仲富蘭

現(xiàn)在討論非遺傳承與保護(hù)，有必要回望一下非遺自身的“特質(zhì)”。這些特質(zhì)是什么呢？我想，最重要的有兩點(diǎn)，其一是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神的傳承，即所謂“活態(tài)流變”；其二是歷史長河中，非遺是“可以不斷再創(chuàng)造的”，也就是說，非遺自身的發(fā)展演變，是與時俱進(jìn)，與各個時代的生產(chǎn)、生活緊密結(jié)合在一起的。

以流行于江南各地的宣卷為例，這種藝術(shù)形式源于唐代的“信講”和宋代的“說話”講經(jīng)，在上海郊區(qū)的浦東和青浦都很流行，常用來演繹民間事物和傳說。古老的宣卷藝人有個很現(xiàn)代的名字，叫“說講人”。宣卷最早的形式是“木魚宣卷”，其內(nèi)容全是佛經(jīng)故事，所用的樂器只有木魚，藝人邊敲邊唱，自編幾曲“經(jīng)贊調(diào)”。隨著時代變遷，從早期的木魚宣卷一人說到底的單調(diào)狀況，變?yōu)榭梢远嗳藥鸵r，有對有答，有呼有應(yīng)；木魚也棄之不用了，取而代之的是二胡、三弦、竹笛、揚(yáng)琴、琵琶之類的民族樂器。宣卷的受眾大都是目不識丁的農(nóng)民，所以藝人的說講語言特別通俗易懂，以吸引和取悅觀眾，說唱內(nèi)容增加了很多民間故事，更貼近平常生活。

聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》里很早就提出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可以不斷再創(chuàng)造的”。而我們很多“專家”都奢談“原汁原味”的保護(hù)，常常忽略“不斷再創(chuàng)造”這一重要觀點(diǎn)，走火入魔，以至于說得很絕對。其實(shí)，絕大多數(shù)非遺，都曾經(jīng)是一種產(chǎn)業(yè)，比如我們在書場里聽評書、聽評彈，它們不僅是非遺，實(shí)際上自身也曾是一種產(chǎn)業(yè)，而且還催生了一批相關(guān)產(chǎn)業(yè)，形成了產(chǎn)業(yè)“生態(tài)圈”。如清代昆曲興起后，光是蘇州就出現(xiàn)了園林昆曲、昆曲館，乃至與之配套的戲劇服裝業(yè)，刺繡、宋錦、緙絲、樂器、建筑、雕刻等行業(yè)也隨之發(fā)生改變，甚至連泥塑都發(fā)生了變化，出現(xiàn)了戲文泥人。這就是非遺自身的特質(zhì)在流變，說明它是“可以不斷再創(chuàng)造的”。

了解非遺自身的特質(zhì)，就可以撥開非遺傳承與保護(hù)的迷霧。我們生活的這個時代，時尚固然吸引人，然而，每時每刻我們都離不開傳統(tǒng)，林林總總的非遺，凝聚著我們先民智慧的各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，恰恰是中國人最值得驕傲的生活美學(xué)。時尚終會過時，而非遺與傳統(tǒng)文化永不過時，就像春節(jié)提醒著每一個中國人新歲已至一樣。傳統(tǒng)的非遺，特質(zhì)也好，本質(zhì)也罷，原本就是我們須臾不離的一種生活方式。

非遺傳承與保護(hù)，特別需要理解非遺自身的特質(zhì)，讓它走進(jìn)現(xiàn)代生活。城市生活中的無數(shù)非遺，是我們的前輩用自己的血汗和智慧創(chuàng)造的文化財(cái)富，我們要了解它，善待它，將它傳給我們的下一代。但面對它的姿態(tài)也不應(yīng)是一般的所謂“原汁原味的保護(hù)”，而是用一種更新、更有價值、更有趣的方式回歸，讓它成為當(dāng)代人生活的一部分。