāi)始被打亂和重構(gòu)，逐漸融入消費(fèi)空間、文化展示空間、公共休閑空間等新的空間。鄉(xiāng)村振興促進(jìn)了裴李崗鄉(xiāng)村再生產(chǎn)，拓展了鄉(xiāng)村再生產(chǎn)空間。伴隨著新的消費(fèi)空間、文化展示空間等的再生產(chǎn)，一些傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被作為一種主要的文化和特色休閑業(yè)態(tài)也得以復(fù)興再生，嵌入到裴李崗鄉(xiāng)村振興中來(lái)，如河南省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)香包、新鄭市市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)剪紙以及虎頭鞋等的制作技藝等。

非遺是老百姓生產(chǎn)生活的“活化石”，非遺的生命在于生活，非遺復(fù)興方式，尤其是非遺技藝的復(fù)興，不是讓它活在陳列室或者博物館里，而是走進(jìn)老百姓的生活里。制陶、香包、剪紙和虎頭鞋等非遺被作為“鄉(xiāng)愁”的符號(hào)和載體引入到裴李崗鄉(xiāng)村振興中來(lái)，它們通過(guò)文化展演和表演等較強(qiáng)參與體驗(yàn)感的方式以非遺精英（非遺傳承人或非遺公司）文化展演的空間生產(chǎn)擴(kuò)展到社群范圍的社會(huì)消費(fèi)空間生產(chǎn)，融入到裴李崗鄉(xiāng)村生活中來(lái)，豐富了裴李崗鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，在裴李崗鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中驗(yàn)證它的生命力，形成裴李崗的鄉(xiāng)愁傳統(tǒng)，擴(kuò)大了非遺的影響力。制陶、香包、剪紙和虎頭鞋等非遺（技藝）的復(fù)興，是一個(gè)可以符號(hào)化、再現(xiàn)化的情感和文化記憶，在鄉(xiāng)村振興紅紅火火的場(chǎng)域中組合、疊拼、嵌入，深入到老百姓的生活中，進(jìn)一步將裴李崗村塑造成一個(gè)“鄉(xiāng)愁的村莊”，讓裴李崗村的鄉(xiāng)愁更有鄉(xiāng)味。在裴李崗的鄉(xiāng)村振興中，通過(guò)制陶、香包、剪紙、虎頭鞋等非遺技藝的多元化復(fù)興，促進(jìn)了裴李崗村的鄉(xiāng)村文化振興。通過(guò)舉辦培訓(xùn)班等方式為廣大群眾提供了一個(gè)學(xué)習(xí)和傳承非遺技藝的平臺(tái)，結(jié)合非遺節(jié)慶活動(dòng)的舉辦，既促進(jìn)了非遺技藝的傳承，實(shí)現(xiàn)非遺的“生產(chǎn)性保護(hù)”①楊利慧：《遺產(chǎn)旅游與民間文學(xué)類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的“一二三”模式——從中德美三國(guó)的個(gè)案談起》，《民間文化論壇》，2014年第1期。，又增強(qiáng)了裴李崗村村民對(duì)非遺的文化認(rèn)同。將非遺與鄉(xiāng)村旅游等相結(jié)合，推動(dòng)非遺跨界融合，創(chuàng)新非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，并充分利用互聯(lián)網(wǎng)電商平臺(tái)拓寬非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的傳播和銷(xiāo)售渠道，為村民提供就業(yè)機(jī)會(huì)，帶動(dòng)裴李崗鄉(xiāng)村振興發(fā)展。

一是成立非遺傳習(xí)所，開(kāi)展非遺傳承培訓(xùn)。在裴李崗鄉(xiāng)村振興中，在政府的組織下成立非遺傳習(xí)所，政府免費(fèi)舉辦非遺傳承培訓(xùn)班、非遺活動(dòng)月、非遺進(jìn)鄉(xiāng)村等一系列非遺主題活動(dòng)，聘請(qǐng)新鄭市非遺傳承人為廣大村民群眾開(kāi)展非遺技藝的培訓(xùn)活動(dòng)，吸引和帶動(dòng)廣大群眾參與到非遺產(chǎn)品制作中來(lái)。一方面，傳承非遺的制作技藝，促進(jìn)非遺的傳承和弘揚(yáng)，增進(jìn)村民群眾對(duì)非遺的文化認(rèn)同，增強(qiáng)了村民的文化自信；另一方面，讓廣大村民群眾掌握一項(xiàng)技能，變成一種謀生手段，為村民群眾創(chuàng)造一個(gè)就業(yè)機(jī)會(huì)。

二是研發(fā)非遺旅游產(chǎn)品，發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)。在裴李崗鄉(xiāng)村振興中，通過(guò)“非遺+”的跨界融合，發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)，為非遺賦能，挖掘非遺的商業(yè)市場(chǎng)價(jià)值。一方面，將非遺與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合，開(kāi)展非遺體驗(yàn)之旅，成立非遺文創(chuàng)工作坊，打造非遺產(chǎn)品、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品、非遺周邊產(chǎn)品等一系列以非遺或非遺符號(hào)為主題的非遺旅游產(chǎn)品，讓非遺產(chǎn)品與市場(chǎng)對(duì)接，通過(guò)市場(chǎng)流通實(shí)現(xiàn)非遺活態(tài)化發(fā)展。游客可親自參與體驗(yàn)到非遺產(chǎn)品的制作技藝中來(lái)。在鄉(xiāng)村旅游過(guò)程中，非遺會(huì)成為游客表達(dá)自己、與他人進(jìn)行交流的資源，在環(huán)境中回流進(jìn)入社會(huì)，重新成為鮮活的再創(chuàng)造的文化資源①楊利慧：《民俗生命的循環(huán)：神話與神話主義的互動(dòng)》，《民俗研究》，2017年第6期。。同時(shí)要充分結(jié)合市場(chǎng)，創(chuàng)新非遺旅游紀(jì)念品的特色化和多樣化設(shè)計(jì)，將非遺產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意化包裝與創(chuàng)新定位，加入現(xiàn)代消費(fèi)理念，使其更加符合現(xiàn)代市場(chǎng)的消費(fèi)需求。另一方面，將傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代化設(shè)計(jì)相融合，通過(guò)非遺的跨界融合，讓非遺走進(jìn)當(dāng)代生活，設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人審美需求的非遺產(chǎn)品，從非遺自身的“創(chuàng)新”，到非遺與外界的融合，再到提取非遺元素或者非遺符號(hào)的“多樣化詮釋”來(lái)研發(fā)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，促進(jìn)非遺在傳承活化中煥發(fā)新生，挖掘非遺的文化魅力，發(fā)展非遺文化產(chǎn)業(yè)，提升非遺的價(jià)值。

三是充分利用互聯(lián)網(wǎng)，拓寬非遺產(chǎn)品銷(xiāo)售渠道。裴李崗村在鄉(xiāng)村振興中，充分利用互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)新媒體，拓寬非遺產(chǎn)品的傳播和銷(xiāo)售渠道，互聯(lián)網(wǎng)電商已成為產(chǎn)品銷(xiāo)售的重要渠道。借助互聯(lián)網(wǎng)電商平臺(tái)，為非遺產(chǎn)品的流通提供渠道和空間，讓非遺產(chǎn)品進(jìn)入到更多消費(fèi)者的視野，激發(fā)消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)非遺產(chǎn)品的欲望，讓非遺產(chǎn)品更好地融入消費(fèi)者的生活中。

四是舉辦非遺節(jié)慶活動(dòng)，傳承非遺技藝。非遺不是靜止的文化，而是動(dòng)態(tài)的文明。非遺在生存與生活中，是不能脫離生活的“生活文化”，凝結(jié)著濃郁生活氣息的情感記憶和精神寄托。端午節(jié)佩戴香包是新鄭當(dāng)?shù)氐墓爬蟼鹘y(tǒng)，因其具有美好的寓意。裴李崗的鄉(xiāng)村振興充分運(yùn)用這一傳統(tǒng)習(xí)俗，在端午節(jié)來(lái)臨之際，舉辦以香包制作為主題的非遺節(jié)慶活動(dòng)。一方面，邀請(qǐng)新鄭非遺傳承人現(xiàn)場(chǎng)制作非遺產(chǎn)品，通過(guò)非遺技藝的活態(tài)展演來(lái)展示非遺魅力，吸引廣大群眾關(guān)注非遺；另一方面呼吁廣大群眾積極參與到香包的制作中來(lái)，將非遺的傳承深入到群眾的生活中，潛移默化地促進(jìn)了香包非遺技藝的傳承。同時(shí)還舉辦非遺文創(chuàng)大賽，吸引廣大群眾參與到非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中來(lái)，推動(dòng)非遺的創(chuàng)新發(fā)展。

五、非遺技藝的集體狂歡：裴李崗鄉(xiāng)村振興的主體實(shí)踐

裴李崗鄉(xiāng)村振興是一個(gè)自上而下、由外而內(nèi)的過(guò)程。國(guó)家在場(chǎng)、政府主導(dǎo)或參與、村干部帶領(lǐng)、媒體推波助瀾、鄉(xiāng)建工作者積極參與、鄉(xiāng)村精英重回主流、外來(lái)游客體驗(yàn)等等，多種社會(huì)力量與政治力量共同參與②安德明：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) ——民俗學(xué)的兩難選擇》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2008年第1期。，他們互相凝視，互相協(xié)作，他們是鄉(xiāng)村振興中非遺復(fù)興的協(xié)作者，注重非遺“內(nèi)在價(jià)值”及官民協(xié)作③楊利慧：《官民協(xié)作：中國(guó)非遺保護(hù)的本土實(shí)踐之路——以河北涉縣女?huà)z信仰的400年保護(hù)歷程為個(gè)案》，《云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2017年第6期。.，共同推動(dòng)非遺復(fù)興。

各級(jí)政府以決策者的角色主導(dǎo)鄉(xiāng)村非遺復(fù)興。在鄉(xiāng)村振興中非遺復(fù)興，從上到下，各級(jí)政府都發(fā)揮著舉足輕重的作用。各級(jí)政府以政策扶持、資金保障、編制規(guī)劃和落地實(shí)施等方式間接或直接參與到非遺復(fù)興中來(lái)，是非遺復(fù)興的主要參與者和核心力量。宏觀層面上的中央政府提供發(fā)展戰(zhàn)略方向指導(dǎo)、政策引導(dǎo)和資金支持，以國(guó)家在場(chǎng)的方式參與非遺復(fù)興。中觀層面上的省市政府，出臺(tái)相關(guān)的政策扶持和資金保障，推進(jìn)非遺復(fù)興。微觀層面上是縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)村級(jí)政府，他們是國(guó)家和省市相關(guān)政策的具體執(zhí)行者和實(shí)施者，他們不僅在政策扶持和資金保障上予以推進(jìn)，更是直接參與到非遺復(fù)興具體建設(shè)中來(lái)，他們成立非遺傳習(xí)所，舉辦非遺培訓(xùn)班，聘請(qǐng)非遺傳承人來(lái)開(kāi)展非遺培訓(xùn)，并舉辦一系列非遺節(jié)慶活動(dòng)。非遺節(jié)慶活動(dòng)是政府主辦的，政府占據(jù)著絕對(duì)的權(quán)力地位，以行政手段和財(cái)政手段投入非遺節(jié)慶活動(dòng)，賦予非遺新的文化意義，促進(jìn)非遺復(fù)興。

社會(huì)精英以特色專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)引導(dǎo)非遺復(fù)興。社會(huì)精英，諸如鄉(xiāng)建設(shè)計(jì)師、鄉(xiāng)村文化建設(shè)者、鄉(xiāng)村文化藝術(shù)者、非遺傳承人等等，他們以各自擅長(zhǎng)的特色優(yōu)勢(shì)參與到非遺復(fù)興中來(lái)。鄉(xiāng)建設(shè)計(jì)師，受到鄉(xiāng)政府的邀請(qǐng)，以其專(zhuān)業(yè)的視角和技術(shù)能力參與到裴李崗村的鄉(xiāng)村振興規(guī)劃中來(lái)，是鄉(xiāng)村振興的重要參與者。他們?cè)诰幹埔?guī)劃時(shí)，在鄉(xiāng)政府及村干部的幫助下獲取裴李崗村的建筑資料、歷史文化資料，并以專(zhuān)業(yè)的視角，融合地方政府和相關(guān)人員的思想，企圖去實(shí)現(xiàn)他們構(gòu)想的鄉(xiāng)村振興空間。

在裴李崗鄉(xiāng)村振興中，鄉(xiāng)建專(zhuān)家孫君主導(dǎo)裴李崗鄉(xiāng)村振興的規(guī)劃設(shè)計(jì)，派出專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)駐裴李崗，主要從以下幾方面參與到鄉(xiāng)村振興中的非遺復(fù)興：

凝練村莊最傳統(tǒng)、最古老的建筑符號(hào)，進(jìn)行建筑風(fēng)貌改造，再現(xiàn)生土建筑技藝。鄉(xiāng)建設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過(guò)尋找到村莊南部已經(jīng)廢棄的土崖窯洞，描繪窯洞外緣的輪廓、窯洞留存的黃土紋理等，在村莊建筑改造中大量地將黃土材質(zhì)和痕跡斑駁的色彩以及窯洞的流線運(yùn)用到外墻上，以及村落的公共景觀中，力圖營(yíng)造一種歷史感和歲月流變的滄桑感。在裴李崗的建筑風(fēng)貌改造中，鄉(xiāng)建設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)建議政府，首先從村部、祠堂、村衛(wèi)生所和村部旁邊的四戶民居開(kāi)始，并加上村口景觀、村民活動(dòng)廣場(chǎng)等幾處，嘗試著通過(guò)“點(diǎn)、線、面”的方式，迅速形成古老的、文明的裴李崗的視覺(jué)沖擊力。

從“久遠(yuǎn)生活的痕跡”中提煉，用生土建筑技藝來(lái)建構(gòu)公共建筑和景觀改造的符號(hào)語(yǔ)言。鄉(xiāng)建設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)極力從裴李崗村“久遠(yuǎn)生活的痕跡”中提煉符號(hào)，如從窯洞壁、窯洞群、土泥墻、土墻柱和裴李崗遺址發(fā)掘現(xiàn)狀進(jìn)行符號(hào)提煉、解讀、放大、重復(fù)、疊拼，形成規(guī)劃設(shè)計(jì)中公共建筑、景觀改造的符號(hào)語(yǔ)言。

解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村空間，營(yíng)造非遺的“文化展示和消費(fèi)空間”。鄉(xiāng)建設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)裴李崗村傳統(tǒng)的生產(chǎn)空間、生活空間、生態(tài)空間的解構(gòu)和重構(gòu)，通過(guò)規(guī)劃植入傳統(tǒng)非遺休閑業(yè)態(tài)，如香包、剪紙和虎頭鞋等，進(jìn)一步融入消費(fèi)空間、文化展示空間、公共休閑空間等新的空間，營(yíng)造非遺復(fù)興的“文化展示空間”和“消費(fèi)空間”，喚起鄉(xiāng)愁記憶。在裴李崗鄉(xiāng)村振興發(fā)展中，通過(guò)文化展示空間和消費(fèi)空間的規(guī)劃，引入傳統(tǒng)休閑業(yè)態(tài)，如非遺香包、虎頭鞋、剪紙等，既可以展示和消費(fèi)非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，又可以體驗(yàn)非遺產(chǎn)品技藝，從而促進(jìn)了非遺的復(fù)興。非遺進(jìn)入旅游市場(chǎng)過(guò)程中，會(huì)涉及眾多利益相關(guān)者，構(gòu)成復(fù)雜的利益相關(guān)者關(guān)系圈①趙悅、石美玉：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中的三大矛盾探析》，《旅游學(xué)刊》，2013年第9期。。這些非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，一方面繼承了傳統(tǒng)的非遺技藝，另一方面又吸納設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新思維，融合了新時(shí)代的工藝、創(chuàng)新和創(chuàng)意理念等，讓非遺技藝融入當(dāng)下生活和現(xiàn)代人的審美意識(shí)，促進(jìn)了非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新，為非遺發(fā)展帶來(lái)全新動(dòng)力，推動(dòng)非遺的復(fù)興和發(fā)展。

社會(huì)媒介以廣泛宣傳報(bào)道助推非遺復(fù)興。在社會(huì)媒介廣泛關(guān)注和宣傳報(bào)道下，非遺被傳播給廣大社會(huì)受眾，形成廣泛的社會(huì)影響力，進(jìn)一步催升了村民的文化自豪感，也強(qiáng)化了村干部、鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部擼起袖子加油干的決心。對(duì)此，村民和地方干部都深深地感到被鼓舞，紛紛將其轉(zhuǎn)發(fā)、傳播。在社會(huì)媒介的鏡頭下，以香包、剪紙、虎頭鞋等為代表的非遺及其文創(chuàng)產(chǎn)品被賦予新的文化內(nèi)涵，結(jié)合鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，非遺及其文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)出明顯的旅游體驗(yàn)和消費(fèi)導(dǎo)向，并作為一種旅游文化景觀實(shí)現(xiàn)了再生，推動(dòng)了非遺的復(fù)興。

鄉(xiāng)賢以示范者的角色帶動(dòng)非遺復(fù)興。鄉(xiāng)賢在非遺復(fù)興中起到先鋒楷模和示范帶頭的作用。一方面，鄉(xiāng)賢們基于鄉(xiāng)情鄉(xiāng)愁情懷，更加容易且比較樂(lè)于學(xué)習(xí)和傳承非遺技藝，并發(fā)揮他們的先鋒楷模和示范帶頭作用，帶動(dòng)廣大村民共同參與到非遺的復(fù)興中來(lái)。另一方面，鄉(xiāng)賢們可以發(fā)揮他們?cè)谑袌?chǎng)、技術(shù)、信息、資本、人脈等方面的資源優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)非遺及其文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新和發(fā)展，拓寬非遺產(chǎn)品的傳播和銷(xiāo)售渠道，推動(dòng)非遺的復(fù)興。

外來(lái)游客以消費(fèi)者的角色參與非遺復(fù)興。在裴李崗鄉(xiāng)村振興中，隨著非遺與鄉(xiāng)村旅游融合發(fā)展，開(kāi)設(shè)非遺文創(chuàng)店或者非遺體驗(yàn)工坊，以前店后坊的形式對(duì)外來(lái)游客產(chǎn)生旅游吸引力，吸引游客參觀購(gòu)買(mǎi)非遺產(chǎn)品或者參與體驗(yàn)非遺的制作技藝，他們以消費(fèi)者的角色直接參與到非遺復(fù)興中來(lái)。同時(shí)，為了更好地滿足外來(lái)游客和消費(fèi)者的需求，裴李崗非遺文創(chuàng)企業(yè)也會(huì)主動(dòng)去了解潛在游客群體的消費(fèi)需求來(lái)進(jìn)行非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新創(chuàng)意化設(shè)計(jì)，以更好地滿足市場(chǎng)需求，此時(shí)的游客則可以說(shuō)是間接參與了非遺的復(fù)興。

本地村民逐漸以“文化自覺(jué)”的態(tài)度積極參與非遺復(fù)興。本地村民無(wú)疑在非遺復(fù)興中占據(jù)著很重要的角色，他們是非遺復(fù)興的重要傳承者和參與者。在裴李崗鄉(xiāng)村振興發(fā)展中，本地生活的“主人”——村民最初對(duì)非遺的復(fù)興并未表現(xiàn)出直接的反抗，但也沒(méi)有積極參與其中，而是持“不以為然”的旁觀者態(tài)度。在快速見(jiàn)效的鄉(xiāng)村振興成果面前，在鄉(xiāng)賢的示范帶動(dòng)下，村民們逐漸“樂(lè)在其中”，由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，發(fā)揮起“主人”的角色，以“文化自覺(jué)”的態(tài)度參與到非遺復(fù)興中來(lái)，既增加了村民對(duì)非遺技藝的傳承和文化自信，又使村民精神面貌煥然一新，且增強(qiáng)村民對(duì)非遺復(fù)興及非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的認(rèn)同。

在裴李崗的鄉(xiāng)村振興實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師和施工者以生土建筑的體系化復(fù)興為基礎(chǔ)，在空間上對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行重構(gòu)，形成景觀空間、生活空間、生產(chǎn)空間、消費(fèi)空間、生態(tài)空間，以黃土藝術(shù)為代表對(duì)村落景觀進(jìn)行了傳統(tǒng)化實(shí)踐①康麗：《從傳統(tǒng)到傳統(tǒng)化實(shí)踐——對(duì)北京現(xiàn)代化村落中民俗文化存續(xù)現(xiàn)狀的思考》，《民俗研究》，2009年第6期。，力圖營(yíng)造一種8000年從未間斷的歷史場(chǎng)景感，極大地塑造了與裴李崗遺址相適應(yīng)的鄉(xiāng)村文化地位。同時(shí)，以政府和村集體為主導(dǎo)，村民們積極參與到制陶、香包、剪紙、虎頭鞋等鄉(xiāng)村技藝的復(fù)興當(dāng)中，鄉(xiāng)村的文化活躍度和感染力在增加，村民的文化自信也在媒體和游客的鼓勵(lì)下迅速提升。