楊憲釗

海珠寺，一座消失的叢林，位于古羊城城南江心之中。自南宋末年創(chuàng)立，直至清代消亡，在廣州城城池建設(shè)與社會(huì)文化快速發(fā)展的背景之下，在珠三角佛教與社會(huì)世俗的盤(pán)根錯(cuò)節(jié)之中，經(jīng)歷了一系列復(fù)雜的演變過(guò)程。海珠寺特殊的地理位置與自身的宗教屬性，決定了它特殊的娛樂(lè)、文化、軍事意義，地方文獻(xiàn)賦予了其“冶游圣境”“登第嘉符”“餞別之所”“省屏籓地”等形形色色的文化蘊(yùn)涵。海珠寺因此成為一個(gè)廣州歷史文化的綜合體，其身上所攜帶的多重因子，正是宋代以降廣州社會(huì)變遷的縮影，通過(guò)透析海珠寺的發(fā)展歷程，有助于加深對(duì)珠三角文化一體性特質(zhì)的理解。

一、佛門(mén)清凈地：宋元海珠寺的聲名鵲起

海珠石，在廣城南珠江之中，是一塊巨型礁石，因受江水長(zhǎng)期沖刷而渾圓似珠，“圓秀如珠，且廣人稱(chēng)江河為海”，故名海珠，“址廣十丈余，四面環(huán)匯皆水。”①（明）郭棐撰，王元林校注：《嶺海名勝記校注》卷7《海珠記上·海珠慈度寺記》，西安：三秦出版社，2012年，第229頁(yè)。呈橢圓形，長(zhǎng)100多米，寬50 米，東西長(zhǎng)，南北窄，面積不大。兩宋亦稱(chēng)其為“走珠石”，南宋方信孺《南海百詠》一書(shū)記載了“賈胡負(fù)珠”的民間傳聞，②（宋）方信孺撰：《南海百詠》，廣州：廣東出版集團(tuán)，2010年，第38頁(yè)。故名“走珠石”。該書(shū)稱(chēng)“走珠石，在河南。”可見(jiàn)宋元時(shí)期，海珠石更靠近珠江南岸，離北岸之廣州城較遠(yuǎn)。南宋末期，海珠石距北側(cè)江岸約330米。③廣州市越秀區(qū)人民政府地方志辦公室、廣州市越秀區(qū)政協(xié)學(xué)習(xí)和文史委員會(huì)主編：《越秀史稿》第2卷，廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2015年，第174頁(yè)。海珠石為“珠江三石”之一，屈大均在《廣東新語(yǔ)》卷三《山語(yǔ)》謂：“西北二江之來(lái)，至廣州，先以靈洲為砥柱，次以海珠，次以海印，次以禺珠，皆在水中央，所謂鰲峰也?！雹伲ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》卷3《山語(yǔ)》，臺(tái)北：廣文書(shū)局，1978年，第169頁(yè)。

通過(guò)約成書(shū)于南宋開(kāi)禧二年（1206）的《南海百詠》一書(shū)可以看出，海珠石上并未有建筑存在。至寶祐四年（1256），李昴英始在此建立海珠寺。李昴英（1200—1257），字俊明，號(hào)文溪，番禺人。寶慶二年（1226）中進(jìn)士一甲第三名，成為廣東科舉考試的首位探花。李昴英未及第之時(shí)，曾讀書(shū)于海珠石上。后在讀書(shū)處的基礎(chǔ)上捐資建立寺廟，選擇已廢棄的南漢州東慈度寺為寺額，故名海珠慈度寺。景定三年（1262），廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官洪天錫建李忠簡(jiǎn)公祠于海珠寺，以祭祀李昴英。②楊憲釗：《“寺院立祠祭賢”現(xiàn)象的文獻(xiàn)考察》，《蘭臺(tái)世界》2017年第8期。海珠慈度寺因李昴英之名在南宋末年既已聞名遐邇，時(shí)住持僧鑒義作《海珠慈度寺記》，中言“穗石福地，其名四馳。”③（明）李韡編，（清）李文熖重輯：《海珠小志》卷1《海珠慈度寺記》，《廣州大典》第229冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年，第13頁(yè)。

宋元時(shí)期，海珠寺是一方梵剎所在，佛門(mén)清凈，自非暢游之地。時(shí)廣州市民的郊游之地位于藥洲、蒲澗。宋人洪適《盤(pán)洲文集》卷二十二《張運(yùn)知廣州制》有云：“二廣之區(qū)，五羊最大，藥洲、蒲澗，民有嬉游之風(fēng)?！雹埽ㄋ危┖檫m：《盤(pán)洲文集》卷22《張運(yùn)知廣州制》，《中國(guó)古籍珍本叢刊》第42冊(cè)，北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2015年，第179頁(yè)。海珠寺“屹峙洪濤中”，江面寬闊，波濤洶涌，往來(lái)不便，故并未成為廣州市民游玩的場(chǎng)所。而因其四面環(huán)水，清幽之境，名人之跡，也吸引了部分文人的目光。南宋末年，“時(shí)張鎮(zhèn)孫輩于此結(jié)龍頭會(huì)，有挽長(zhǎng)弓射江之夢(mèng)。鎮(zhèn)孫果中咸淳辛未狀元，其科名赫赫彪顯矣?！雹荩鳎┕鶙捵踉中Ｗⅲ骸稁X海名勝記校注》卷7《海珠記下》，西安：三秦出版社，2011年，第276頁(yè)。海珠寺因張鎮(zhèn)孫狀元及第，地勢(shì)人文的優(yōu)越性再次得以彰顯。李昴英、張鎮(zhèn)孫兩人給海珠寺貼上了特殊的文化符號(hào)標(biāo)識(shí)，地以人重，海珠寺日益興旺起來(lái)。

宋元時(shí)期的海珠寺因珠江的阻隔，絕非市井繁喧之地，更多的是文人墨客于此觀覽靜修。正因?yàn)榈靥幗模L(fēng)景旖旎，鐘靈毓秀，置身寺外，環(huán)顧四周，水光一色，月色如灑。清人樊封稱(chēng)海珠寺的景象，“怒濤四撼，突起仙洲，瑤房嘉樹(shù)，恍若蓬壺。”⑥（清）樊豐撰：《南海百詠續(xù)編》卷2《佛寺》，廣州：廣東出版集團(tuán)，2010年，第202頁(yè)。因此文士將其忝入南宋末年所評(píng)選的“羊城八景”，即“珠江秋色”。然正因宋元時(shí)的珠江“怒濤四撼”，遠(yuǎn)非今日之平靜，故而一般海珠寺在民眾心中更多的是島嶼佛宮。

海珠寺因地處江心，南宋端宗景炎二年（1277），宋、元兩軍曾交戰(zhàn)于此，“冬十月，經(jīng)略使張鎮(zhèn)孫及元塔出、呂師夔戰(zhàn)于海珠寺，鎮(zhèn)孫敗績(jī)，元人復(fù)陷廣州?！雹撸鳎﹦⑼⒃蓿鯇W(xué)曾撰：《（萬(wàn)歷）南?？h志》卷3《政事志·事紀(jì)》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2007年，第39頁(yè)。

元軍在攻打廣州城時(shí)，珠江北部的江岸建筑皆毀于兵燹，廣州城南地區(qū)發(fā)展始終不及宋代，以故，成化《廣州志》卷三十《八景》中“珠江秋色”并未入選。也就是說(shuō)“珠江秋色”所存在的時(shí)間僅在南宋末年，因此我們可以斷言，寶祐四年（1256）所建立的海珠寺，在整個(gè)宋元時(shí)期都只是佛門(mén)清凈地。元大德間（1297—1307）海珠寺毀，元帥羅璧為之重修。⑧（明）李韡編，（清）李文熖重輯：《海珠小志》卷1《重修海珠慈度寺》，《廣州大典》第229冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年，第14頁(yè)。

二、歡娛之所：明代海珠寺的鼎盛期

正是基于宋元海珠寺的發(fā)展，明初，在洪武二十四年（1391）清理佛教的過(guò)程中，海珠寺以地名勝得為叢林，先后歸并南海北水堡隆興寺、白藤堡鎮(zhèn)康村國(guó)壽寺、巴由都紫泥堡瑞云山隆興寺等寺廟，“廣集僧眾，至無(wú)棲所，而且口糧不足?！雹伲鳎├铐|編，（清）李文熖重輯，（清）李管朗增補(bǔ)：《海珠志》卷1《海珠管業(yè)說(shuō)》，《廣州大典》第229冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年，第143頁(yè)。海珠寺規(guī)模于茲為盛。開(kāi)啟了有明一代海珠寺的鼎盛局面，是《皇明寺觀志》中廣州府十寺的一寺，②（明）佚名輯：《皇明寺觀志》，《中國(guó)佛寺志叢刊》第一冊(cè)，揚(yáng)州：廣陵書(shū)社，2006年，第290頁(yè)。為一方重要叢林。據(jù)《海珠志》卷一記載成化間王文鳳所作《重修海珠慈度寺》與李管朗所撰《海珠慈度寺說(shuō)》，海珠寺在明代，歷經(jīng)宣德間、正統(tǒng)間、天順五年、成化間、崇禎九年，凡六修。明代實(shí)行收緊的佛教政策，海珠寺的屢次重修，在整個(gè)珠三角地區(qū)都別具特色。

明代前期，海珠寺還主要以其佛教叢林為特色，文人也多因禪宮勝地而游覽，成化間王文鳳作詩(shī)言潮水與禪修的關(guān)聯(lián)：“水去心常靜，潮來(lái)夢(mèng)不驚。坐看波底月，道果自圓成?！雹郏ㄇ澹┛着d璉修：《（康熙）番禺縣志》卷17《藝文二》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2007年，第606頁(yè)。同時(shí)人張?jiān)偂队魏Ｖ樗隆孵r明的道出了海島山洲與佛寺的關(guān)系，“中間一座巋禪宮，四面如山浪拍空?！雹埽鳎┕鶙捵?，王元林校注：《嶺海名勝記校注》，西安：三秦出版社，2011年，第247頁(yè)。而成化《廣州志》卷三十《八景》記載的明代“廣州八景”與元代完全相同，“珠江秋色”仍未入選。說(shuō)明時(shí)至明中葉，海珠寺依然不是廣州市民的歡娛之所。

明中后期，隨著廣州南面江岸不斷的向南推移，淤漲成陸，至明季，海珠石北距江岸約176米。⑤廣州市越秀區(qū)人民政府地方志辦公室、廣州市越秀區(qū)政協(xié)學(xué)習(xí)和文史委員會(huì)主編：《越秀史稿》第2卷，廣州：廣東經(jīng)濟(jì)出版社，2015年，第424頁(yè)。隨著明代承平日久，南城商業(yè)愈發(fā)繁盛，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷向南遷移，五羊驛、稅課司、批驗(yàn)所、市舶提舉司等衙署集中于此，嘉靖間，兩廣總督吳桂芳在《議筑廣東省會(huì)外城疏》奏疏中明言增筑新城的必要性：

廣東省城，為十郡根本之地，而城南郭外，正諸商貿(mào)易之區(qū)，生民之湊集如云，財(cái)貨之積聚滿(mǎn)市，真一省豐阜之最，兩廣通利之源也。⑥（明）陳子龍等輯：《皇明經(jīng)世文編》卷342《吳司馬奏議·議筑廣東省會(huì)外城疏》，臺(tái)北：臺(tái)北國(guó)聯(lián)圖書(shū)出版有限公司，1964年，第377頁(yè)。

于是在嘉靖四十四年（1565）動(dòng)工修筑新南城。外城的增筑，海珠石向北岸的靠攏，海珠寺與廣州城距離更近。于是海珠寺成為游觀嬉戲、迎勞燕餞的絕佳場(chǎng)所。為此，正德十三年（1518）廣州政府專(zhuān)門(mén)設(shè)置渡船，以供往返?！皬?fù)仰廣州府城外埠泊各渡船，每年合眾供應(yīng)一長(zhǎng)艇，艇一人往來(lái)海珠，以便游謁。”⑦（明）李韡編，（清）李文熖重輯，（清）李管朗增補(bǔ)：《海珠志》卷1《海珠忠簡(jiǎn)先公祠說(shuō)》，《廣州大典》第229冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年，第131頁(yè)。萬(wàn)歷間，陳第《兩粵游草》一書(shū)記載海珠寺“以近省會(huì)，游人雜沓，夜景佳矣。漁燈錯(cuò)落，天籟風(fēng)清，對(duì)床南軒，波濤若動(dòng)于枕席。”⑧（明）陳第：《兩粵游草》《記·游西樵記》，《廣州大典》第428冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年，第614頁(yè)。屈大均記載羊城人于七夕日亦游玩于海珠，“廣中七七之夕，多為素馨花艇，游泛海珠及西濠、香浦?！雹伲ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》卷27《素馨》，臺(tái)北：廣文書(shū)局，1978年，第1452頁(yè)?？梢?jiàn)，明中后期，海珠寺在普通民眾中已成為游覽的佳境所在。

王臨亨《粵劍編》稱(chēng)海珠寺“在會(huì)城南門(mén)外海中，形圓若珠，宦游者以為餞別之所?！雹冢鳎┩跖R亨：《粵劍編》卷1《志古跡》，北京：中華書(shū)局，1987年。弘治間，廣東按察司副使陸淵擢福建左參政，“憲長(zhǎng)劉公率諸同官暨藩閫諸公，合餞于海珠寺之法堂。”③（明）方良永：《方簡(jiǎn)肅文集》巻4《序·海珠別意圖序》，《四庫(kù)明人文集叢刊》，上海：上海古籍出版社，1991年，第1260頁(yè)。嘉靖間，山西人巡按御史孫永思在海珠寺宴請(qǐng)李凉溪、崔南駝二好友，并作《海珠寺燕李凉溪、崔南駝二鴻臚鄉(xiāng)友》四首。④（明）郭棐撰，（清）陳蘭芝增輯，王元林點(diǎn)校：《嶺海名勝記增輯點(diǎn)校》，西安：三秦出版社，2016年，第221-222頁(yè)。清人陳蘭芝所增輯《嶺海名勝記增輯》一書(shū)補(bǔ)錄了許多明士人海珠餞別詩(shī)文。

萬(wàn)歷二十九年（1601）以刑部主事恤刑廣東的昆山人王臨亨至粵，稅監(jiān)李鳳在海珠寺宴請(qǐng)之，《粵劍編》卷3記其事：

西洋之人，深目隆準(zhǔn)，禿頂虬髯。身著花布衣，精工奪目。語(yǔ)作撐犁孤涂，了不可解。稅使因余行部，祖于海殊寺。其人聞稅使宴客寺中，呼其酋十余人，盛兩盤(pán)餅餌，一瓶酒以獻(xiàn)。其餅餌以方尺帨覆之，以為敬。稅使悉以饋余。⑤（明）王臨亨：《粵劍編》卷3《志外夷》，北京：中華書(shū)局，1987年，第91頁(yè)。

這里的西洋之人，據(jù)湯開(kāi)建考察，乃是萬(wàn)歷二十九年（1601）入粵，被李鳳破例召進(jìn)廣州將一個(gè)月的荷蘭人。⑥湯開(kāi)建：《萬(wàn)歷中期廣東稅監(jiān)李鳳與澳門(mén)的關(guān)系——以朱吾弼〈參粵珰勾夷疏〉為中心》，《明代澳門(mén)史論稿（下）》，哈爾濱：黑龍江教育出版社，2012年，第552頁(yè)。李鳳在海珠寺宴請(qǐng)王臨亨，荷蘭人進(jìn)獻(xiàn)西式糕點(diǎn)、洋酒，顯然，荷蘭人對(duì)海珠寺是不陌生的，海珠寺離外國(guó)商船停泊的懷遠(yuǎn)驛不遠(yuǎn)，便于中外人士于此會(huì)聚。佛教寺院在外事活動(dòng)中本身可充當(dāng)接見(jiàn)外使的場(chǎng)所，這些事實(shí)，可驗(yàn)證明朝后期海珠寺在外事活動(dòng)中的燕餞作用。

因海珠寺距離廣州新城的距離大幅度縮減，成為舟船停泊之所，屈大均《廣東新語(yǔ)》講到海珠寺有古榕十余株，“四邊蟠結(jié)，游人往往息舟其陰?！雹撸ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》卷5《石語(yǔ)·三石》，臺(tái)北：廣文書(shū)局，1978年，第372頁(yè)。同時(shí)也成為粵人龍舟競(jìng)渡之重要場(chǎng)所。屈大均在《廣東新語(yǔ)》中描述了明末廣州海珠寺端午節(jié)龍舟競(jìng)渡的情形：

四月八日浴佛，采面葒?yán)疲瑩v百花葉為餅。是日江上陳龍舟，曰“出水龍”，潮田始作。五月，自朔至五日，以粽心草系黍，卷以柊葉，以象陰陽(yáng)包裹。浴女蘭湯，飲菖蒲雄黃醴，以辟不詳。士女乘舫，觀競(jìng)渡海珠，買(mǎi)花果于疍家女艇中。⑧（清）屈大均：《廣東新語(yǔ)》卷9《事語(yǔ)·廣州時(shí)序》，臺(tái)北：廣文書(shū)局，1978年，第619頁(yè)。

清初王士禎《廣州游覽小志》記載，海珠寺“臺(tái)下瞰江水，北帶羊城，估舶漁艇，往來(lái)如圖畫(huà)，為粵人競(jìng)渡之所?！雹幔ㄇ澹┩跏慷G撰：《廣州游覽小志》，《廣州大典》第231冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年，第250頁(yè)。其《廣州竹枝六首》之一寫(xiě)道：“海珠石上柳蔭濃，隊(duì)隊(duì)龍舟出浪中。一抹斜陽(yáng)照金碧，齊將孔翠作船篷?！雹猓ㄇ澹┩跏慷G撰：《漁洋山人精華錄》卷9《今體詩(shī)·廣州竹枝六首》，《四部叢刊初編》第407冊(cè)，北京：中國(guó)書(shū)店，2016年，第509頁(yè)。在競(jìng)渡之日，“多有龍郎、蛋女鲙魚(yú)酤酒，零販茘支、蒲桃、芙蕖、素馨之屬，隨潮來(lái)往?！雹伲ㄇ澹┣缶骸稄V東新語(yǔ)》卷5《石語(yǔ)·三石》，臺(tái)北：廣文書(shū)局，1978年，第372頁(yè)。民俗活動(dòng)的過(guò)程中，夾雜著濃重的商業(yè)氣息。畫(huà)船云集，龍舟競(jìng)渡，簫鼓喧闐，昔日的佛門(mén)凈土，早已變質(zhì)，佛門(mén)清凈地，一轉(zhuǎn)而為歡娛之所。

與此同時(shí)，明中后期珠三角人文蔚起，理學(xué)勃興，興起了“南海士大夫集團(tuán)”。②羅一星：《明清佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)》，廣州：廣東人民出版社，1994年，第81頁(yè)。名儒大宦在昌正理學(xué)的同時(shí)，重新品評(píng)了“羊城八景”，據(jù)康熙《南海縣志》卷一《輿地志·形勝》所記載，明中后期所定的新“羊城八景”，與宋元兩代相比幾乎全部更新，基本上以郡城為主，不求遠(yuǎn)郊景色。海珠寺因巨大的宗教人文感召，成為眾多后輩儒生祈求仕途，感懷先賢之所。清人樊豐指出后人對(duì)待海珠寺的態(tài)度是“以為登第嘉符，至今未改?！雹郏ㄇ澹┓S撰：《南海百詠續(xù)編》卷2《佛寺》，廣州：廣東出版集團(tuán)，2010年，第202頁(yè)?！昂Ｖ榍鐬憽崩^宋季“珠江秋色”之后，重新忝列八景之中，彰顯出廣州城經(jīng)濟(jì)中心重新南移的格局下，海珠寺得到了四民的一致認(rèn)可，極大地滿(mǎn)足了社會(huì)各階層的利益訴求，成為地域社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要銜接點(diǎn)。

海珠寺與廣州城距離的拉近，在社會(huì)功能不斷拓展的同時(shí)，海防因素也悄然凸顯。明萬(wàn)歷間莆田人蘇志乾在《海珠寺賦》中即認(rèn)識(shí)到海珠寺重要的屏障作用：“咨嶺表之奧衍，結(jié)藂靈于五羊?？亟还鸲崎}越，接吳楚而扼荊襄。盤(pán)峙趙佗之屏障，紆回陸賈之云裝。枕九嶷而帶衡岳，負(fù)重溟而瞰扶桑。”④（清）陳元龍輯：《歷代賦匯補(bǔ)遺》卷13《海珠寺賦》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》集部第475冊(cè)，北京：商務(wù)印書(shū)館，第70頁(yè)。在嘉靖末年至隆慶初年，?？茉槐境蔀閺V東海域的一大巨患。隆慶二年（1568）曾一本犯廣州，“駐五羊驛前三日，掠民居，焚兵船罄盡?！笨偙岽箝?、郭成御之，敗績(jī)。俞大猷“幾被擄”，“閉門(mén)不敢發(fā)一矢”，釀成嚴(yán)重政治危機(jī)。曾一本后乃“題海珠寺壁嘲之”⑤（明）蘇愚：《三省備邊圖記》，《北京圖書(shū)館古籍珍本叢刊》史部地理類(lèi)第22冊(cè)，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1988年，第894頁(yè)。，揚(yáng)帆竟去。也就是說(shuō)，在曾一本犯省城之時(shí)，海珠寺可能完全暴露在?？苤?，才有了題寺壁之事，這時(shí)海珠寺尚未納入省城的防御體系。

三、從海防重地到瓦礫之場(chǎng)：清代海珠寺的衰亡

香港地區(qū)學(xué)者蕭國(guó)健認(rèn)為“清初建筑之炮臺(tái)要塞，多為位于視野廣闊、射擊便利及能居高臨下之險(xiǎn)要地點(diǎn)?！雹奘拠?guó)?。骸蛾P(guān)城與炮臺(tái)》，香港：香港市政局，1997年，第56頁(yè)。海珠寺因地處沖要，在明末清初成為重要的戰(zhàn)略要地，正式納入省城的防御體系。順治四年（1647）五月，清兩廣總督佟養(yǎng)甲以海珠寺居省垣要害，在其上環(huán)筑炮臺(tái)，“遣將弁戍守，置神器焉?！雹撸ㄇ澹┓S撰：《南海百詠續(xù)編》卷2《佛寺》，廣州：廣東出版集團(tuán)，2010年，第202頁(yè)。海珠炮臺(tái)主要以封閉式圍墻形制為主，沈復(fù)《浮生六記》中稱(chēng)：“寺在水中，圍墻若城四周。離水五尺許，有洞，設(shè)大炮以防海寇?！雹啵ㄇ澹┥驈?fù)撰：《浮生六記》卷4《浪游記快》，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2016年，第99頁(yè)。這種策略性的屈從，是政治權(quán)威下的直接產(chǎn)物，佛寺進(jìn)一步被有效地編織進(jìn)了地方政治的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中。

順治四年（1647）冬，佟養(yǎng)甲為加強(qiáng)城防，又在明代廣州新城外增筑東西二翼城，“各長(zhǎng)二十余丈，直至海邊。”①（清）金光祖撰修：《（康熙）廣東通志》卷5《城池》，《廣州大典》第245冊(cè)，廣州：廣州出版社，第296-297頁(yè)。海珠寺與廣州城距離更為接近，處于靖海門(mén)外，戰(zhàn)略地位極具凸顯，清人對(duì)此也有清晰的認(rèn)識(shí)，《靜退齋集》言“海珠寺周環(huán)炮位，設(shè)兵以守，蓋國(guó)初防海之要也?！雹冢ㄇ澹┐魑臒糇骸鹅o退齋集》卷3《古今詩(shī)三·廣州雜詩(shī)八首》，《清代詩(shī)文集匯編》第361冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2010年，第377頁(yè)。《鹿洲初集》有云“國(guó)初砌墉堞為炮臺(tái)，用資守御，城南恃以為固……附城炮臺(tái)以海珠為最要，東西掎角，作省屏籓地利得焉。”③（清）藍(lán)鼎元撰：《鹿洲初集》卷10《記·游珠江閣記》，《近代中國(guó)史料叢刊續(xù)集》第403冊(cè)，臺(tái)北：文海出版社，1988年，第739頁(yè)。明清鼎革之際，海珠寺炮臺(tái)輾轉(zhuǎn)于明軍與清軍之手。順治七年（1650），即南明永歷四年正月，清軍陷韶關(guān)、南雄。時(shí)南明杜允和攝兩廣篆，專(zhuān)守羊城。杜允和與三司江櫝等人于十四日出城登舟，泊于海珠寺側(cè)，“俟烽火照影，即掛帆虎頭門(mén)。”④（清）計(jì)六奇輯：《明季南略》卷15《杜允和固守羊城》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第443 冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年，第437-438頁(yè)。終杳無(wú)音耗，杜允和率三司官屬?gòu)?fù)入廣城?？梢?jiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)歲月，海珠寺戰(zhàn)略地位急劇上升，退可守廣州，出可逃虎頭門(mén)而出海。

然而海防重地的設(shè)立，巨炮周羅，軍人屯駐，明代昌盛的海珠寺發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變，歡娛之所為之稍歇，王士禛言“用兵后，筑城置戍其上，荒落不復(fù)振矣。”⑤（清）王士禛撰：《廣州游覽小志》，北京：中華書(shū)局，1985年，第250頁(yè)。反映了統(tǒng)治者的政策導(dǎo)向，在很大程度上制約著佛寺的興衰。李昴英十五世孫李文焰記載了這一顯著變化：

慨自珠寺作為兵壘，軍伍屯聚，而昔時(shí)之燕餞游觀，藐焉無(wú)聞，歌詠為之一歇。即朝祭先祖亦僅望洋而已。比年以來(lái)，四海升平，子姓具呈當(dāng)?shù)溃娓改刚?qǐng)復(fù)朝祭于海珠祠中，幸蒙俯允。今雖守鎮(zhèn)之兵未撤，而往來(lái)稱(chēng)便，故從而游覽者漸多，而歌詠亦漸起焉。⑥（明）李韡編，（清）李文熖重輯：《海珠小志》卷1《記》，《廣州大典》第229冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年，第11頁(yè)。

這一變化充分地說(shuō)明海珠寺與官方有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，而這種關(guān)系的主動(dòng)權(quán)始終掌握在官府手里，海珠寺則被迫依附于官府，主導(dǎo)海珠寺有序發(fā)展的背后之手永遠(yuǎn)是當(dāng)權(quán)的地方統(tǒng)治集團(tuán)。由于軍伍屯聚，炮臺(tái)雄壯，百姓出于本能的畏懼心理，昔日的燕享遂告終止，甚至李氏族人也只能隔江遙祭李忠簡(jiǎn)公祠。

直到康熙中后期，隨著戰(zhàn)事的停歇，海珠寺又逐漸恢復(fù)到明代的景象，開(kāi)始容人自由參觀。但是海珠寺的燕餞功能大抵削弱，燕餞詩(shī)文大幅度減少，外事活動(dòng)也發(fā)生了相應(yīng)的變化，海幢寺取代海珠寺，成為清代官方在廣州正式接見(jiàn)外使的場(chǎng)所，也是洋商在廣州有限的許可活動(dòng)范圍內(nèi)唯一的寺院。⑦何韶穎：《試析廣州海幢寺在清代外交史上的特殊地位和作用》，《六祖慧能與嶺南禪宗歷史文化研究文集》，香港：香港出版社，2015年，第249頁(yè)。海珠寺因海珠炮臺(tái)的存在，更多的是以武力支撐著海關(guān)和廣州口岸行駛職權(quán)。⑧黃利平：《清代民國(guó)廣州城防、江防與海防炮臺(tái)研究》，廣州：廣州出版社，2016年，第29頁(yè)。

康熙四十四年（1705），李氏族人再次倡導(dǎo)維修海珠寺，但因官兵的進(jìn)駐，宗教屬性日益淡化，道光《廣東通志》記載海珠炮臺(tái)“撫標(biāo)左營(yíng)派外委一員，兵四十名防守”⑨（清）李福泰修，史澄撰：《（同治）番禺縣志》卷19《經(jīng)政略》，上海：上海書(shū)店出版社，2003年。。乾隆間，李昴英十七世孫李管朗在撰《海珠祠內(nèi)建置說(shuō)》時(shí)，記道“僧不過(guò)三人”①（明）李韡編，（清）李文熖重輯，（清）李管朗增補(bǔ)：《海珠志》卷1《海珠祠內(nèi)建置說(shuō)》，《廣州大典》第229冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年，第133頁(yè)。（清）倪鴻：《桐陰清話》卷7，《嶺南隨筆（外五種）》，廣州：廣東人民出版社，2015年，第586頁(yè)。，可見(jiàn)僧侶與兵員的比重懸殊，海珠寺實(shí)際規(guī)模已不復(fù)明代之時(shí)?？滴跄觊g，巡撫李棲鳳還在李忠簡(jiǎn)公祠前筑危樓，以為游人登眺所，名曰“得月樓”。②（清）樊豐撰：《南海百詠續(xù)編》卷2《佛寺》，廣州：廣東出版集團(tuán)，2010年，第202頁(yè)。雍正九年（1731），布政司王士俊等在海珠寺修建文昌閣，“層樓聳峙，可攬山海之勝?！雹郏ㄇ澹┤喂蓿摧妥骸叮ㄇ。┓h志》卷4《山水志》，清乾隆三十九年。這些修建活動(dòng)，成為騷人逸士游覽登臨的必要條件，《海珠志》仍記載大量的清人游謁吟詠海珠寺的詩(shī)文。晚清桂林人倪鴻記載“海珠寺在珠江中，四面游船鱗集，繁弦急管，達(dá)旦不休，為廣州冶游圣境。”④（清）倪鴻：《桐陰清話》卷7，《嶺南隨筆（外五種）》，廣州：廣東人民出版社，2015年，第586頁(yè)。然而，盡管海珠寺仍然是清代前期重要的觀賞之地，但是乾隆《番禺縣志》卷4《山水志》所記載的“羊城八景”已不見(jiàn)海珠寺的身影。海珠寺龍舟競(jìng)渡活動(dòng)在清代仍然延續(xù)，衡陽(yáng)僧人衡麓，字湘濱，一字寄塵，乾、嘉時(shí)人，卓錫無(wú)定所，嘗作詩(shī)《游海珠寺觀龍舟》：“珠海海珠寺，招魂汗漫游。云峰天外矗，鐵甕水中浮。鼉鼓鳴蛟室，龍舟繞蜃樓。一銁新月上，釣起古今愁?！雹荩ㄇ澹┼囷@鶴輯：《沅湘耆舊集》卷194《寄塵和尙衡麓五首》，《歷代地方詩(shī)文總集匯編》第398冊(cè)，北京：國(guó)家圖書(shū)館出版社，2016年，第411頁(yè)。

此外，有關(guān)海珠寺的文人詩(shī)作，與明時(shí)的景象略有不同，清人不得不關(guān)注到海珠炮臺(tái)這一雄壯的實(shí)體存在。如清中葉番禺詩(shī)人張維屏有詞《滿(mǎn)江紅·海珠寺》，中言：“鐵戟苔斑兵氣靜，石幢燈暗經(jīng)聲歇?！雹蓿ㄇ澹埦S屏撰：《張南山全集》卷16《珠海唱霞圖》，廣州：廣東高等教育出版社，1995年。正是明清吟詠海珠詩(shī)文異同的真實(shí)寫(xiě)照。

在海珠寺仍然延續(xù)著昔日的繁華景象之時(shí)，海珠寺的命運(yùn)開(kāi)始受到西方勢(shì)力的積極與消極的影響，并最終成為中西方兩種異質(zhì)文化激烈沖突過(guò)程中的犧牲品。乾隆二十七年（1757）“一口通商”上諭的頒布，清朝的對(duì)外貿(mào)易便鎖定在珠江邊上的廣州十三行。海珠寺離十三行僅僅半英里，以故頻繁地出現(xiàn)在晚清外銷(xiāo)畫(huà)上，并以“荷蘭人炮臺(tái)”而聞名。⑦因順治十二年（1655），荷蘭大使來(lái)廣州之時(shí)，兩艘帆船停泊在海珠炮臺(tái)旁，而被西方游客喚作“荷蘭人炮臺(tái)”。見(jiàn)[英]孔佩特著，于毅穎譯：《廣州十三行：中國(guó)外銷(xiāo)畫(huà)中的外商（1700-1900）》，北京：商務(wù)出版社，2014年，第264頁(yè)。通商口岸給廣州帶來(lái)了蓬勃的中外文化交流，海珠寺外更是一片中西商船云集的景觀，這也是清代的海珠寺與明代的顯著的不同所在。

咸豐六年（1856），第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，英軍攻占海珠寺，張維屏《草堂集》稱(chēng)“賊據(jù)海珠，打炮入城。官軍收復(fù)，拆為平地?！雹帱S佛頤：《廣州城坊志》卷4，廣州：暨南大學(xué)出版社，1994年，第275頁(yè)。英軍為登高指揮艦隊(duì)炮轟廣州城，在海珠寺最高的一株紅棉樹(shù)上釘上大鐵釘以助攀爬，這些大鐵釘，現(xiàn)存廣州博物館，成為殖民主義者侵略罪行的鐵證。⑨鄺桂榮：《海珠石湮沒(méi)》，《廣州文史》第76輯，廣州：廣州出版社，2011年，第398頁(yè)。千年古寺，毀于一旦，根據(jù)《泰晤士報(bào)》記者喬治·庫(kù)克的報(bào)道：“這里成了一片廢墟，一地的殘磚碎瓦?！雹鈁英]孔佩特著，于毅穎譯：《廣州十三行：中國(guó)外銷(xiāo)畫(huà)中的外商（1700-1900）》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2014年，第267頁(yè)。倪鴻不無(wú)感慨道：“疇昔歡娛之地，今為瓦礫之場(chǎng)。”?（明）李韡編，（清）李文熖重輯，（清）李管朗增補(bǔ)：《海珠志》卷1《海珠祠內(nèi)建置說(shuō)》，《廣州大典》第229冊(cè)，廣州：廣州出版社，2015年，第133頁(yè)。（清）倪鴻：《桐陰清話》卷7，《嶺南隨筆（外五種）》，廣州：廣東人民出版社，2015年，第586頁(yè)。海珠寺成為瓦礫之場(chǎng)，是中西方文明不斷接觸的結(jié)果，更多地受到了政治的因素，從海防重地到瓦礫之場(chǎng)的過(guò)程，是歷史發(fā)展的必然導(dǎo)向。

同治二年（1863），地方官紳修復(fù)李忠簡(jiǎn)公祠，海珠寺在此過(guò)程中也得以重修，只是規(guī)模較小，①[英]孔佩特著，于毅穎譯：《廣州十三行：中國(guó)外銷(xiāo)畫(huà)中的外商（1700-1900）》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2014年，第268頁(yè)。記載19世紀(jì)60年代中期，島上出現(xiàn)了一座小寺廟，代替了1856年前存在的老炮臺(tái)。但旋即為水師駐扎，“日久，幾于蕪廢”②梁鼎芬修，丁仁長(zhǎng)撰：《（民國(guó)）番禺縣續(xù)志》卷5《壇廟》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2007年，第150頁(yè)。。光緒十四年（1888），兩廣總督張之洞下令重修湮廢的海珠寺、李忠簡(jiǎn)公祠、海珠炮臺(tái)，這次的修建是海珠寺的最后一次大修繕，詳情已不可知，清末番禺進(jìn)士傅維森（1864—1902）曾著《珠江競(jìng)渡詩(shī)序》一文，中言：“時(shí)則慈度寺外，羅衣若叢；文昌閣前，畫(huà)楫如織?！雹鄹稻S森：《珠江競(jìng)渡詩(shī)序》，《羊城風(fēng)華錄：歷代中外名人筆下的廣州》，廣州：花城出版社，2006年，第148頁(yè)。宣統(tǒng)元年（1909）再次修復(fù)李忠簡(jiǎn)公祠，而海珠寺“今祗存佛龕一楹”④梁鼎芬修，丁仁長(zhǎng)撰：《（民國(guó)）番禺縣續(xù)志》卷43《余事志一》，廣州：嶺南美術(shù)出版社，2007年，第667頁(yè)。，后皆不存。1925年，廣州市市長(zhǎng)伍朝樞將駐軍他徙，辟建為海珠公園，其《海珠公園記》一文中言“舊有慈渡寺，早廢”⑤伍朝樞：《海珠公園記》，《羊城風(fēng)華錄：歷代中外名人筆下的廣州》，廣州：花城出版社，2006年，第188頁(yè)。。1931年，廣州市人工擴(kuò)筑新堤，海珠石遂與珠江北岸連成陸地，從此不復(fù)存在。⑥鄺桂榮：《海珠石湮沒(méi)》，《廣州文史》第76輯，廣州：廣州出版社，2011年，第399頁(yè)。晚清時(shí)的海珠寺，雖屢修，但多為存放佛龕的小寺廟，僅為延續(xù)海珠寺之名。

結(jié) 語(yǔ)

海珠寺自南宋末年由探花李昴英創(chuàng)立，直至清代，一直是廣州重要的佛教道場(chǎng)，其歷盡滄桑的背后，折射出廣州地域社會(huì)的變遷。宋代以降，廣州城南部泥沙日漸淤漲，海岸線不斷向南推進(jìn)，海珠寺由南宋末年的郊外的江心中，到清代靖海門(mén)外，距離的拉近，佛寺的社會(huì)功能隨之拓展。宋元時(shí)期，因波濤江水的阻隔，海珠寺作為一方叢林之所在，四面環(huán)海，蓬萊仙島，實(shí)佛門(mén)清凈地。明代海珠寺成為地方政府管轄下重要的官寺所在，以故整個(gè)明代凡五修，海珠寺發(fā)展至鼎盛時(shí)期。隨著廣州城經(jīng)濟(jì)格局的南移以及士紳階層的成長(zhǎng)，海珠寺在明后期，不僅成為游觀嬉戲、迎勞燕餞、龍舟競(jìng)渡的絕佳場(chǎng)所，且忝列“羊城八景”之中。入清以后，海珠寺地處廣城外，形勢(shì)扼要，成為海防重地，一口通商下，海珠寺成為蓬勃的中外文化交流的見(jiàn)證，并最終在中西文明的碰撞中毀于一旦。

縱觀海珠寺的沉浮，從佛門(mén)凈土到歡娛之所再到海防重地，最后變?yōu)橥叩[之場(chǎng)，多重角色的轉(zhuǎn)變，正是海洋文化下廣州城市社會(huì)變遷的重要縮影，文人、宦官、海寇、軍士、洋人、民眾，各色人等在此粉墨登場(chǎng)，佛門(mén)凈土不再“清凈”，不僅有宗教屬性的一面，也具備文化屬性和社會(huì)屬性的層面，形成了多種功能的綜合。海珠寺的盛衰消長(zhǎng)，集中反映了宋代以降廣州社會(huì)的諸多面相，在珠三角特有的文化土壤中呈現(xiàn)出功利性、世俗性的文化特征，同時(shí)也體現(xiàn)了帝國(guó)晚期宗教地位的薄弱形勢(shì)下世俗政治權(quán)力的意志。