崔 茜

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

1 從中國(guó)上古神話和傳說(shuō)看上古時(shí)期的玉文化

原始神話是主觀和客觀尚未分解的統(tǒng)一，原始神話是原始先民對(duì)其所處的客觀世界經(jīng)主觀處理加工后的描述性產(chǎn)物，它們以某種方式記載并顯示了原始人的風(fēng)俗習(xí)慣、思維觀念等，并非是空穴來(lái)風(fēng)、憑空創(chuàng)造的。著名結(jié)構(gòu)主義學(xué)派代表人物列維.施特勞斯在《野性的思維》一書(shū)中提到，通過(guò)對(duì)“原始人”的思維結(jié)構(gòu)和神話結(jié)構(gòu)的研究，證明人類(lèi)的野性思維與科學(xué)思維不存在進(jìn)化關(guān)系，它們是兩種互相補(bǔ)充、互相滲透的思維方式，它們是同等重要的。神話傳說(shuō)作為人類(lèi)“野性思維”的重要載體，能夠反映出特定時(shí)期人們?cè)嫉乃季S方式，它們是尚未被“馴化”和“束縛”的，是自由的、自然萬(wàn)物相融的，同樣充滿(mǎn)智慧、想象和邏輯性，對(duì)于研究人類(lèi)文化具有重要意義[1]。

在發(fā)源于青藏高原的昆侖神話中，西王母地位突出，有關(guān)西王母?jìng)髡f(shuō)的記載最早見(jiàn)于殷墟甲骨文中的“西母”。先秦典籍《山海經(jīng).西次三經(jīng)》中提到，“玉山是王母所居也，西王母其狀如人，豹尾，虎齒而善嘯，蓬發(fā)載勝，是司天厲及五殘”。

原始人無(wú)法解釋某些自然現(xiàn)象，便對(duì)這些“超自然力量”產(chǎn)生了敬畏及崇拜，創(chuàng)造出神靈這一溝通超自然力量和人間的媒介。從文獻(xiàn)資料中可以看出，西王母為人獸同體，司天厲及五殘，既主刑殺之大權(quán)，又握有不死之藥，是古人崇拜的女性神，居于玉山之上，昆侖之丘。西部昆侖山萬(wàn)物盡有，聚集百神，去往此地的路途艱險(xiǎn)，該地也由此成為西王母這一寄托著人類(lèi)無(wú)限希望的神人居所。昆侖神話所創(chuàng)造的超脫生死、魅人的神仙世界，自然成為后世人所向往的理想境地[2]。

晉太康二年，于汲郡古墓中出土的竹書(shū)《穆天子傳》中有載，“天子北征，乃絕漳水。北循滹沱之陽(yáng)，乃絕隃之關(guān)隥，至于陽(yáng)紆之山，鑄以成器于黑水之上，送天子至于長(zhǎng)沙之山，觴天子于文山，以行流沙，乃至于昆侖之丘”。公元前964年周穆王西巡是中西部之間一次前所未有的大規(guī)模、遠(yuǎn)距離的交往與交流活動(dòng)，《穆天子傳》中對(duì)周穆王西巡路線的記載也是對(duì)青藏高原道路交通的第一次總體描述?！赌绿熳觽鳌纷ⅰ吨駮?shū)紀(jì)年》言，“穆王十七年，西征昆侖丘，見(jiàn)西王母”?！读凶?周穆王》有“升昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封之，以詒后世，遂賓于西王母，觴于瑤池之上”。周穆王自洛陽(yáng)出發(fā)，一路西行，渡黃河，穿河谷，至河源，后登昆侖之阿，觀黃帝之宮，觴王母于瑤池，采美玉于群山?！皥?zhí)白圭玄璧見(jiàn)西王母，獻(xiàn)錦組百純，素組三百純，西王母再拜受之”“天子于其攻取玉石，玉版三乘，玉器服物，載玉萬(wàn)只”。穆王去西途中輸送絲綢，歸來(lái)時(shí)西王母送其8車(chē)寶石，沿途還在幾個(gè)大規(guī)模采玉、琢玉部落停留，滿(mǎn)載而歸，為西周王朝帶來(lái)了大量美玉，奠定了西周玉器大行的基礎(chǔ)，也顯示了漢代以前東西交通道路以“西運(yùn)錦組，東輸寶玉”為主要內(nèi)容，西部羌人與西周中央王朝間有著密切的聯(lián)系。

《風(fēng)俗通義》云，“舜之時(shí)，西王母來(lái)獻(xiàn)白玉琯”?！渡袝?shū)大傳》云，“舜時(shí)，西王母來(lái)獻(xiàn)白玉琯”。西王母向舜帝敬獻(xiàn)禮物——白玉琯，也為早期西部玉石向中原傳播提供了佐證。

2 玉的歷史文化傳播

從上古神話和傳說(shuō)中不難發(fā)現(xiàn)，昆侖山所寓意的西部是盛產(chǎn)玉石之地，有“河出昆侖”“玉出昆岡”之說(shuō)。在上古時(shí)期就有昆侖之地的玉石向中原大地輸送的記錄，玉石崇拜之巨大傳播力貫穿于中華大地。昆山之玉由于其玉質(zhì)溫潤(rùn)、色澤優(yōu)良等特征歷來(lái)為統(tǒng)治者所喜愛(ài)，西域之玉石成為中原王朝爭(zhēng)相追逐的對(duì)象。葉舒憲先生認(rèn)為，西部玉石傳入中原的最初動(dòng)因?yàn)橹性蟮氐摹坝窠獭毙叛?，即玉石神話信仰，該信仰抵達(dá)西部而催生出大件玉禮器的制作，從而形成西玉東輸?shù)木置鎇3]。除此之外，中原人對(duì)西部的文化想象也為中西文化交流提供了基礎(chǔ)，神話傳說(shuō)中的西王母居玉山之上，掌握含靈性的不死之藥，其文化符號(hào)的意味十分濃厚，暗示著西部的巨大吸引力。

西玉東輸?shù)木唧w路線在學(xué)界也頗有爭(zhēng)議，楊伯達(dá)先生提出：玉石之路從和田出發(fā)，南路經(jīng)民豐、樓蘭至敦煌；北路經(jīng)喀什、庫(kù)車(chē)、吐魯番至敦煌，由敦煌向東，與后來(lái)的絲綢之路大體一致，即經(jīng)河西走廊，越關(guān)中平原，出潼關(guān)，過(guò)豫西、晉南進(jìn)入中原地區(qū)。自然地理環(huán)境是制約交通運(yùn)輸極為重要的因素。

1948年，考古學(xué)家裴文中先生在《史前時(shí)期之東西交通》一文中提到，河西走廊土質(zhì)少，多為干旱少雨的戈壁地帶，史前人類(lèi)遺址很少，而湟水流域河谷文化發(fā)達(dá)，有較多史前人類(lèi)活動(dòng)的遺跡，故推測(cè)“在漢以前東西文化交通的道路，似在湟水流域，不在河西走廊”。古籍中也有“積石為上古東西孔道”的記載?！队碡暋分杏小八懡煌ń砸郧嗪槠鹗肌?，《穆天子傳》中亦有周穆王西行返回路線經(jīng)青海地區(qū)的記載，均可印證在漢代以前，東西文化交流的交通要道在高原湟水流域，與河西走廊互為補(bǔ)充，成為東部文化板塊和西部文化板塊溝通交流的重要通道?！妒酚?大宛傳》記載，漢武帝建元二年，張騫第一次出使西域，“欲從羌中歸”，學(xué)者們推斷此“羌中道”可能就在柴達(dá)木盆地兩沿，說(shuō)明當(dāng)時(shí)已存在自中亞至新疆于闐、且末、鄯善，入柴達(dá)木盆地，經(jīng)青海湖、湟水流域，過(guò)隴西入關(guān)中的“羌中道民族文化走廊”。這條中西文化交流的民族文化走廊，成為漢文化西傳、羌文化向東延伸的重要路徑，主要分布于甘肅東部，向西至張掖、青海湖一帶的齊家文化。

除了被人們所追捧的彩陶文化和青銅文化外，隨著考古挖掘，羌中道民族走廊上出土的玉器也開(kāi)始為人們所重視。在齊家玉器文化中，和田玉的使用是和田帝王玉進(jìn)入中原地帶的第一站。羌中道民族走廊憑借其獨(dú)特的地理位置成為和田玉東輸和中原玉文化向西延伸的中間地帶。正如故宮博物院楊伯達(dá)先生所言，“齊家玉文化是在秦安大地灣仰韶文化玉器土壤上，接受了良渚玉文化的影響而形成的以琮壁為主的玉文化”。由此可見(jiàn)，文化的傳播并不是單向的輸入或者輸出，還伴隨著文化適應(yīng)、文化變遷、文化涵化等現(xiàn)象。

3 玉在傳播與發(fā)展中所形成的文化內(nèi)涵

以玉為重要載體的玉文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的關(guān)于玉器的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，包括與之相關(guān)的歷史地理、生產(chǎn)生活方式、思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等。中國(guó)玉文化在歷史長(zhǎng)河中綿延不斷、生生不息，在華夏大地上能夠有序傳承，得益于它在傳播中所形成的獨(dú)特的社會(huì)屬性和文化屬性。

早期原始先民將玉石磨制成各種實(shí)用生產(chǎn)工具，以及用來(lái)與自然對(duì)抗的武器。隨著時(shí)代發(fā)展，這些實(shí)用器物逐漸具有了某些象征意義。

由于原始人類(lèi)認(rèn)知的局限性，對(duì)一些自然現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)阏J(rèn)為存在某種超自然的神秘力量對(duì)世間的一切起著主宰和支配作用。玉本身特殊的質(zhì)地使其古人認(rèn)為是通靈的神器，集天地之靈氣，融日月之精華，因而被當(dāng)作神靈的化身，以玉來(lái)祭祀神靈，玉器成為天地人鬼神之間交流的介質(zhì)。

《周禮.春官.大宗伯》中記載，“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方”?！渡胶＝?jīng).西山經(jīng)》曰，“密山之上，丹水出焉，其中多玉膏，其源沸湯，黃帝是食。玉膏之所出，玉色乃清，五味乃馨，堅(jiān)栗精密，澤而有光，五色發(fā)作，以和柔剛，天地鬼神是食是饗，君子服之，以御不祥”。天地鬼神皆以玉為食物，君子食用可趨福避禍，玉之神性可見(jiàn)一斑。

文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展變化密切相關(guān)。在周禮觀念影響下出現(xiàn)的禮玉，象征著統(tǒng)治階級(jí)的政治權(quán)力和社會(huì)等級(jí)的高下。玉文化與禮樂(lè)制度相結(jié)合，玉器成為等級(jí)名位和財(cái)富的標(biāo)志?！吨芏Y.春官.大宗伯》載，“以玉作六瑞，以等邦國(guó)：王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧”，顯示了等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)制度，不同形制的玉器為不同階層所擁有。古天子還用玉來(lái)冊(cè)命諸侯，玉成為諸侯擁有鎮(zhèn)守一方權(quán)利的憑證。物以稀為貴，玉的數(shù)量稀少，僅為少數(shù)上層階級(jí)所占有，由此玉也被打上了權(quán)力和財(cái)富的印記。

玉本身具有的較高硬度、較大的密度，同時(shí)兼具韌性，溫和滋潤(rùn)有光澤，透明度高，聲音清揚(yáng)。這些特質(zhì)符合東方文化的審美情趣，與人們所崇尚的道德觀念不謀而合，于是便形成了崇玉、愛(ài)玉、貴玉、重玉的文化傳統(tǒng)。儒家學(xué)派提倡君子比德于玉，《禮記.玉藻》言，“古之君子必佩玉”?！抖Y記.曲禮》中記載，“君子無(wú)故，玉不離身”。這些記載都闡釋了玉和君子間的密切關(guān)系。玉除用以裝飾之外，更重要的是其比德的社會(huì)屬性，玉由此被道德化、人格化?？鬃釉挥裼小笆隆保何粽呔颖鹊掠谟裱?，溫潤(rùn)而澤，仁也；廉而不劌，義也；垂而如墜，禮也；叩之其聲清越，以長(zhǎng)其終，詘然樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神貫于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下不貴者，道也?？鬃訉?duì)于“以玉比德”進(jìn)行了細(xì)致形象的闡釋?zhuān)瑢⒂竦奶匦院途拥钠沸杏袡C(jī)結(jié)合，既有象征意義，又起警示和規(guī)范作用[4]。

宗白華先生在《美學(xué)散步》一書(shū)中談及，平淡并不是枯淡，中國(guó)向來(lái)把“玉”作為美的理想?？梢哉f(shuō)，一切藝術(shù)的美，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩，這種光彩是極絢爛又極平淡[5]。玉是美的象征，常用以比喻和形容一切美好的人和事物。溫潤(rùn)如玉，用來(lái)贊美人內(nèi)在的氣質(zhì)風(fēng)度與修養(yǎng)內(nèi)涵；玉潔冰清比喻人品高尚、純潔，做事光明磊落；形容美好的姻緣稱(chēng)金玉良緣；拋磚引玉之玉指代別人更好的意見(jiàn)或好的作品；《詩(shī)經(jīng).衛(wèi)風(fēng).木瓜》中以玉來(lái)表達(dá)美好愛(ài)情，“投我以木瓜，報(bào)之以瓊踞；投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤；投我以木李，報(bào)之以瓊玖”。

4 結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)傳統(tǒng)玉文化博大精深，不僅能夠反映華夏文明在不同歷史階段的社會(huì)制度、宗教信仰、審美觀念，也寄托著古往今來(lái)人們對(duì)于高尚品德、美好事物的憧憬和向往。與中華民族堅(jiān)忍不拔、含蓄內(nèi)斂、寬厚博大的精神氣質(zhì)相吻合，玉文化潛移默化地影響著一代代華夏兒女的思維模式、行為準(zhǔn)則。對(duì)于玉的文化原型認(rèn)識(shí)，也合理地解釋了萬(wàn)里以外的和田玉成為歷代帝王所推崇的文化和權(quán)力象征符號(hào)，成為幾千年來(lái)大規(guī)模的西玉東輸?shù)膭?dòng)力所在[6]。