劉正愛

一、赤峰皮影概況

赤峰市是內(nèi)蒙古自治區(qū)下轄地級(jí)市，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東南部，蒙冀遼三省區(qū)交匯處，與河北承德、遼寧朝陽市接壤。全市轄3區(qū)7旗2縣，有蒙古、漢、回、滿等30多個(gè)民族。20世紀(jì)初，隨著幾次“放墾”，大量漢人從遼寧、河北、山東等地遷入赤峰，皮影戲也隨之進(jìn)入該地區(qū)。

皮影戲在赤峰市分布廣泛，從筆者調(diào)查情況來看，巴林左旗、翁牛特旗、敖漢旗、寧城縣、喀喇沁旗、克什克騰旗、紅山區(qū)、松山區(qū)等地均有不同程度的分布，并且仍有皮影戲班在活動(dòng)。赤峰皮影受唐山、樂亭皮影的影響較大，后來逐漸形成寧派（也叫“祁派”）、喀喇沁派、敖漢派、林東、林西派（巴林左旗、巴林右旗）等不同派別，其中，紅山區(qū)、松山區(qū)、寧城縣、喀喇沁旗的唱腔類似，節(jié)奏較快，敖漢旗和克什克騰旗則大不相同，唱的是慢板，屬于唐山派。

赤峰的皮影戲于2007年被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2011年以巴林左旗“皮影戲”的名義被列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)展項(xiàng)目名錄①2007年皮影戲被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，尚未標(biāo)明具體地區(qū)名。至申請(qǐng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄時(shí)，《皮影戲》后面才加上“巴林左旗皮影戲”的字樣。。

目前，赤峰市皮影戲的演出形式大體分為三種：公益性演出、政府購買的活動(dòng)性演出以及鄉(xiāng)村社會(huì)的會(huì)影、愿影等傳統(tǒng)形式演出。前兩種形式為了迎合不同群體的欣賞需求，在內(nèi)容和影人形象等方面均有較大的創(chuàng)新和改動(dòng)。相對(duì)而言，會(huì)影和愿影仍保持著傳統(tǒng)樣態(tài)，演出劇目多為傳統(tǒng)劇目，一臺(tái)影戲通常唱少則三日，多則六七日，甚至十天半個(gè)月①與遼西、河北等地區(qū)一樣，赤峰皮影以天（宿）為單位，每天晚上唱兩到四個(gè)小時(shí)不等，白天不唱影。而遼寧岫巖皮影則是分場(chǎng)演出，價(jià)錢也按“場(chǎng)”來計(jì)算。一天可演多場(chǎng)，白天和晚上都能唱，有時(shí)晚上可以接連唱好幾場(chǎng)。唱影的時(shí)間和場(chǎng)數(shù)一般由東家（請(qǐng)唱影的人家）決定，如果東家想安排在一個(gè)晚上把許愿時(shí)承諾的幾場(chǎng)影都唱完，則一場(chǎng)大概就一個(gè)小時(shí)左右。有時(shí)候一個(gè)晚上只唱一場(chǎng)，時(shí)間就可能長(zhǎng)達(dá)三四個(gè)小時(shí)。因此，“一場(chǎng)”要唱多長(zhǎng)時(shí)間是不固定的，主要取決于東家。時(shí)間長(zhǎng)度不同，價(jià)錢自然也不同。幾十分鐘一場(chǎng)的話，價(jià)錢一般不到一百元，如果三四個(gè)小時(shí)一場(chǎng)的話，則價(jià)錢就有二三百元。參見張冬菜：《東北滿族地區(qū)皮影戲的個(gè)案考察——岫巖皮影戲研究》，《民間文化論壇》，2006年第3期，第89頁。。無論是會(huì)影還是愿影，皮影戲的基本性質(zhì)是神戲，其主要功能是娛神禳邪②各地有關(guān)皮影戲的相關(guān)研究充分證明了這一點(diǎn)。另外，甘肅皮影戲在民間至今有“神戲”的俗稱。參見王萍、趙建新：《皮影戲展演儀式結(jié)構(gòu)的文化闡釋——以甘肅皮影戲?yàn)橛懻撝行摹罚秲?nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013年第2期，第111頁。。

會(huì)影是以村屯為單位組織的影戲。每年陰歷四月十八前后播完種子，為了祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、一方平安，由會(huì)首出面，邀請(qǐng)皮影戲班前來唱影，直到白露莊稼收割時(shí)節(jié)為止③會(huì)首主要負(fù)責(zé)內(nèi)外聯(lián)絡(luò)，對(duì)外聯(lián)系影班唱戲，對(duì)內(nèi)則組織村民籌集會(huì)款，村民交多交少全憑個(gè)人心意。。赤峰地區(qū)的會(huì)影多半是唱給龍王爺聽的。有的村莊在龍王廟前搭臺(tái)唱影，龍王廟中必有苗王和蟲王④據(jù)說龍王廟、蟲王廟、苗王廟都屬于九神廟，九神包括龍王、苗王、蟲王、馬王、藥王、山神、土地、雷公等。。大部分情況下是在村中較為寬敞的地方搭上戲臺(tái)，戲臺(tái)對(duì)面臨時(shí)搭建一個(gè)神棚，將廟中請(qǐng)來的龍王、蟲王和苗王的牌位供奉其中。赤峰地區(qū)較為常見的寺廟是龍王廟、九神廟和關(guān)帝廟。會(huì)影也包括不祭神的喜樂影，主要唱給村里喜好熱鬧的人群。

愿影則以一家一戶為單位。家中有人生病或發(fā)生不幸，經(jīng)神職人員點(diǎn)撥，向天地爺許愿，病人痊愈或家中平安無事后，請(qǐng)皮影戲班來到家中，唱戲酬神還愿，此舉也叫還愿，故有愿影之說⑤也有的說因?yàn)槭窃谠鹤永锍?，所以叫院影。。?jù)影匠們說，過去會(huì)影和愿影一樣多，如今大部分唱的是會(huì)影，已經(jīng)極少有愿影了。其實(shí)，會(huì)影和愿影都是為了還愿，不同的是還愿的主體，前者為村莊集體，后者為家戶。

近些年，公益性演出和政府購買的活動(dòng)性演出較為頻繁，名氣較大的是巴林左旗皮影。如后所述，巴林左旗皮影戲曾有過一段輝煌的歷史，但目前能組班表演的影匠已為數(shù)不多。在國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄上，赤峰市的皮影以巴林左旗命名，其中自然有其特殊的歷史背景?，F(xiàn)有5名自治區(qū)級(jí)代表性傳承人全部來自巴林左旗。4名市級(jí)代表性傳承人當(dāng)中，也有2名是巴林左旗的影匠。5名區(qū)級(jí)傳承人從2015年起獲得自治區(qū)發(fā)放的每年5000元的傳承人資助費(fèi)。相比之下，寧城縣的皮影雖然名氣不如巴林左旗大，但影匠的實(shí)力和數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過巴林左旗。

二、巴林左旗皮影戲傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

巴林左旗隸屬于內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市（原昭烏達(dá)盟），旗人民政府設(shè)在遼朝首都上京臨潢府故地林東鎮(zhèn)。皮影戲于20世紀(jì)30年代初傳到巴林左旗，距今已有八十多年的歷史⑥關(guān)于巴林左旗皮影戲的歷史參見申鳳山主編：《巴林左旗皮影志》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007年。。20世紀(jì)四五十年代是皮影戲的鼎盛時(shí)期。當(dāng)時(shí)有影班四十多個(gè)，藝人二百多人。東西南北均有分布，北有郭家班，南有李家班，東有孫家班，西有宋家班，稱四大名班。據(jù)說解放初期唱的都是愿影，后來開始唱會(huì)影。巴林左旗十年九旱，農(nóng)民種不上地，農(nóng)閑時(shí)，好事者就組織唱影。如果沒有組織者，就把龍王爺?shù)呐谱尤拥侥橙思议T口，這家就得操辦此事。過去常會(huì)看到一群老奶奶領(lǐng)著孫子孫女到廟里燒香，把龍王爺請(qǐng)到戲臺(tái)口去，燒香，上供。在唱戲過程中，一直都有人燒香。唱完了戲，老奶奶老爺爺再領(lǐng)著孫子孫女到廟里掃廟臺(tái)，有句俗話：“掃廟前，掃廟后，掃了三天下不透”，說的是唱完戲雨就求到了?？梢?，鄉(xiāng)民們組織唱影，期盼的是風(fēng)調(diào)雨順，盼個(gè)好年頭。集體經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，以生產(chǎn)隊(duì)為單位安排會(huì)影①沙垚、梁君健的一項(xiàng)研究表明，人民公社時(shí)期關(guān)中地區(qū)的皮影戲藝人扮演了“農(nóng)民”和“手藝人”的雙重角色，生產(chǎn)隊(duì)以一種特殊的管理機(jī)制，確保了皮影戲等民間文藝活動(dòng)與勞動(dòng)生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合。影戲藝人既不能為了追逐貨幣收入的最大化而放棄農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，同時(shí)也被要求以文藝表演的方式為村民服務(wù)。業(yè)余劇團(tuán)和皮影班社的屬性發(fā)生了改變，從以盈利為目的的農(nóng)民戲班變成了“義演”。公社、大隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)成為皮影戲等農(nóng)村文藝活動(dòng)的消費(fèi)主體與支付主體。參見沙垚、梁君健：《農(nóng)村文藝實(shí)踐的再思考——以人民公社時(shí)期關(guān)中地區(qū)的皮影戲?yàn)槔?，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2017年第3期，第56—57頁。。

1955年，內(nèi)蒙古自治區(qū)舉辦第一屆戲曲音樂舞蹈大賽，巴林左旗參賽，獲得自治區(qū)戲曲第三名。當(dāng)時(shí)布赫任文化局副局長(zhǎng)，自治區(qū)著名的皮影藝人是劉繼剛和孫林。劉繼剛在三年自然災(zāi)害時(shí)下放到農(nóng)村，仍以唱皮影為主。當(dāng)時(shí)每個(gè)公社都有三、四臺(tái)影箱?！拔母铩逼陂g，皮影戲被視為“牛鬼蛇神”，予以取締。影人被燒毀，影匠們被揪斗。十一屆三中全會(huì)后，皮影戲才逐漸恢復(fù)起來。1979年5月，巴林左旗文化局對(duì)全旗皮影戲班和影匠進(jìn)行了一次全面普查和登記。隨后又對(duì)他們進(jìn)行考核，頒發(fā)《半職業(yè)民間藝人演出證》。1982年，經(jīng)考核有19個(gè)影班，95名藝人成為半職業(yè)藝人。1985年10月24日，巴林左旗文化局下發(fā)《巴林左旗民間皮影藝人管理?xiàng)l例》，規(guī)范了皮影藝人的從業(yè)和皮影演出市場(chǎng)②申鳳山主編：《巴林左旗皮影志》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2007年，第4頁。。1990年代末，皮影面臨瀕危，整個(gè)巴林左旗只有三四個(gè)影班。到了2005年，全旗影箱只剩下兩臺(tái)，影人不足數(shù)，能演出的影匠不到十人，有兩三個(gè)影班還能勉強(qiáng)組班唱影。

在搶救和保護(hù)皮影的工作方面，巴林左旗皮影研究協(xié)會(huì)（以下簡(jiǎn)稱協(xié)會(huì)）所發(fā)揮的作用是不可估量的③該協(xié)會(huì)成立于2005年。成員有20名，其中管理人員6名，演職人員14名。負(fù)責(zé)二胡、揚(yáng)琴、大提琴、三弦等音樂部分的5、6名，皮影操縱部分4名，其余為唱影和服務(wù)人員。。通過三年拉網(wǎng)式調(diào)查，協(xié)會(huì)搜集了在巴林左旗傳唱的三十多部影卷手抄本，包括幾近絕版的手抄本《蕉葉扇》，另外還搜集了20世紀(jì)三四十年代的皮影人和影片。與此同時(shí)，協(xié)會(huì)為27位影匠建立了音聲檔案?，F(xiàn)在檔案中的這些影匠多數(shù)已不能唱影，最年長(zhǎng)的已有八十多歲。在皮影分布較廣的赤峰地區(qū)，唯獨(dú)巴林左旗皮影能夠進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，且現(xiàn)有的5名自治區(qū)級(jí)傳承人均來自巴林左旗，這與該協(xié)會(huì)所做的大量前期工作是分不開的。談到目前面臨的問題，會(huì)長(zhǎng)申鳳山說：一是資金短缺，二是后繼無人。自2005年成立以來，協(xié)會(huì)運(yùn)營(yíng)一直靠會(huì)長(zhǎng)利用個(gè)人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)籌集資金。大班子原來下鄉(xiāng)演出，時(shí)間也是三天，村民負(fù)責(zé)提供食宿，演出費(fèi)由影班自籌。后來由于資金籌措難，近兩年就在鎮(zhèn)內(nèi)演出。演完一場(chǎng)后，還需排練和錄像，這期間的伙食、勞務(wù)費(fèi)、光碟制作等費(fèi)用太高。演出一個(gè)多月，就要花銷二十多萬元。

協(xié)會(huì)組織的各項(xiàng)演出，包括公益性演出和文化部門組織的各種活動(dòng)演出等，都沒有給影匠們發(fā)放固定工資。近些年文化部門組織的“非遺進(jìn)校園”“非遺活動(dòng)日”等名目繁多的各類演出活動(dòng)，只是按天給表演者發(fā)放補(bǔ)助金①2018年協(xié)會(huì)組織的活動(dòng)每天連吃帶住每人發(fā)放130—150元的補(bǔ)助費(fèi)。，靠這些表演來維持生計(jì)的想法是非常不現(xiàn)實(shí)的。因此，除了參加皮影研究協(xié)會(huì)組織的展演活動(dòng)外，影匠們主要靠自己搭班下鄉(xiāng)唱會(huì)影，自謀生計(jì)。其實(shí)，影匠們之所以能夠堅(jiān)持到現(xiàn)在，是因?yàn)樗麄兇蠖鄶?shù)是農(nóng)民，家里有土地耕種，從本質(zhì)上來講，唱影是他們的副業(yè)。副業(yè)不景氣，還可以回到家里繼續(xù)種地②當(dāng)然，也有少部分影匠，因自身的能力和名氣所帶來的社會(huì)效應(yīng)，一年有三分之二都在唱影，像這種情況完全可以維持一家的生計(jì)。筆者見到的L師傅便屬于這種情況。。會(huì)影次數(shù)的多少與當(dāng)年的氣候有一定的關(guān)系，干旱持續(xù)較長(zhǎng)，請(qǐng)會(huì)影的村屯數(shù)量就會(huì)增加，反之，就會(huì)減少。

在皮影戲的傳承方面，協(xié)會(huì)曾經(jīng)嘗試在學(xué)校培養(yǎng)皮影人才。2014年8月，協(xié)會(huì)在赤峰市華夏職業(yè)中學(xué)辦起了操縱班和刻影班。不過，這項(xiàng)努力成效并不顯著，因?yàn)閷W(xué)生們?cè)谛Ｆ陂g學(xué)到的一點(diǎn)皮影知識(shí)，不足以滿足畢業(yè)后找工作的需要。因此，兩年后，這項(xiàng)傳承活動(dòng)就結(jié)束了。目前整個(gè)巴林左旗能唱影的影匠不足十人。唱得好一點(diǎn)的影匠不足以組成一個(gè)大班子。其中年長(zhǎng)的74歲，年少的47歲。由于生活沒有保障，年輕人不再愿意學(xué)唱影，更多的年輕人都選擇外出打工。關(guān)于皮影的未來，協(xié)會(huì)負(fù)責(zé)人表示堪憂：“皮影日子不太好過?，F(xiàn)在雖然是國(guó)家級(jí)的，但是最后還得走消亡的路。因?yàn)楹罄^無人啊。這些人再過幾年就撐不起班子來了，那你說還能有嗎？他這一代要是沒有了，他就不會(huì)唱了呀?！?傳承后繼無人，是許多“非遺”項(xiàng)目面臨的共同難題，這一問題能否解決，如何解決？這既是考驗(yàn)傳承人和管理部門的一大課題，也是學(xué)界應(yīng)該用心思考的問題。

三、喀喇沁旗、寧城縣皮影戲保護(hù)與傳承現(xiàn)狀

赤峰喀喇沁旗和寧城縣一帶的皮影以會(huì)影為主，愿影極少見。愿影一年通常只演出四五次，最多的時(shí)候演出過十次。每次三到六天不等。演出天數(shù)的多少依各村的籌資情況而定。據(jù)說20世紀(jì)80年代皮影戲十分盛行時(shí)，各地常年有演出。市級(jí)傳承人劉發(fā)說：寧城皮影原來是溜口影，沒有劇本。四梁四柱說出來以后，幾個(gè)人上了舞臺(tái)全靠現(xiàn)編現(xiàn)演現(xiàn)唱③“溜口影”受山東登州皮影戲的影響，演出的劇目沒有劇本，是藝人口傳背誦下來的，演到某種場(chǎng)合和情節(jié)時(shí)，都有不同的固定唱詞和道白，如婦女坐樓時(shí)，有“坐樓篇”“思夫篇”，走路時(shí)有“行路篇”，出征時(shí)有“旗贊”“兵贊”，打獵時(shí)有“行圍篇”，男女相看時(shí)有“夸相篇”等，需要什么唱詞時(shí)，就用什么“篇”，因此稱為“南口影”。參見達(dá)妮莎、姚遠(yuǎn)：《復(fù)州皮影戲的源流及其傳承體系》，《美術(shù)大觀》，2010年第7期，第238頁。。當(dāng)時(shí)有一個(gè)叫唐連順的地下黨員，是熱河省八區(qū)區(qū)長(zhǎng)，他是口里（河北）人，長(zhǎng)期唱影。由于酷愛皮影，來到寧城后，他便辭去區(qū)長(zhǎng)一職，專門從事唱影，帶出了一批徒弟。后來唐山老影匠童恩、丁秀、錢大金、李文然、竇老成等五人也從口里來到寧城，在當(dāng)?shù)貛降?。童恩來寧城時(shí)沒帶影卷，全憑口傳。河北地少人多，生活貧窮，他跟隨影班來到寧城一看，當(dāng)?shù)囟际橇锟谟埃瑳]有正規(guī)影卷，于是手把手地教，后來人們把他唱的影卷抄錄下來。他們從口里來的時(shí)候帶著影箱，回去時(shí)就把箱子留在寧城。再來寧城時(shí)，又帶來影箱，回去再刻，從河北樂亭到寧城，往返多次，寧城皮影就是這樣一步步地發(fā)展到今天的。

童恩的大弟子叫祁金榮，寧城人。祁金榮跟范祥搭過班。寧城皮影唱腔與敖漢、喀喇沁都不一樣，快慢板都有，但是韻法不一樣。前者比后者要“火爆”，表演打仗的時(shí)候格外精神，一式一招都很講究。后來又做了進(jìn)一步的改進(jìn)，逐步形成了一個(gè)流派。寧城皮影屬于祁派，祁派唱腔是從童恩開始的。

相較于巴林左旗，寧城縣的影匠顯然多出很多。目前能參加演出的就有30多人：劉發(fā)、劉淑琴、宮連武（琴師）、穆連江、周全山（宮連武師傅，琴師）、溫日武、雷顯臣、趙國(guó)安（琴師）、張希合、遲多林、李春花、葛素娟、王貴蓮、寧顯芹、董繼武、董連志、李春江、呂占惠、呂萬東、楊海剛、王志朝、王鳳云、李本鎖、溫占良、張國(guó)成、鄭金花（劉發(fā)徒弟，已退役）、宮桂芹、宮四（小名）、秦氏兄妹、張海武等人。其中只劉發(fā)一人就有三盤影箱，他的團(tuán)隊(duì)成員主要有劉淑琴、宮連武、穆連江、周全山、溫日武、雷顯臣、趙國(guó)安、張希合、遲多林、葛素娟等人。宮貴芹和張國(guó)成偶爾也搭班，其他影匠也都在劉發(fā)的影班唱過影。

2017年7月和2018年8月，筆者分別在喀喇沁旗和寧城縣看了兩場(chǎng)會(huì)影?？咂炷且粓?chǎng)是在西橋鎮(zhèn)六家子村。西橋鎮(zhèn)位于喀喇沁旗東南部，距赤峰54公里，距錦山45公里，地處寧城、元寶山、喀喇沁三縣交界處。東西長(zhǎng)約35公里，南北寬約10公里，總面積242平方公里。全鎮(zhèn)轄15個(gè)行政村，29497口人。西橋鎮(zhèn)交通便捷。赤凌一級(jí)公路穿鎮(zhèn)而過，306國(guó)道縱貫?zāi)媳保\平縣級(jí)公路橫穿東西。全鎮(zhèn)共有耕地面積10萬畝，其中水澆地3萬畝。作為喀喇沁旗的農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)，糧食作物主要有玉米、小麥、谷子、高粱。西橋鎮(zhèn)林業(yè)資源豐富，森林覆蓋率達(dá)35%。

2017年7月24—26日這場(chǎng)會(huì)影的班主是高云（紅山區(qū)人），助箱的是韓玉（喀喇沁旗人）、宮連武（寧城縣人）、劉淑琴（寧城縣人）和張希合（寧城縣人）。六家子村有七個(gè)村民小組，這次會(huì)影是上營(yíng)子自然屯（四組和五組）邀請(qǐng)的。演出費(fèi)以家戶為單位集資。富裕人家可以多掏，窮人家可以少掏或不掏。有的出物不出錢，花二百元買一捆大鞭炮，或買一根可以點(diǎn)一宿的大蠟燭。村里每晚支付影班650元，其中包括50元的飯錢。第一天村里請(qǐng)影班吃一頓飯，其他時(shí)間影班要借東家的廚房自己做飯，行李自帶。

唱影和請(qǐng)影的人在演出前談好一宿的價(jià)錢，最后唱了多少宿就給多少錢。這次會(huì)影唱了三天，每晚每人收入一百元，有影箱的額外算一份。通常從天黑開始唱，直到一本影卷（通常是連臺(tái)本中的一卷）唱完結(jié)束，約三四個(gè)小時(shí)，這就算“一宿”的時(shí)間，有時(shí)可以連續(xù)唱上半個(gè)月或者一個(gè)月。俗話說，“三天一搬家，兩天一過年”。影班通常唱三天就要搬一次家。在一個(gè)村子唱完后，該村負(fù)責(zé)將影班送到下一個(gè)演出的村莊。

上營(yíng)子有一座龍王廟，叫“青龍寺”，原來是個(gè)一百多年的老廟，“文化大革命”期間被拆毀，后來村民們找了幾個(gè)瓦匠把這小廟重新修了起來。青龍寺分左右兩窗，左側(cè)供奉九神（龍王、苗王、雷神、蟲王、藥王、馬王、財(cái)神、土地、五道），上聯(lián)：出龍宮風(fēng)調(diào)雨順，下聯(lián)：入倉還國(guó)泰民安，橫批：風(fēng)調(diào)雨順。右側(cè)供奉關(guān)公、周倉、關(guān)平。上聯(lián)：一君一臣一圣仙，下聯(lián)：三人三姓三結(jié)義，橫批：忠孝節(jié)義。這兩幅對(duì)聯(lián)均出自班主周云手筆。戲臺(tái)就搭在廟前的空地上。

影班下午抵達(dá)村屯，晚上請(qǐng)神，唱開場(chǎng)戲，次日上午十一點(diǎn)多在廟前祭神，唱神戲，晚上接著前一天晚上唱的內(nèi)容繼續(xù)唱，第三天晚上唱完影后送神。筆者看的是第三天的戲。晚上七點(diǎn)五十左右，影匠們?cè)谇帻埶虑暗目盏厣洗詈糜按?，掛上影幕①巴林左旗的影匠婁淑芝說，“文革”以后，巴林左旗就沒有在廟前唱影的了，只有一次在河邊敬河神唱過。。隨后開始打通②打通，即開場(chǎng)鼓，鑼鼓一響，村民們就知道影戲要開始了。。鑼聲、鼓聲震天響，村里男女老少約二十多人陸續(xù)趕到廟前。大約四五分鐘后，打通結(jié)束，開始唱正戲。這次會(huì)影的演出劇目是《聚虎山》，一共13本，一天兩三個(gè)小時(shí)，唱不到一本。因此，有的村屯開始雖然談好唱三天，但后來被劇情吸引，延長(zhǎng)至六天甚至八九天的情況也是有的。這一天，影匠們一直唱到夜里十點(diǎn)四十五分才結(jié)束。最后觀眾只剩下三四個(gè)人。影匠們撤影棚時(shí)，幾位村民在廟前燒香，發(fā)表，磕頭，燃放爆竹，以此送神。

2018年8月3日至7日，寧城縣龍雨皮影班在大雙廟鎮(zhèn)大雙廟村唱會(huì)影。大雙廟村有2500多口人，主要農(nóng)作物為玉米、高粱以及果樹等經(jīng)濟(jì)作物。村里約三分之一的人外出打工。筆者到達(dá)該村的時(shí)候，影匠們已經(jīng)開始在村頭的一座廟前搭戲臺(tái)了。廟里供有九尊泥塑神像，廟前金黃色泥塑大香爐上刻著“九圣神祠”四個(gè)大字。貼在廟門上的紅紙對(duì)聯(lián)已經(jīng)褪色：“爐煙不散漢云風(fēng)，燭影長(zhǎng)懸周日月，有求必應(yīng)?！眱蓚?cè)墻上也刻有一對(duì)楹聯(lián)：“居一廟同受香火，分九尊各顯神通。”從香爐上刻的日期來看，該廟是2011年8月建成的。廟的山墻上用紅字篆體刻著“佛法無邊”四個(gè)大字。五十多米以外還有一座廟，與九神廟一樣，這座廟也是青磚青瓦，一間房子大小。

兩座廟的管理人老張是村里的會(huì)首，他說眼前這座廟是龍王廟，另一座是女媧廟，都是他親手設(shè)計(jì)的，神像是他的一個(gè)同宗兄弟塑的。村西原來有個(gè)半間大的老廟，“文革”時(shí)被毀。這一片是一位村民的私家林地，地主愿意騰出一塊地給村里修廟，于是新廟址就選在了這里。將來還想蓋一座三間的大廟，把龍王廟里的其他神仙請(qǐng)到那邊去。老張說的那些神仙指的是觀音和釋迦牟尼的小型瓷像，密密麻麻地?cái)[放在龍王爺兩側(cè)八尊神像面前，都是村民們從大廟（佛寺）里請(qǐng)來的，老張說九神廟只能供奉九神。

重修龍王廟花了一萬多元，木料是村書記捐獻(xiàn)的，沙子是化緣化來的。幫工是由村民義務(wù)承擔(dān)的。老張說，龍王廟修好后，他那會(huì)塑像的兄弟說，應(yīng)該把女媧廟修起來，女媧是造人的，是大神。修完龍王廟，老張又到處化緣，修起了女媧廟。后來見到他的這位兄弟，問起塑像的事，他說都是神安排的，塑像的時(shí)候，靠的是靈感，腦子里會(huì)浮現(xiàn)出各類神仙的樣子來，照著那個(gè)樣子塑就可以了，沒有靈感的時(shí)候，苦思冥想三天三夜也塑不出像來。女媧廟里供奉著女媧娘娘、耳光娘娘、眼光娘娘、送子娘娘、云霄娘娘、碧霄娘娘、瓊霄娘娘等七位女神。老張的老本行是木匠，兼做村里紅白喜事的“待客的”，即人類學(xué)家常說的“儀式專家”。他跟同宗兄弟都是66歲，屬蛇的。

搭好戲臺(tái)，影匠們陸續(xù)從臺(tái)子上跳了下來。戲臺(tái)用鐵骨架搭成，高出地面有一米多①劉發(fā)說寧城搭這么高戲臺(tái)的唯有他家。其他影班都是“地?cái)偂?，直接在地面上搭影棚，每天唱完戲后撤掉，第二天再重新搭棚。而這種鐵架戲臺(tái)，第一天搭好，最后一天才撤掉。。戲臺(tái)正面掛著紅布做的橫幅，上面寫著影班的名稱和班主的電話號(hào)碼。戲臺(tái)兩邊掛著對(duì)聯(lián)：“照本說唱千古事，雙手舞動(dòng)百萬兵”。影班班主是市級(jí)傳承人劉發(fā)，助箱的有五個(gè)人，河北平泉的付翠華，遼寧凌源的黃桂云，寧城大雙廟子鎮(zhèn)的李春花，另外兩個(gè)男影匠一個(gè)是負(fù)責(zé)文場(chǎng)的李春江，另一個(gè)是負(fù)責(zé)武場(chǎng)的遲多林，兩人都是寧城人。李春花跟張會(huì)首很熟，前幾年本村的董繼武影班在大雙廟子村唱了六年影，李春花是其中一員②老張說本來在神面前許的六年會(huì)影已經(jīng)唱完，可以不唱了，后來經(jīng)李春花說和，老張決定做點(diǎn)善事，再唱三年，他說會(huì)影一唱就得連續(xù)唱三年。。

傍晚六點(diǎn)多，老張帶著我們?nèi)ゴ謇锏囊患绎埖瓿燥?。飯席上又來了兩位?huì)首，一個(gè)姓李，56歲。另一個(gè)也姓張，是這次影班入住的東家，六十多歲。老李跟老張一樣，也是本村“待客的”，張東家原來做過廚師，這三個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是通過他們特殊的職業(yè)建立起來的。但凡“待客的”，在村中都有一定的聲望和號(hào)召力，他們熟知各類儀式的程序，對(duì)村中每一戶的情況了如指掌，在紅白喜事中，無論是主人還是客人都要聽從他們的安排。由他們來當(dāng)會(huì)首，自然在情理之中。

從老張的話中得知，如今在村里挨家挨戶集資唱影已經(jīng)不如從前那么容易了，他說靠普通村民掏出十塊八塊的，解決不了什么問題，還遭人厭煩。所以他說要找“好人”，找村里的種田大戶和企業(yè)家。唱一天影，連酬金帶吃飯，需要一千元，三天的影，三千元，六天的影就是六千元了。按理說，兩千多人、六百多戶的大村，每戶出十元，就能湊齊五千元。可是挨家挨戶集資，需要耗費(fèi)許多時(shí)間和精力，若不動(dòng)用村里的行政資源，只憑會(huì)首三人，的確很難做到。再說并不是每個(gè)家庭都對(duì)敬神、酬神感興趣。老張說的“好人”，應(yīng)該是對(duì)神事感興趣、愿意做“善事”的人。會(huì)影的目的是為了祈禱風(fēng)調(diào)雨順，諸事平安，那些農(nóng)業(yè)大戶、企業(yè)家和當(dāng)官的，比普通人更愿意通過做善事而得到好報(bào)。

吃完晚餐已經(jīng)快八點(diǎn)了。影匠們趕忙回到廟里，登上戲臺(tái)，準(zhǔn)備請(qǐng)神開場(chǎng)。老張向班主交代了幾句，讓他開場(chǎng)前說幾句吉利話，說完就回村里喝酒去了。

20：07，打通開始，此時(shí)尚未掛影幕。有兩位男性村民在香爐點(diǎn)上三根香，磕了三個(gè)頭，又到女媧廟前燒香磕頭，然后就不見了。鑼鼓鏗鏘地敲打著，張東家將一把香插到龍王廟前的香爐中，老李也趕了過來。張東家點(diǎn)燃了一疊黃表紙，邊燒紙邊說：龍王爺，給你們唱神戲來了，保佑我們風(fēng)調(diào)雨順，闔家平安吧。隨后兩位會(huì)首磕了一個(gè)頭，起身后雙手合十拜了三拜。

此時(shí)，臺(tái)下只有一位六十多歲的老人坐在廟門檻上等著看戲。他說年輕時(shí)就喜歡看皮影，現(xiàn)在的年輕人都不會(huì)看，聽不懂，再說，現(xiàn)在有了電視，躺在家里就可以看皮影戲，皮影光盤和錄音帶也隨手可得，平時(shí)在家也經(jīng)?？雌び?。

20：11，打通結(jié)束。張東家拿來七個(gè)二踢腳，叮咣地放了一陣。請(qǐng)神結(jié)束。

文場(chǎng)開始調(diào)弦。陸續(xù)有七位老人來到廟前，有的抱著孫子孫女，有的帶著八九歲大的孫子。孩子們好奇地在臺(tái)前臺(tái)后戲耍了一陣就回家去了。

20：24開始掛幕布。20：25，影戲正式開場(chǎng)①這場(chǎng)會(huì)影的劇目是《大金牌》。記得飯席上班主曾經(jīng)問過幾位會(huì)首，他們沒有任何反應(yīng)，后來才知道，這幾位會(huì)首對(duì)皮影戲并不感興趣，也不太懂，他們只知道，影戲是給神唱的，神高興了，他們就高興。見會(huì)首們沒有了主意，班主也沒有再問。。

影匠們?cè)谂_(tái)上一邊操縱著影人，一邊咿呀唱著生、旦、凈、丑，一位影匠把手機(jī)固定在戲臺(tái)的斜架上，用快手軟件進(jìn)行著現(xiàn)場(chǎng)直播②后來聽說這位影匠當(dāng)晚靠快手直播掙了40多元。。臺(tái)下冷冷清清，只有廟里的燈光和燭光紅通通地映照在戲臺(tái)前的草地上。晚上9點(diǎn)多的時(shí)候，臺(tái)下還有5位老者坐在廟的門檻上看戲，到了9點(diǎn)45分時(shí)，只剩下先前那位愛好皮影的老者獨(dú)自坐在廟前。問他戲唱得好不好，他說唱得不錯(cuò)，唱腔和嗓音都勝過之前的影班。老張這時(shí)也從村中趕了過來。10：24，老李和張東家不知何時(shí)也回到了廟上，三位首分別在兩座廟前燒香，發(fā)表，磕頭祭拜，祈求風(fēng)調(diào)雨順。第一天請(qǐng)神的環(huán)節(jié)就此全部結(jié)束。

班主后來告訴我，其實(shí)，在廟前唱的話，不存在請(qǐng)神送神的問題。因?yàn)樯窬驮诟皟?，不用特意?qǐng)③關(guān)于請(qǐng)神、送神的具體情況詳見后章。。

回到東家家中，影匠們開始吃夜宵。這是他們多年來養(yǎng)成的習(xí)慣。連續(xù)唱了兩三個(gè)小時(shí)，無論多晚，都要吃上一口，否則半夜會(huì)餓得慌。東家的家離廟不遠(yuǎn)，五間房，騰出兩間給影匠們住，行李是影匠們自己帶的。熬夜已經(jīng)成了影匠們的習(xí)慣，第二天白天他們要補(bǔ)上一覺，因?yàn)橥砩线€要接著唱影。小付告訴筆者，她們前幾場(chǎng)會(huì)影觀眾都很多，這次是因?yàn)榈攸c(diǎn)太偏了，好多人不知道。

白天是影匠們的自由時(shí)間，有的把臟了的衣服和鞋刷洗干凈，有的躺在炕上休息，有的低頭刷微信朋友圈，看朋友們對(duì)前一天晚上快手直播的反應(yīng)，或者看同行們上傳的各類視頻和微信。朋友圈已經(jīng)成為影匠們互通信息、交流情感以及切磋技藝的重要手段。

影班在大雙廟子村唱了五天，8月7日，影匠們帶上行李和影棚構(gòu)件前往一肯中鄉(xiāng)喇叭營(yíng)子，準(zhǔn)備開始唱下一場(chǎng)會(huì)影。

四、皮影與民間習(xí)俗

民間的皮影戲本質(zhì)上是一種神戲。無論是愿影還是會(huì)影，其主要功能是娛神，其次才是娛人。赤峰地區(qū)農(nóng)耕文化及其相關(guān)的習(xí)俗非常豐富。這里幾乎村村有廟，而且十有八九都是與農(nóng)業(yè)相關(guān)的九神廟。如上所述，民間的皮影戲主要分愿影和會(huì)影，愿影的程序與會(huì)影稍有不同，但除了喜樂影以外，都缺不了請(qǐng)神、送神的環(huán)節(jié)。所謂請(qǐng)神指的是，戲臺(tái)搭在其他地方的時(shí)候，影匠跟著會(huì)首一邊吹打一邊來到廟里，把龍王、苗王、蟲王等牌位請(qǐng)到在戲臺(tái)對(duì)面搭好的神棚里，牌位前放一個(gè)香碗、三盤供品，開場(chǎng)前會(huì)首和村民們燒香，發(fā)表，磕頭拜神，燃放鞭炮，此為請(qǐng)神。最后一天影戲唱完后，影匠再陪同會(huì)首把牌位送回廟里，同樣燒香，發(fā)表，磕頭拜神，燃放鞭炮，請(qǐng)神結(jié)束。正日子中午時(shí)分還要唱神戲，如果是三天的影，第二天是正日子，如果是六天的影，第三天是正日子。神戲內(nèi)容主要是《天官賜福》，根據(jù)東家財(cái)力和需要，或選大賜福，或選小賜福。大賜福要掛上影幕，操縱影人，唱一套完整的賜福戲，小賜福不用操縱影人，只需敲打鑼鼓，班主念誦幾句吉祥話即可。據(jù)說巴林左旗和寧城地區(qū)現(xiàn)在很少唱大賜福了。

以下簡(jiǎn)單介紹愿影和會(huì)影的程序以及相關(guān)習(xí)俗。

1．愿影

影班上午到東家的家里落腳，晌午前在東家院里搭戲臺(tái)，臺(tái)口對(duì)著東家的房子，天地爺供在屋門口東側(cè)。班主或助箱影匠用黃表紙疊成牌位狀，上書“供奉天地爺之位”，將其置于供桌上①根據(jù)筆者調(diào)查，遼寧岫巖地區(qū)給天地爺唱愿影，要立天地馬（牌位），用紅紙黑字寫上“天地三界十方萬靈真宰之位”，上有橫批，“酬謝天地或酬神了愿”，兩邊有對(duì)聯(lián)“逢吉日演影慶壽，遇良辰了愿焚香”。如果是給祖先許的愿，有家譜的要掛家譜，沒有家譜的寫牌位。旗人的牌位寫“三代宗親”或“某某家祖宗之位”，兩邊寫“飄渺香煙酬祖德，輝煌祖影報(bào)宗功”，橫批“本枝百世（或俎斗千秋、萬古流芳）”。民人家的對(duì)聯(lián)是“寶鼎呈祥香結(jié)彩，銀臺(tái)報(bào)喜獨(dú)生花”。橫批，“千秋大業(yè)，子肖孫賢”。，東家開始擺供，燒香。供品有水果、菓子、餅干各一盤（早年蒸饅頭，現(xiàn)在圖省事，都買現(xiàn)成的），三只蠟燭（有的用電燈代替），三炷香或一把香。發(fā)表（燒紙）最少三打，一打三張。東家祭拜天地爺時(shí)，影匠吹嗩吶，打鼓。十余分鐘后燒香結(jié)束。每天早、中、晚各一次。下午影匠休息。晚飯后開始唱影。

有的東家在愿影的正日子殺豬宰羊，請(qǐng)神敬神。具體程序如下②河南羅山皮影戲則包括祭臺(tái)、鬧臺(tái)、神戲、正戲、送神等幾個(gè)環(huán)節(jié)。詳見譚媛：《民俗文化中的羅山皮影戲》，《戲劇叢刊》，2013年第4期，第31頁。赤峰很多地方已經(jīng)沒有了這個(gè)習(xí)俗，以下內(nèi)容根據(jù)巴林左旗影匠傅金玉和寧城縣影匠劉發(fā)的口述整理而成。：

唱愿影的時(shí)候，有的人家許一口豬。赤峰地區(qū)的愿影百分之八十都許一口豬，該豬必須是閹過的黑毛公豬。殺豬選在第二天正日子，豬殺完后，內(nèi)臟要扔到墻外，誰想要，誰就上墻外去接，故當(dāng)?shù)赜芯湫笳Z叫“借墻扔肝貨——死心塌地”。豬肉則擺在天地爺前供上，東家燒香，發(fā)表，此時(shí)影匠吹打，開始唱神戲或念白，村里人也來看熱鬧。

神戲共分三段，念（唱）一段，吹打一氣。

以下是神戲的道白詞①巴林左旗是根據(jù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)條件，或唱大賜福，或唱小賜福。此處念的是小賜福?！短旃儋n?！吩卺稁r皮影戲中已經(jīng)失傳。：

第一段：

浮云朝朝過，遍地黃花開。空中云沫響，閃出三星來。（一人說）我乃福星。（另一人說）我乃祿星，（第三人說）我乃壽星。福祿壽三星，大家來到天地臺(tái)前。不知哪家大仙當(dāng)頭。福星當(dāng)頭。（福星說）不恭了。（另一人說）恭該。好！大家撥云一往。（吹打一番，曲牌不固定，多為八條龍。樂器包括嗩吶、大鼓、小鑼、大鑼、小鈸、大鈸）

第二段：

空中一片彩云飄，眾位大仙來到。遠(yuǎn)看青煙寶鼎，近看福壽煙高。善人了愿在今朝，保佑全家安牢。（吹打一番，曲牌多為八條龍或朝天子）

第三段：

福祿多吉祥，萬事得安康。天送麒麟子，輩輩狀元郎。稟爺！何事？玉帝敕旨已到。（另兩個(gè)或三人說）敕旨已到方好。大家壟取香煙，回天交旨復(fù)命。（吹打一番，曲牌為拉拉調(diào)）②寧城地區(qū)的小賜福更加簡(jiǎn)單。念白第一段：賜福掛中堂，萬事多吉祥，天降甘霖雨，一方得安康。（拉拉調(diào)）。念白第二段：家住東海東，壽比南山松，三仙來赴會(huì)，福祿壽三星。（拉拉調(diào)）念白第三段：南海大士從哪來，腳踩蓮花朵朵開，山人了罷心事愿，一年四季有無災(zāi)。念完三段之后，念：稟爺，降幅賜下，懸掛中堂，望空一拜，回天交旨。東家燒香，發(fā)表，放禮炮，神戲結(jié)束。

在這期間，東家一直跪在供桌前，燒著香，發(fā)著表，有的男女主人一起跪，如果是孩子許愿，那么孩子也要一起跪下。拉拉調(diào)吹打完畢后，東家起身。東家給影匠打賞。上述整個(gè)過程就是配合東家祭神（燒香，發(fā)表，磕頭），東家什么時(shí)候祭完，小賜福什么時(shí)候結(jié)束。

祭完天地爺后，豬肉剁成小塊，放在鍋里煮熟，大家開始吃午飯。此時(shí)任何人都可以來共享。俗話說“一鍋凈”，豬肉要一頓吃光。吃不光也不能留，要讓別人家拿去。來吃肉的人需自帶碗筷，影匠也不例外，東家通常會(huì)撅一把高粱稈兒給影匠用來吃肉，吃完就扔掉。東家煮肉的鍋和炊具都不能留，刷鍋水也要潑到院子外面③這種場(chǎng)合是有很多禁忌的。比如，姓劉的不能去吃。因?yàn)闀?huì)（把災(zāi)）留住。姓范的不能去吃，因?yàn)橛小斑€犯（?。钡囊馑肌Ｐ談⒌挠敖骋膊荒芮皝沓?。需另找人替代。唱會(huì)影則無此忌諱。。

最后一天唱完影后要掃臺(tái)。工具是一把笤帚，一個(gè)小簸箕。笤帚把上包塊紅布，東家在紅布里面包上若干喜錢給掃臺(tái)的影匠。掃臺(tái)影匠一邊掃影窗，一邊道白：

第一段：

腳踏蓮花朵朵開，四方教主從南來。善人了卻心腹愿，一年四季永無災(zāi)。

第二段：

掃臺(tái)多吉慶，喜影唱個(gè)凈。發(fā)福又生財(cái)，永遠(yuǎn)不得病。

第三段：

掃掃掃，了了了。永世千年不來找。將臺(tái)掃完，壟取香煙，回天交旨復(fù)命。

掃臺(tái)影匠掃的時(shí)候，其他人開始收拾。影匠在外面掃，東家在屋里掃，東家掃完將垃圾扔到墻外即可。影匠掃完臺(tái)后，要將不潔之物掃到簸箕中，端著簸箕扔到營(yíng)子外頭。掃臺(tái)必須是一個(gè)人掃，無論天有多黑，到營(yíng)子外的時(shí)候不能有人陪。苕帚愿意要就拿回去，不愿意要，就可以扔掉。掃臺(tái)影匠往出扔的時(shí)候，其他影匠們才可卸下影窗。

有時(shí)會(huì)影和愿影可以連續(xù)唱。比如一場(chǎng)影共九天，頭三天是愿影，第四天起算作會(huì)影。

2．會(huì)影

請(qǐng)神的時(shí)候，影匠們搭上臺(tái)子，也得去兩三個(gè)人，吹著嗩吶，打著鼓，到廟里把神接到戲臺(tái)前。先把龍王、蟲王、苗王三個(gè)牌位請(qǐng)到戲臺(tái)對(duì)面臨時(shí)搭建的神棚里①如果廟里只有神像，沒有牌位，會(huì)首或班主就得在黃表紙上寫個(gè)牌位（供奉四海龍王、供奉關(guān)帝爺、九神之位等），寫了牌位，搭了仙棚，往里一擱，然后去幾個(gè)人，吹著喇叭，到那（廟里）燒個(gè)香，告訴他意思就是讓他來看戲，燒香，念叨，再吹著回來。吹到戲臺(tái)子跟前兒，然后就完事兒了。就把神請(qǐng)來了。趕弄完了呢，就把那牌位和黃紙一燒，就算送神了。，擺上供品。除了三盤供品外，還要煮掛面，連湯帶水供上三碗，稱之為水供。過去供的是手搟面條，現(xiàn)在圖省事，均以掛面代之。

會(huì)影與愿影一樣，也是正日子中午唱神戲。會(huì)影主要目的是求雨，所以儀式主要圍繞著求雨展開。

以下是會(huì)影神戲（小賜福）的道白：

第一段：

奉旨巡察下天朝，招查人間無二毫。旱澇查在文簿上。全憑一本奏天朝。

（四位影匠分別道）我乃年值，我乃月值，我乃日值，我乃時(shí)值。四值公曹在位，大家撥云一往。（吹打一番，曲牌多為拉拉調(diào)或八條龍）

第二段：

齊囑贊，路一千，一年富貴又一年。壽比南山高萬萬，福如東海永涓涓。高萬萬，永涓涓，加官晉祿無戲言。招財(cái)童子無戲語，利市仙官趕吉言。今年今月今時(shí)到，甘露細(xì)雨下三天。（吹打一番，曲牌為八條龍）

第三段：

升官垂下界，萬福到人間，招財(cái)童子利市仙官。風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。

（吹打一番，曲牌為八條龍）

結(jié)束曲：久旱逢甘雨，他鄉(xiāng)遇故知。洞房花燭夜，金榜題名時(shí)。稟爺！何事？玉帝敕旨已到，玉帝已到方好，大家壟取香煙，回天交旨復(fù)命。（結(jié)束，曲牌為拉拉調(diào)）

會(huì)影最后環(huán)節(jié)也要送神，影匠們吹著嗩吶，打著鼓，村民們把牌位送回廟中。請(qǐng)神和送神都要靠影班吹打②皮影戲的這種請(qǐng)神、送神儀式早在明清時(shí)期就很普遍。明末清初，廣濟(jì)人（今屬湖北）張仁熙（1607—1691）有《皮人曲》一詩：年年六月田夫忙，田塍草土設(shè)戲場(chǎng)。田多場(chǎng)小大如掌，隔紙皮人來徜徉。蟲神有靈人莫惱，年年慣看皮人好。田夫蒼黃具黍雞，紙錢羅案香插泥。打鼓鳴鑼拜不已，愿我蟲神生歡喜。神之去矣翔若云，香煙作車紙作屣。蟲神嗜苗更嗜酒，田兒少習(xí)今白首。那得閑錢倩人歌，自作皮人祈大有。參見鄧之誠(chéng)：《清詩紀(jì)事初編》，上海: 上海古籍出版社， 1984年，第192頁，轉(zhuǎn)引自李躍：《禳蟲習(xí)俗與中國(guó)戲曲的生存、發(fā)展》，《東疆學(xué)刊》，2010年第3期。，此時(shí)都要給影匠們打賞。與愿影不同的是，會(huì)影不用掃臺(tái)。開臺(tái)唱影之前放鞭炮。送神有的也放鞭炮，鞭炮多少由東家財(cái)力而定。唱什么戲通常由影班來定，東家如果有特別要求，也可以尊重東家的意見。一般都選吉祥的影卷。無論是愿影還是會(huì)影，唱到最后得找個(gè)團(tuán)場(chǎng)（團(tuán)圓場(chǎng)）。唱不到，就往前趕。尤其唱會(huì)影時(shí)，擺了很多陣，請(qǐng)來神和鬼，結(jié)束前無論如何也要把陣破掉，把神和鬼送走，否則營(yíng)子（村子）不太平。

3．祭箱

在巴林左旗和寧城地區(qū)，影班每到一個(gè)村，正日子中午都要舉行祭箱儀式：唱完神戲回到住處，班主打開箱子，露出南海大士的神像或牌位①影匠們尊南海大士為祖師爺，認(rèn)為自己是佛家弟子。關(guān)中各地不同的影戲班社所供奉的祖師爺也不完全相同, 有觀音菩薩、關(guān)公、孔子等。詳見梁志剛：《關(guān)于皮影戲的習(xí)俗》，《中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢》，2007年第27卷第12期，第184頁。，影箱前放一個(gè)香碗，點(diǎn)三炷香，發(fā)幾張表，磕三個(gè)頭，嘴里念叨“保佑弟子吉祥平安。保佑某某地方風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登”之類的話，然后吃午飯。送神時(shí)不再祭箱。唱一臺(tái)影，祭一次即可。有的影班更簡(jiǎn)單，只燒香，發(fā)表，磕頭就算祭箱了。

南海大士是影匠們的祖師爺。影匠們還有一個(gè)大師兄，傳說有一個(gè)殘疾人，禿頭，大腦袋，大下巴，只有一只胳膊一個(gè)大手，梳一個(gè)小辮，因?yàn)榫S持不了生活，南海圣佛就讓他唱影，往下傳。皮影藝人都叫他大手，并稱之為大師兄，老百姓叫他“大爪子”②“大巴掌”是灤州影戲流布區(qū)域共有的特殊影人。河北、遼西都流傳著關(guān)于他的傳說。岫巖地區(qū)目前尚保存著“大巴掌”影身。參見張冬菜：《東北滿族地區(qū)皮影戲的個(gè)案考察——岫巖皮影戲研究》，《民間文化論壇》，2006年第3期，第91頁。。別的影人都放進(jìn)箱子后，要把他放在最頂層，用他來壓箱子。他出場(chǎng)的時(shí)候很多，正反面的人物都可以用。他也可以扮演個(gè)軍卒之類的替代角色。據(jù)說“文化大革命”之后，該習(xí)俗被某文化局禁止。理由是說他丑化了當(dāng)官的?！拔母铩敝皼]他是唱不了影的。寧城地區(qū)則還保留著“大爪子”。但據(jù)一位班主說，即便有，現(xiàn)在也很少用他了。他類似于插科打諢，如今在鄉(xiāng)下唱正規(guī)戲，不緊湊一點(diǎn)，用大爪子來糊弄，那戲就要涼，就更沒人看了。

結(jié) 語

赤峰皮影戲從20世紀(jì)30年代初傳入以來，經(jīng)歷了“文化大革命”的洗禮，1978年重新恢復(fù)后，一度非常興盛。但由于總體需求的下降，皮影戲目前逐步走向衰弱。從傳承現(xiàn)狀來看，影匠的老齡化現(xiàn)象突出，年輕人寧可外出打工，也不愿意學(xué)習(xí)皮影，傳承后繼無人。過去皮影戲是農(nóng)村地區(qū)的主要娛樂項(xiàng)目之一，隨著電視、手機(jī)、多媒體等娛樂項(xiàng)目的增加，皮影戲逐漸退出娛樂的舞臺(tái)，開始回歸其最初的娛神功能。巴林左旗皮影協(xié)會(huì)以及紅山區(qū)、寧城縣的影匠們雖然做了各種嘗試，試圖通過改良來實(shí)現(xiàn)皮影的舞臺(tái)化和大眾化，但因?yàn)榉N種原因，都沒有成功。唯有傳統(tǒng)形式的家戶愿影和村屯會(huì)影，依然表現(xiàn)出其頑強(qiáng)的生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來自生活，最終還需還原到生活中去。正如學(xué)者指出的那樣，非遺知識(shí)是社區(qū)成員共享的實(shí)踐知識(shí)，它的實(shí)踐和傳承，不僅要依靠“文化專家”的保存、生產(chǎn)或展示，更要依靠普通人的理解、接受和共同參與③安德明：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)》，《民間文化論壇》，2017年第4期，第24頁。。

許多事例表明，“非遺”的保護(hù)與傳承單靠國(guó)家資金扶持是不會(huì)長(zhǎng)久的，“非遺”的生命力在于其自身所在的文化土壤，這個(gè)土壤包括千百年來形成的農(nóng)耕文化、習(xí)俗、信仰以及人們對(duì)大自然的敬畏之心以及中國(guó)人天人合一的宇宙觀，它是一個(gè)文化體系，各要素之間相互作用，相互補(bǔ)充，缺一不可。人類學(xué)者和民俗學(xué)者在田野中看到，民眾許許多多的生活實(shí)踐是基于他們自己對(duì)這個(gè)世界的理解和觀察之上，有些實(shí)踐在某個(gè)時(shí)代甚至在當(dāng)下仍被認(rèn)為是“低俗”“迷信”而遭到鄙視或壓制，但正如筆者曾經(jīng)指出的那樣，在生活實(shí)踐者的眼中，文化沒有優(yōu)劣，信仰沒有高低，每個(gè)文化和信仰都有其自身的邏輯原則，人們會(huì)根據(jù)各自不同的需求在科學(xué)世界和象征世界中找到適合自己的位置①劉正愛：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下的岫巖香卷及其傳承》，《民間文化論壇》，2017年第6期，第78頁。。包括皮影戲和單鼓（燒香）在內(nèi)的許多被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的民間藝術(shù)類項(xiàng)目，原本都是一種宗教儀式或宗教行為，而支撐這種宗教儀式或行為的乃是民眾活生生的信仰實(shí)踐。如果一味地否定這些實(shí)踐的合理性，或者不惜花大本錢試圖改變其原有的文化生態(tài)，單純地將其舞臺(tái)化或碎片化，并美其名曰“保護(hù)”，那么“非遺”保護(hù)工作必然會(huì)陷入一種困境。我們或許需要再次強(qiáng)調(diào)，將多少年傳承下來的民間習(xí)俗視為“封建迷信”的做法是短視的、不明智的。“非遺”傳承需要的不是短期的、運(yùn)動(dòng)式的“保護(hù)”，而是需要長(zhǎng)期用心去維護(hù)“非遺”的文化生態(tài)。否則，當(dāng)下所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)文化保護(hù)無疑將是一紙空談。