林 青

不同于馬克思恩格斯的其他文獻(xiàn)，作為一種“宣言體”的文本形式，《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡稱《宣言》)發(fā)揮著獨(dú)特的理論配置功能，從而以一種新的視角和結(jié)構(gòu)分析歷史和現(xiàn)實(shí)。通過這種“理論配置”功能而呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)、論證和判斷，使得人類歷史的圖景、資本主義社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)及其內(nèi)在危機(jī)、共產(chǎn)主義的構(gòu)想得到完整呈現(xiàn)?！缎浴分阅軐?shí)現(xiàn)這些效果，并且能以一種科學(xué)的方式論述了人類歷史的一般發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義變革，在很大程度得益于《宣言》的方法論貢獻(xiàn)。本文嘗試從拓?fù)鋵W(xué)方法、內(nèi)在論和唯物辯證法的角度，展示《宣言》的方法論資源，從而為分析和理解社會(huì)存在提供一般的原則。

一、《宣言》的文本形式及其配置功能

在馬克思的諸多文獻(xiàn)中，《宣言》是一篇極其特殊的文獻(xiàn)，它以一種“宣言”的文本形式激活和調(diào)動(dòng)了對(duì)于資本主義社會(huì)的思考?！靶浴钡奈谋拘问?，不同于一般的敘述方式，它在本質(zhì)上要發(fā)揮或者實(shí)現(xiàn)著一種理論的配置功能，要重新完成對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和要素的劃分和分析，并將其在一種新的框架中予以呈現(xiàn)。當(dāng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和要素發(fā)生了結(jié)構(gòu)性的“轉(zhuǎn)換”后，我們將看到一幅全新的社會(huì)圖景，并且指明其“真實(shí)”的社會(huì)存在及其潛在的社會(huì)行為。這就是“宣言”文本形式的理論配置功能。究其特征而言，我們不僅看到了一種新的文本敘述方式，而且看到了一種新的政治行為。毋庸置疑，《宣言》將“宣言”文本形式的作用發(fā)揮得淋漓盡致。

《宣言》最令人印象深刻的當(dāng)屬它的“出場”方式。它一反常態(tài)，不是以肯定的方式，而是以一種“否定的形式”來展示其自身的價(jià)值和力量。這種“否定的形式”表現(xiàn)為幽靈、圍剿、反對(duì)和污蔑。這源于一種“恐懼”，因?yàn)樗膬r(jià)值和力量，即“共產(chǎn)主義已經(jīng)被歐洲的一切勢(shì)力公認(rèn)為一種勢(shì)力”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第30頁。?！缎浴芬赃@種方式使得共產(chǎn)主義的理論與實(shí)踐在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)中獲得一種“不證自明”的存在，并且暗示著社會(huì)斗爭的緊迫性。

就《宣言》的具體內(nèi)容而言，大致可以劃分為三個(gè)論題，而且三者的關(guān)系相互纏繞。第一個(gè)論題集中體現(xiàn)在以下判斷，即“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭的歷史”[注]同上，第31頁。。在《宣言》中，馬克思恩格斯討論了迄今為止的整個(gè)階級(jí)斗爭的歷史，最終的結(jié)局都難逃階級(jí)統(tǒng)治、剝削和壓迫?！缎浴访鞔_指明：“過去一切階級(jí)在爭得統(tǒng)治之后，總是使整個(gè)社會(huì)服從于它們發(fā)財(cái)致富的條件，企圖以此來鞏固它們已經(jīng)獲得的生活地位”，“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)”[注]同上，第42頁。。因此，我們能夠從《宣言》的第一個(gè)論題中看到，階級(jí)斗爭是歷史的常態(tài)，而且利益都?xì)w結(jié)于階級(jí)利益。但是，這種“常態(tài)”是合理的嗎？顯然不是！這就是《宣言》對(duì)歷史進(jìn)程描述的自我配置，它首先要為自身樹立一個(gè)批判的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象不是社會(huì)進(jìn)程中的某個(gè)片段或者某個(gè)事件，而是迄今為止的整個(gè)人類歷史，它的目的在于終結(jié)這種歷史本身。

這就過渡到第二個(gè)論題，即對(duì)第一個(gè)論題的否定或與第一個(gè)論題相“矛盾”，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭不是為了延續(xù)階級(jí)社會(huì)和階級(jí)斗爭，而是要終結(jié)階級(jí)斗爭，從而步入無階級(jí)與階級(jí)斗爭的社會(huì)歷史中，即“真正的人類歷史”。在此，《宣言》實(shí)現(xiàn)了一個(gè)“斷裂”，史前史與人類史的斷裂?！皵嗔选笔恰缎浴肺谋拘问降闹匾M成部分，它意味著一種新的開端，即在舊社會(huì)中發(fā)現(xiàn)新世界。那么，如何實(shí)現(xiàn)“真正的人類歷史”？這涉及到行動(dòng)主體，而《宣言》很大部分的內(nèi)容都是在呈現(xiàn)這個(gè)“主體”即無產(chǎn)階級(jí)。對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的呈現(xiàn)，首先不是一種主體化的呈現(xiàn)方式，而是內(nèi)嵌式的呈現(xiàn)方式，是通過對(duì)資本主義生產(chǎn)方式形成過程的描述而展現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的存在狀況。正是在這個(gè)過程中，無產(chǎn)階級(jí)作為行動(dòng)主體的屬性才慢慢成長出來，并最終成為階級(jí)社會(huì)的掘墓人。

那么，《宣言》以何種方式來證成上述兩個(gè)論題及其內(nèi)在的關(guān)系？這就是《宣言》的第三個(gè)論題，即以歷史科學(xué)的方式證成無產(chǎn)階級(jí)的革命屬性及其歷史斷裂的科學(xué)性。按照阿爾都塞的理解，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就完成了“認(rèn)識(shí)論的斷裂”，并開啟了歷史科學(xué)的新大陸?！缎浴穼?duì)人類社會(huì)歷史、資產(chǎn)者和無產(chǎn)者、無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人等的描述，都是在歷史科學(xué)的敘述邏輯中展開的。在《宣言》中，馬克思、恩格斯主要針對(duì)資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，簡明扼要地呈現(xiàn)了資本主義社會(huì)興起、發(fā)展、壯大及其不可避免地走向危機(jī)，以及無產(chǎn)者如何在此過程中逐漸壯大為無產(chǎn)階級(jí)。在這個(gè)過程中，《宣言》論述資產(chǎn)階級(jí)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的改造及其所引發(fā)的與自身不可兼容的危機(jī)，一方面由于資本的增殖本性使得社會(huì)共同性的維度在不斷地創(chuàng)造出來，另一方面資本的增殖收益不斷地因?yàn)楦偁庩P(guān)系而日益積累到少數(shù)人手中，這就是《宣言》中所說的，“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”[注]同上，第37頁。。當(dāng)馬克思、恩格斯說資產(chǎn)階級(jí)“不得不消滅大量生產(chǎn)力”時(shí)，可以清楚看到，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)抵達(dá)了“歷史反動(dòng)性”的界限。但同時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)在資本所創(chuàng)造的社會(huì)共同性中日益獲得自身的組織和力量?！爱?dāng)無產(chǎn)者把重新占有Gemeinwesen即共同體，使之轉(zhuǎn)變?yōu)樾律鐣?huì)秩序當(dāng)作目標(biāo)之際，共產(chǎn)主義便開始成型?！盵注][意]安東尼奧·奈格里：《共產(chǎn)主義：概念與實(shí)踐之思》，申林譯，《當(dāng)代國外馬克思主義評(píng)論》，北京：人民出版社，2010年，第61頁。所以，在資本主義自身歷史邏輯的展開過程中，會(huì)形成一個(gè)自我否定的內(nèi)在危機(jī)。正是在這個(gè)意義上，《宣言》指出，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，第43頁。。這就是《宣言》的文本形式所展開的理論配置能力，使得一切社會(huì)元素都內(nèi)在于自身并且給出了各自的界限。

這是就《宣言》文本自身的內(nèi)在屬性而言，但作為《宣言》文本形式，其一個(gè)重要的任務(wù)是自我定位。這種自我定位一開始就表現(xiàn)為一種“雙重定位”，一方面體現(xiàn)為如何在當(dāng)時(shí)的諸多意識(shí)形態(tài)的文獻(xiàn)中確定自身的位置，另一方面體現(xiàn)為如何以“文本”的形式參與到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中。就此而言，《宣言》的文本形式，既是一種寫作行為，也是一種政治行為或者實(shí)踐行為。這就是阿爾都塞所講的理論中的階級(jí)斗爭、理論對(duì)階級(jí)斗爭的干預(yù)。這種“雙重定位”在《宣言》的具體內(nèi)容中清晰可見。按照阿爾都塞的說法，《宣言》的“自我定位”體現(xiàn)為占據(jù)著“兩個(gè)位置”，即“存在著兩個(gè)位置之間的區(qū)分：一方面是政治意識(shí)形態(tài)的位置，《宣言》有意識(shí)地置身于這個(gè)位置，通過對(duì)這個(gè)位置的書面干預(yù)產(chǎn)生了某種后果；另一方面是無產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上和政治上的階級(jí)斗爭及其后果的位置”[注]陳越編：《政治與哲學(xué)》，長春：吉林人民出版社，2003年，第406頁。。通過《宣言》可見，馬克思恩格斯系統(tǒng)闡釋和批判了諸多社會(huì)主義文獻(xiàn)，并在這種批判的過程中確立了自身的“科學(xué)性”，而且這種“科學(xué)性”必須通過無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭才能實(shí)現(xiàn)。正如阿爾都塞所說，“‘真’的有效性總是和人們的活動(dòng)分不開的；從政治上說，這種有效性只存在于力量的抗衡和黨派的斗爭之中”[注]同上，第401頁。。

可見，馬克思恩格斯通過《宣言》的文本及其自我定位，系統(tǒng)地闡釋了共產(chǎn)主義的理論與實(shí)踐，同時(shí)又將《宣言》自身作為理論與實(shí)踐的手段之一，服務(wù)于階級(jí)斗爭。

二、拓?fù)鋵W(xué)方法與社會(huì)空間分析

拓?fù)鋵W(xué)方法的目的在于以一種新的拓?fù)湓瓌t來對(duì)對(duì)象進(jìn)行新的分類和分析。而政治拓?fù)鋵W(xué)方法就是給出一個(gè)政治拓?fù)淇臻g，并從空間的維度去分析空間內(nèi)各主體形成的基本過程及其性質(zhì)。但就一種政治拓?fù)鋵W(xué)方法而言，這種空間分析維度主要體現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu)分析，結(jié)構(gòu)分析的特點(diǎn)在于不是通過邏輯關(guān)系來呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)各主體的社會(huì)存在及其關(guān)系，而是以“自我”呈現(xiàn)的方式來揭示其存在與社會(huì)關(guān)系。在一定的意義上說，就是以“空間”的維度來解釋主體的“時(shí)間”過程。從《宣言》的敘述可見，“資產(chǎn)者和無產(chǎn)者”的形成及其相互關(guān)系并不是一種邏輯概念的呈現(xiàn)，而是歷史發(fā)展過程的自我呈現(xiàn)?！缎浴肥紫染徒?gòu)了一個(gè)政治拓?fù)鋵W(xué)空間，就這個(gè)空間對(duì)資產(chǎn)者和無產(chǎn)者在社會(huì)結(jié)構(gòu)上進(jìn)行分析。

首先，《宣言》建構(gòu)了一個(gè)不同于以往社會(huì)的政治拓?fù)鋵W(xué)空間即資本主義社會(huì)空間，不同于以往社會(huì)的諸等級(jí)和多層次的社會(huì)存在。“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代，卻有一個(gè)特點(diǎn)：它使階級(jí)對(duì)立簡單化了。整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)。”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，第32頁。而資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代之所以階級(jí)“簡單化”，原因在于資本主義社會(huì)內(nèi)在的發(fā)展邏輯。由于競爭關(guān)系，以往的中間等級(jí)的下層都被甩到了無產(chǎn)階級(jí)的隊(duì)伍里，而且“工業(yè)的進(jìn)步把統(tǒng)治階級(jí)的整批成員拋到無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍里去”[注]同上，第41頁。。同時(shí)，尤其是隨著大工業(yè)的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)也迅速成長起來，成為對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)的唯一階級(jí)。這是資本主義社會(huì)政治拓?fù)鋵W(xué)空間的獨(dú)特特征，而這種政治拓?fù)鋵W(xué)空間的形成，正是來源于資產(chǎn)階級(jí)對(duì)整個(gè)社會(huì)空間的改造，不論是生產(chǎn)方式還是生活方式，不論是國內(nèi)還是國外。《宣言》以一種空間分析的維度展示了資產(chǎn)者和無產(chǎn)者在時(shí)間上的形成過程，從地理大發(fā)現(xiàn)、美洲航線的開辟、大工業(yè)的形成，到城鄉(xiāng)關(guān)系、世界市場以及所有社會(huì)要素在空間中的前所未有的“集中”，這個(gè)“集中”的過程，就是社會(huì)兩極化為資產(chǎn)者和無產(chǎn)者的過程。

正是《宣言》中確立的這個(gè)獨(dú)特的“政治拓?fù)鋵W(xué)空間”及其對(duì)資產(chǎn)者和無產(chǎn)者在“社會(huì)結(jié)構(gòu)”中的“位置”的規(guī)定，使得《宣言》所確立的實(shí)踐主體和原則得以呈現(xiàn)。而此“位置”是由資本與雇傭勞動(dòng)之間的運(yùn)動(dòng)關(guān)系所造成。上述的資本主義的歷史運(yùn)動(dòng)及其無產(chǎn)階級(jí)的形成過程，就實(shí)質(zhì)而言，是資本與雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，二者在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的位置和關(guān)系直接規(guī)定了資產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間的位置和關(guān)系。“一旦沒有資本，也就不再有雇傭勞動(dòng)了?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，第48頁。因此，資本的歷史和現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)成為政治拓?fù)鋵W(xué)空間的唯一塑造要素，無論是資產(chǎn)者還是無產(chǎn)者，二者都是在資本的運(yùn)動(dòng)中獲得了自我的呈現(xiàn)。

其次，我們要關(guān)注政治拓?fù)鋵W(xué)空間結(jié)構(gòu)分析所帶來的效應(yīng)。任何一種新的拓?fù)淇臻g的形成，都會(huì)帶來全新的社會(huì)效應(yīng)，因?yàn)樯鐣?huì)要素及其結(jié)構(gòu)關(guān)系發(fā)生了重組?！缎浴匪诰虺鰜淼男碌恼瓮?fù)鋵W(xué)空間，目的在于闡釋資本主義社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不同于以往社會(huì)的獨(dú)特性，從而呈現(xiàn)社會(huì)變革的機(jī)制。也就是說，《宣言》所呈現(xiàn)出來的政治拓?fù)鋵W(xué)空間及其對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)的“規(guī)定”，使得社會(huì)變革的主體、對(duì)象和任務(wù)躍然紙上。就此而言，阿爾都塞抓住了《宣言》的核心特征，認(rèn)為《宣言》“在經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)階級(jí)斗爭的空間中對(duì)社會(huì)各階級(jí)加以安排；這個(gè)文本把由形勢(shì)以社會(huì)和政治方式提出的社會(huì)革命的難題在理論上提了出來，并確定了為解決這個(gè)難題——也就是說實(shí)現(xiàn)革命——而必需構(gòu)成的力量的位置。這個(gè)位置就是無產(chǎn)階級(jí)；這個(gè)力量就是無產(chǎn)階級(jí)政黨”[注]陳越編：《政治與哲學(xué)》，第405頁。。在這樣一種政治拓?fù)鋵W(xué)空間中，可以看到“位置”“力量”與主體的統(tǒng)一性。因?yàn)樯鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的存在及其行為不是源于自身，而是源于其所處的“位置”，“位置”規(guī)定行動(dòng)，只有占據(jù)這個(gè)“位置”，才能構(gòu)成一種真正的政治行動(dòng)，從而參與對(duì)這個(gè)“社會(huì)空間”的重塑。

《宣言》中經(jīng)?？吹疥P(guān)于無產(chǎn)階級(jí)“位置”的描述，以及這種描述中所蘊(yùn)含的行動(dòng)的潛能。“無產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)今社會(huì)的最下層，如果不炸毀構(gòu)成官方社會(huì)的整個(gè)上層，就不能抬起頭來，挺起胸來?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，第42頁。正是無產(chǎn)階級(jí)的“位置”屬性，馬克思恩格斯說無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)變革愿望最強(qiáng)烈和最徹底。因此，結(jié)構(gòu)、位置、主體和政治實(shí)踐的統(tǒng)一性在政治拓?fù)鋵W(xué)空間的分析中得到合理的安排。這種統(tǒng)一性本身是從資本主義社會(huì)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)及其對(duì)抗中獲得的。

當(dāng)然，《宣言》中政治拓?fù)鋵W(xué)方法最終的目的是要消滅政治拓?fù)鋵W(xué)空間，這就涉及到無產(chǎn)階級(jí)自我消除的問題，也是無產(chǎn)階級(jí)“位置”變更的問題。按照《宣言》的說法，無產(chǎn)階級(jí)要消滅自身才能消滅整個(gè)資本主義社會(huì)，其首要環(huán)節(jié)就是通過消滅自身的“位置”而導(dǎo)致整個(gè)政治拓?fù)淇臻g的變化。上文提到，這種位置是由私有財(cái)產(chǎn)和資本運(yùn)動(dòng)所塑造的，所以要消滅這個(gè)“位置”就必須從消滅私有財(cái)產(chǎn)開始?！盁o產(chǎn)者只有廢除自己的現(xiàn)存的占有方式，從而廢除全部現(xiàn)存的占有方式，才能取得社會(huì)生產(chǎn)力。無產(chǎn)者沒有什么自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須摧毀至今保護(hù)和保障私有財(cái)產(chǎn)的一切?！盵注]同上。只有消滅了這種“占有方式”才能消滅整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，因?yàn)檎撬接兄婆c資本造就了“資產(chǎn)者”和“無產(chǎn)者”的存在及其“位置”所屬，造就了資本主義社會(huì)的政治撲拓學(xué)空間。

所以，從《宣言》中可見，馬克思恩格斯通過一種理論配置的方式，首先呈現(xiàn)了資本主義社會(huì)的政治拓?fù)鋵W(xué)空間，然后在“話語”及其“對(duì)象”、“話語”及其“主體”之間建立了一種具體的行動(dòng)關(guān)系，從而使得社會(huì)變革成為可能。

三、內(nèi)在論方法與資本主義的歷史運(yùn)動(dòng)

《宣言》之所以在馬克思主義的理論史上具有重要地位，是因?yàn)樗氏认到y(tǒng)地闡釋了作為“未來”的“共產(chǎn)主義”如何而來及其科學(xué)性問題。從其敘述可見，這個(gè)“未來”內(nèi)在于過去和現(xiàn)在。這種內(nèi)在論敘述使得資本主義社會(huì)的歷史運(yùn)動(dòng)真實(shí)地呈現(xiàn)出來，并且成為無產(chǎn)階級(jí)革命和共產(chǎn)主義社會(huì)的基礎(chǔ)。

雖然《宣言》的內(nèi)在論方法是從整體的維度展開敘述，但為便于理解這種內(nèi)在論的方法，我們還是從不同層面來呈現(xiàn)內(nèi)在論方法的圖景。就資本主義的歷史運(yùn)動(dòng)而言，首先體現(xiàn)為“資本化”的過程?！缎浴分兄赋觯骸懊乐薜陌l(fā)現(xiàn)、繞過非洲的航行，給新興的資產(chǎn)階級(jí)開辟了新天地”，“使正在崩潰的封建社會(huì)內(nèi)部的革命因素迅速發(fā)展?！盵注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，第32頁。就資本主義社會(huì)的興起而言，其動(dòng)力來源于封建社會(huì)內(nèi)部，就像后來馬克思恩格斯敘述無產(chǎn)階級(jí)一樣，都是來源于一種內(nèi)部的變革力量。隨著“資本化”過程的展開，我們看到了資本的運(yùn)動(dòng)。馬克思說：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開發(fā)，到處建立聯(lián)系?！盵注]同上，第35頁。這是資本的吸納功能，它使得一切的社會(huì)要素都成為資本的內(nèi)在元素，《宣言》說，資本使得生產(chǎn)和消費(fèi)都具有世界性、使各民族都進(jìn)入了世界史。與其說是如此，不如說生產(chǎn)和消費(fèi)都進(jìn)入了現(xiàn)代資本的領(lǐng)域，各民族都進(jìn)入了資本的運(yùn)動(dòng)史。

但按照《宣言》的論述，資本的運(yùn)動(dòng)并不是一個(gè)自洽的系統(tǒng)，它在不斷趨近于它自身的邊界，當(dāng)資本所要求的社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展到一定程度之后，資本主義所有制的局限便呈現(xiàn)出來。“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅。資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了?！盵注]同上，第37頁。這時(shí)，資本就陷入自造的危機(jī)之中?？梢?，資本的界限不是外在的強(qiáng)制設(shè)定，而是其自身運(yùn)動(dòng)的結(jié)果?！缎浴方柚鷮?duì)資本歷史運(yùn)動(dòng)的描述，實(shí)際上揭示了資本主義社會(huì)自身的歷史運(yùn)動(dòng)及其界限。

其次，“資本化”運(yùn)動(dòng)必須依靠諸多社會(huì)要素，其基本的前提就是“雇傭勞動(dòng)”?！缎浴氛f：“資產(chǎn)階級(jí)生存和統(tǒng)治的根本條件，是財(cái)富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動(dòng)?！盵注]同上，第43頁。那么，雇傭勞動(dòng)或者無產(chǎn)階級(jí)是如何出現(xiàn)的？在馬克思恩格斯看來，這也是一個(gè)內(nèi)在論的問題。無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)歷史性的階級(jí)，它內(nèi)在于資本主義社會(huì)，是隨著資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展而發(fā)展的，“隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到發(fā)展”[注]同上，第38頁。。因此，無產(chǎn)階級(jí)之所以能夠“階級(jí)化”，其基本條件不在于無產(chǎn)階級(jí)自身，而在于由資產(chǎn)階級(jí)所主導(dǎo)的大工業(yè)生產(chǎn)。工業(yè)化大生產(chǎn)對(duì)組織化勞動(dòng)力的要求是無產(chǎn)階級(jí)自身發(fā)展的前提。所以，“工人的大規(guī)模集結(jié)，還不是他們自己聯(lián)合的結(jié)果，而是資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合的結(jié)果?！盵注]同上，第39頁。而且，無產(chǎn)階級(jí)的普遍聯(lián)合也是由于大工業(yè)所實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代交通完成的。可見，作為大工業(yè)產(chǎn)物的無產(chǎn)階級(jí)，是唯一能夠在資本主義社會(huì)中與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的階級(jí)。按照馬克思恩格斯的說法，其他的社會(huì)階級(jí)都會(huì)隨著大工業(yè)的發(fā)展而沒落和消滅，因?yàn)橘Y本不能容納非資本的因素的存在。在此，無產(chǎn)階級(jí)是作為資本的社會(huì)因素而存在。

當(dāng)資本只能容納既作為其自身要素又與自身相對(duì)立的無產(chǎn)階級(jí)時(shí)，資本主義社會(huì)的變革因素便只能從資本與無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系中尋得。所以，《宣言》旗幟鮮明地指出，資本主義“首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人”[注]同上，第43頁。。這是資本對(duì)自身的規(guī)定，也是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的規(guī)定。一切都不再存在于外部，斗爭也是內(nèi)部的。當(dāng)資本成為規(guī)定一切社會(huì)要素的配置器時(shí)，如何重塑社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往關(guān)系，就必須從資本開始，從資本與無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系開始。一切脫離這種關(guān)系而思考社會(huì)變革的觀念，在此都可以稱之為玄想或空想。

當(dāng)談到空想化的變革觀念時(shí)，難免聯(lián)想到《宣言》對(duì)空想社會(huì)主義的批判，這些批判具有強(qiáng)烈的內(nèi)在論特征。這首先不在于空想社會(huì)主義自身對(duì)社會(huì)主義具體內(nèi)容的基本認(rèn)知，而在于以何種方式來呈現(xiàn)社會(huì)主義。在空想社會(huì)主義的相關(guān)論述中，最大的問題不在于對(duì)社會(huì)主義本身缺乏認(rèn)知，而在于對(duì)資本主義社會(huì)缺乏認(rèn)知。因?yàn)閷?duì)資本主義社會(huì)的認(rèn)知，直接決定了社會(huì)主義的呈現(xiàn)形式。馬克思恩格斯之所以將之批判為空想社會(huì)主義，最重要的原因在于空想社會(huì)主義本身對(duì)資本主義缺乏客觀的認(rèn)知，從而使得其批判陷入空想的境地。

在論述“反動(dòng)的社會(huì)主義”時(shí)，馬克思恩格斯對(duì)各自的“反動(dòng)性”都有明確的描述，“封建的社會(huì)主義”體現(xiàn)為“完全不能理解現(xiàn)代歷史的進(jìn)程”，“小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”體現(xiàn)為“重新把現(xiàn)代的生產(chǎn)資料和交換手段硬塞到已被它們突破而且必然被突破的舊的所有制關(guān)系的框子里去”，“德國的或‘真正的’社會(huì)主義”體現(xiàn)為“在德國的條件下，法國文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義”；“保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義”體現(xiàn)為“絲毫不會(huì)改變資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系”；“批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”體現(xiàn)為“同歷史的發(fā)展成反比”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，第54、57、57—58、61、64頁。。這些社會(huì)主義的文獻(xiàn)，都罔顧真正社會(huì)主義的基質(zhì)性要素一定是從資本主義的內(nèi)在歷史進(jìn)程中生發(fā)出來的，沒有真正理解資本主義的生產(chǎn)方式的革命性意義及其自身的歷史性存在。

總之，《宣言》對(duì)資本、雇傭勞動(dòng)以及空想社會(huì)主義的批判，都是在內(nèi)在論的方法中呈現(xiàn)資本主義社會(huì)自身運(yùn)動(dòng)軌跡以及社會(huì)革命的內(nèi)在機(jī)制，跳出了抽象地及其純粹否定性地對(duì)資本主義的論述，從而為論述社會(huì)主義的科學(xué)性提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

四、唯物辯證法與歷史科學(xué)

唯物辯證法是馬克思主義的基本方法，而《宣言》中的大量論述都得益于此方法，尤其體現(xiàn)在對(duì)“社會(huì)主義的和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)”的批判中，并且具體化為如何理解文本、概念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。

首先來看《宣言》對(duì)“德國的或‘真正的’社會(huì)主義”的批判：“法國的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的文獻(xiàn)是在居于統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)的壓迫下產(chǎn)生的，并且是同這種統(tǒng)治作斗爭的文字表現(xiàn)，這種文獻(xiàn)被搬到德國的時(shí)候，那里的資產(chǎn)階級(jí)才剛剛開始進(jìn)行反對(duì)封建專制制度的斗爭。德國的哲學(xué)家、半哲學(xué)家和美文學(xué)家、貪婪地抓住了這種文獻(xiàn)，不過他們忘記了：在這種著作從法國搬到德國的時(shí)候，法國的生活條件卻沒有同時(shí)搬過去。法國的文獻(xiàn)完全失去了直接實(shí)踐的意義，而只具有純粹文獻(xiàn)的形式?！盵注]同上，第57—58頁。在此，馬克思恩格斯明確說明了如何面對(duì)文獻(xiàn)或者概念，關(guān)鍵問題不在于文獻(xiàn)或者概念本身，而在于文本或者概念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。我們經(jīng)常說，馬克思主義唯物辯證法的一個(gè)重要啟示，就是要把事物的整體歷史和現(xiàn)實(shí)背景都當(dāng)作事物本身的內(nèi)涵組成部分，要將事物的歷史性和現(xiàn)實(shí)存在納入到事物本身之中，而不是單純地就事物本身來討論事物?！缎浴穼?duì)“德國的或‘真正的’社會(huì)主義”的批判就是如此，不能僅僅就法國的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)本身來討論德國如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。在此，馬克思恩格斯明確指出了文本或者概念的自身界限。這種界限不在于文本和概念本身，而在于文本或概念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題。因此，在馬克思恩格斯看來，法國的社會(huì)主義文獻(xiàn)是源于法國資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位及其社會(huì)對(duì)抗的結(jié)果，而德國的資產(chǎn)階級(jí)還剛剛處于歷史的興起階段。所以，法國的文獻(xiàn)在德國缺乏“直接實(shí)踐”的意義。

在此，馬克思恩格斯雖然只是在共產(chǎn)主義文獻(xiàn)的角度論述了文獻(xiàn)的界限，但就方法論層面的啟示而言，卻具有普遍意義。首先就是如何面對(duì)和理解文本或者概念。在馬克思恩格斯看來，這不是一件思維或者思辨的事情，不是可以抽象掉現(xiàn)實(shí)屬性而進(jìn)行的純粹的概念演繹，而是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。這是馬克思恩格斯唯物辯證法的核心特征。馬克思說：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！盵注][德]馬克思：《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第22頁。法國的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)是法國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某種觀念表達(dá)，而這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)本身在德國是還尚待爭取的。如果忽視唯物辯證法的這個(gè)現(xiàn)實(shí)維度，那么文本或者概念表達(dá)就立即會(huì)陷入一種無內(nèi)容的“思辨”之中。因?yàn)槿狈@個(gè)現(xiàn)實(shí)的維度，這種文本和概念的游戲就“必然表現(xiàn)為關(guān)于真正的社會(huì)、關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的無謂思辨”[注]《馬克思恩格斯文集》第2卷，第58頁。。原本在法國具有實(shí)踐意義的文本和概念，被德國哲學(xué)家理解為“一般的實(shí)踐理性”而失去了現(xiàn)實(shí)的要求，甚至被馬克思恩格斯調(diào)侃為只是用來嚇唬資產(chǎn)階級(jí)的“稻草人”。

因此，在文本或者概念與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題上，唯物辯證法是堅(jiān)實(shí)地站在現(xiàn)實(shí)的維度上。這也是《宣言》在對(duì)待所有其他共產(chǎn)主義文獻(xiàn)的一般態(tài)度。在馬克思恩格斯看來，縱使各種共產(chǎn)主義文獻(xiàn)有不同的缺陷，但歸根結(jié)底就是缺乏對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的基本認(rèn)知。所以，《宣言》的前半部分都是在對(duì)現(xiàn)代資本主義歷史運(yùn)動(dòng)圖景的整體描述，尤其是以一種內(nèi)在論的方式揭示了資本主義的歷史運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)主義革命的內(nèi)在關(guān)系。特別是《宣言》詳細(xì)地描述了大工業(yè)生產(chǎn)和無產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，使得無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)對(duì)抗及其解放的條件得以可能。這是馬克思恩格斯談?wù)摴伯a(chǎn)主義的基本前提，而其他的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)并沒有抓住這個(gè)基本現(xiàn)實(shí)。“由于階級(jí)對(duì)立的發(fā)展是同工業(yè)的發(fā)展步調(diào)一致的，所以這些發(fā)明家也不可能看到無產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件，于是他們就去探求其某種社會(huì)科學(xué)、社會(huì)規(guī)律，以便創(chuàng)造這些條件?！盵注]同上，第62頁。這就是典型的脫離現(xiàn)代資本主義社會(huì)的社會(huì)存在，另辟蹊徑，從而以一種超越性的批判或純粹否定性的批判來實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的“一般批判”。

就此而言，這不只是一個(gè)單純的針對(duì)資本主義社會(huì)認(rèn)知的問題，更重要的是唯物辯證法對(duì)歷史科學(xué)的基本判斷和貢獻(xiàn)，即馬克思恩格斯以何種方式來展開對(duì)人類歷史的描述?！缎浴返拈_始部分以階級(jí)斗爭的歷史為名，簡要敘述了“至今一切的社會(huì)歷史”，指明了“階級(jí)斗爭”這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)整個(gè)人類歷史的塑造。因?yàn)椤半A級(jí)斗爭”作為一項(xiàng)社會(huì)實(shí)踐，必須要有充足的社會(huì)物質(zhì)條件做準(zhǔn)備。馬克思恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義的批判，有很大一部分就是對(duì)階級(jí)斗爭物質(zhì)條件不具備的批判，之所以是空想且失敗的，原因在于“當(dāng)時(shí)無產(chǎn)階級(jí)本身還不夠發(fā)展，由于無產(chǎn)階級(jí)解放的物質(zhì)條件還沒有具備，這些條件只是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的產(chǎn)物”[注]同上。。當(dāng)階級(jí)斗爭的物質(zhì)條件嵌入在歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程中時(shí)，對(duì)歷史的理解，就像馬克思所說的，不能從精神的一般發(fā)展來理解。因此，唯物辯證法對(duì)唯物史觀或者歷史科學(xué)的重要貢獻(xiàn)在于澄清了歷史本身的呈現(xiàn)方式及其對(duì)歷史的敘述方式?！斑@種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念的形成。”[注]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第544頁。

可見，在《宣言》中，馬克思恩格斯雖然只是表達(dá)了對(duì)文本自身邊界的思考，但這對(duì)于我們理解一般事物、概念甚至歷史都有重要的方法論意義。

就《宣言》的具體內(nèi)容而言，正如馬克思恩格斯在1872年德文版《序言》中所說的，有些具體內(nèi)容可做修改，這是源于現(xiàn)實(shí)條件本身的變化。但今天我們重新看待《宣言》的價(jià)值時(shí)，首先要堅(jiān)持其一般的原理，同時(shí)更應(yīng)關(guān)注《宣言》所呈現(xiàn)出來的豐富的方法論資源。方法決定了對(duì)象的內(nèi)容及其呈現(xiàn)方式。在一定的意義上說，正是獨(dú)特的方法論成就了《宣言》的具體內(nèi)容，正是馬克思恩格斯方法論的創(chuàng)新，使得社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)得以脫離傳統(tǒng)理論的規(guī)定而呈現(xiàn)出新的樣態(tài)，而這是整個(gè)馬克思主義理論論域開啟的基礎(chǔ)和前提。