對于“古”，我們應(yīng)該持什么樣的態(tài)度？這是一個值得思考的話題?？鬃诱f，“述而不作，信而好古，竊比我于老彭?！庇终f“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”孔子對“古”的重視可見一斑。大多數(shù)人都只看到了其中包含的以古為尊、僵化保守的內(nèi)容。但細細想來，我們就會發(fā)現(xiàn)，孔子在這里并不是讓我們死守著“古”不思變革，而是讓我們發(fā)自內(nèi)心地真誠地去學(xué)習(xí)了解“古”所包含的文明的信息、文化的種子，對“古”既要有合理的懷疑，更要有“同情的了解”。

一切歷史研究都是為了現(xiàn)實的需要，為解決現(xiàn)實中遇到的問題提供參照和另一種可能性。這就要求我們對“古”也即對歷史敘述有去偽存真的能力。因為流傳下來的歷史記錄總是不可避免地帶有歷史寫作者的主觀因素，是“一家之言”。要想搞清楚這“一家之言”的可靠程度，就需要各方面材料的互相印證，而考古發(fā)現(xiàn)就是其中最重要的材料。

本期“學(xué)術(shù)園地”，選登了幾篇考古類文章。五華獅雄山遺址發(fā)現(xiàn)于1982年的文物普查，廣東省文物考古研究所曾先后5次對該遺址進行過調(diào)查和發(fā)掘工作，并于2014年出版了考古報告?！丁次迦A獅雄山〉考古報告之我見》對此報告中五華獅雄山遺址的年代、封泥文字、遺址性質(zhì)有存疑，認為遺址可肯定為“長樂臺”（行宮）遺址，年代為南越國時期，并可能存在闕門等結(jié)構(gòu)，不存在“定楬”城址。

廣東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的明清墓葬很多，經(jīng)清理發(fā)表的卻不多。廣東封開發(fā)現(xiàn)的三座磚室墓墓葬形制多樣、葬俗不同、隨葬器物多寡不一，反映了當(dāng)時社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟文化面貌的復(fù)雜性，為研究廣東地區(qū)明清時期歷史提供了實物資料。此外，吳川馬飄嶺遺址是粵西地區(qū)一處典型的南朝隋唐時期聚落遺址，發(fā)現(xiàn)遺跡以袋狀灰坑為主，是研究粵西地區(qū)古代土著俚人物質(zhì)生活與社會習(xí)俗的新材料。

我們都喜歡向前看，但與此同時，希望我們能多回頭看看我們走過的路。那些看似不那么光輝的過去，卻是我們不可或缺的組成部分，是我們之所以成為我們的根據(jù)。而當(dāng)我們回頭看的時候，一定要有所依托——最好的依托就是考古新發(fā)現(xiàn)?；蛟S，這就是考古學(xué)的魅力，它穿越了時空，鏈接起歷史與現(xiàn)實，讓人們最終與過去和解，與自己和解。