楊 旭

中共重慶市沙坪壩區(qū)委黨校，重慶 400038

2019年4月30日，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)100周年，深刻闡釋了五四運(yùn)動(dòng)的重要?dú)v史意義。在新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)背景下紀(jì)念這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，就需要透過(guò)歷史本身去挖掘其背后所蘊(yùn)含的五四運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵。

一、五四運(yùn)動(dòng)過(guò)程簡(jiǎn)介

1919年召開的巴黎和會(huì)，中心議題是討論“一戰(zhàn)”結(jié)束后如何處置德國(guó)等戰(zhàn)敗國(guó)。而與會(huì)的英法美等國(guó)對(duì)中國(guó)政府提出的合理要求置若罔聞，在最后議定的凡爾賽和約中，直接將德國(guó)在中國(guó)山東所強(qiáng)占的權(quán)益轉(zhuǎn)讓給了日本。巴黎和會(huì)失敗的消息首先引發(fā)了北京學(xué)界的反帝愛國(guó)高潮。從北京學(xué)生5月4日開始的游行示威，到后來(lái)開展演講、抵制日貨、發(fā)行愛國(guó)日刊等活動(dòng)，再到全國(guó)各大城市罷課、罷工、罷市，聲援北京學(xué)生的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，最后以中國(guó)全權(quán)代表陸征祥于6月28日拒絕在凡爾賽對(duì)德和約上簽字告一段落。這也宣告了五四運(yùn)動(dòng)的勝利。

二、五四運(yùn)動(dòng)發(fā)生的背景

(一)思想文化領(lǐng)域的新發(fā)展

1.新文化運(yùn)動(dòng)——思想文化的啟蒙

為改造黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，一些先進(jìn)的知識(shí)分子在思想上不斷反思，對(duì)傳統(tǒng)的文化觀念進(jìn)行抨擊，對(duì)封建專制制度進(jìn)行聲討。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦的《青年雜志》(1916年改名《新青年》)，成為新文化運(yùn)動(dòng)興起的標(biāo)志。新文化運(yùn)動(dòng)提出民主與科學(xué)的口號(hào)。民主與科學(xué)，是從國(guó)家政治體制與政治文化的角度對(duì)現(xiàn)行制度與文化進(jìn)行的反思。主張反對(duì)封建專制制度，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)自由民主的共和制國(guó)家；反對(duì)封建禮教，提倡個(gè)性解放；主張以科學(xué)的思想理論推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)。新文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的中國(guó)青年在思想、政治、文化領(lǐng)域的愛國(guó)激情，為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)和智力來(lái)源。

2.俄國(guó)十月革命給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義——中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的新探索

在探求救國(guó)救民真理的道路上，中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子不斷求索。俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利有力地證明，在比較落后的國(guó)家也可以通過(guò)革命走上社會(huì)主義道路而獲得解放。這讓很多人覺得找到了救國(guó)救民的良方，那就是在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，讓受壓迫受剝削的勞苦大眾翻身作主人，這是一條新的革命道路的探索。這些具有初步共產(chǎn)主義思想的先進(jìn)知識(shí)分子后來(lái)成為五四運(yùn)動(dòng)的骨干力量。

3.社團(tuán)組織的發(fā)展

一些愛國(guó)的進(jìn)步青年基于共同的政治思想與文化理念而結(jié)成一些社團(tuán)組織。這些社團(tuán)組織積極開展各項(xiàng)文化沙龍活動(dòng)，進(jìn)行思想文化碰撞。立足于當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，提出一些先進(jìn)的思想理念。當(dāng)時(shí)人數(shù)較多、影響較大的社團(tuán)有：新民學(xué)會(huì)；少年中國(guó)學(xué)會(huì)；國(guó)民社；新潮社；北京大學(xué)平民教育講演團(tuán)；覺悟社等。這些社團(tuán)組織的發(fā)展，為五四運(yùn)動(dòng)在全國(guó)的開展奠定了組織基礎(chǔ)。

(二)高等教育的發(fā)展

民國(guó)初年，中國(guó)封建的科舉制度被廢除，中國(guó)的高等教育制度在學(xué)習(xí)西方與日本學(xué)制的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步的發(fā)展。北京大學(xué)在校長(zhǎng)蔡元培“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)方針領(lǐng)導(dǎo)下，引進(jìn)了開放的學(xué)風(fēng)，聘請(qǐng)了陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅等知名人士到北大任教，這些風(fēng)格不同，才華橫溢的老師注重培養(yǎng)北大學(xué)生自由的精神與開放的態(tài)度，北京大學(xué)也成為新文化運(yùn)動(dòng)的主要陣地，北京大學(xué)的青年學(xué)生成為五四運(yùn)動(dòng)的先鋒力量。

(三)工商界力量的增長(zhǎng)

由于西方帝國(guó)主義國(guó)家忙于在歐洲戰(zhàn)場(chǎng)的廝殺，放松了對(duì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)侵略，民族工商業(yè)，尤其是輕工業(yè)在這段時(shí)間得到蓬勃發(fā)展。參與工商業(yè)的人口持續(xù)增加，產(chǎn)業(yè)工人在五四運(yùn)動(dòng)前夕已接近200萬(wàn)左右，在五四運(yùn)動(dòng)中，他們成為聲援愛國(guó)學(xué)生的主要力量。

(四)北京政府內(nèi)部派系的權(quán)力斗爭(zhēng)

當(dāng)時(shí)北京政府總統(tǒng)、內(nèi)閣、國(guó)會(huì)之間在具體的利益博弈中達(dá)成某種平衡，時(shí)任政府領(lǐng)導(dǎo)者為大總統(tǒng)徐世昌、國(guó)務(wù)總理錢能訓(xùn)，及“安福國(guó)會(huì)”幕后領(lǐng)袖段祺瑞。北京政府的政策調(diào)整受制于各個(gè)黨派、各地軍閥的利益制約?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”事件產(chǎn)生的原因與進(jìn)程其實(shí)深受政府內(nèi)部黨派斗爭(zhēng)的影響。

(五)民初以來(lái)的反日以及國(guó)恥情緒

“一戰(zhàn)”期間，日本借對(duì)德國(guó)宣戰(zhàn)，強(qiáng)占德國(guó)在中國(guó)的租借地膠州灣。1915年，袁世凱為首的北洋政府接受了日本向中國(guó)提出的二十一條，簽字締結(jié)不平等條約《民四條約》，引發(fā)了中國(guó)知識(shí)分子及民眾對(duì)于日本以及“賣國(guó)”的政府的強(qiáng)烈不滿。同時(shí)，巴黎和會(huì)議定的凡爾塞條約對(duì)同為“一戰(zhàn)”戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó)與日本的態(tài)度截然相反，將德國(guó)在中國(guó)山東的權(quán)益直接轉(zhuǎn)讓給日本，更加激起民族主義的情緒。

三、五四精神的歷史內(nèi)涵

(一)愛國(guó)情懷——中國(guó)社會(huì)向何處去的追尋

愛國(guó)是一種樸素的情懷，這種情懷是運(yùn)動(dòng)過(guò)程中學(xué)生、工人和各階層人民所展現(xiàn)出來(lái)的奮不顧身的愛國(guó)情操以及大無(wú)畏的革命英雄主義，是中華名族百折不撓、自強(qiáng)不息的民族精神的生動(dòng)寫照。同時(shí)它還延續(xù)了對(duì)前人救國(guó)救民道路的探尋，力求從政治文化層面對(duì)中國(guó)社會(huì)向何處去問題作出新的回答。

近代中國(guó)追尋救國(guó)救民的心路歷程，首先是從林則徐、魏源等人為代表的先進(jìn)人士主張學(xué)習(xí)西方“船堅(jiān)炮利”開始的。他們認(rèn)為中國(guó)的落后以及遭受民族恥辱是因?yàn)楸鞑蝗缤鈬?guó)，提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，但這樣的主張并沒有引起重視。后來(lái)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)重新提出這個(gè)主張，以學(xué)習(xí)制槍造船來(lái)“求強(qiáng)自富”。但1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中北洋水師被日本海軍打敗的恥辱讓一些先進(jìn)的中國(guó)人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到：國(guó)家的強(qiáng)大需要有政治制度的引領(lǐng)。從戊戌變法主張君主立憲制到辛亥革命主張民主共和制，通過(guò)制度變革來(lái)實(shí)現(xiàn)救國(guó)救民的路徑成為當(dāng)時(shí)的基本選擇。但民主共和的實(shí)踐并沒有給中國(guó)發(fā)展帶來(lái)生機(jī)。以李大釗、陳獨(dú)秀等為代表的先進(jìn)知識(shí)分子深刻反思向西方學(xué)習(xí)不能成功的原因，關(guān)鍵在于新制度在舊思想觀念的引領(lǐng)下，必然導(dǎo)致失敗的結(jié)果，主張進(jìn)行思想文化上的變革，他們提出民主、科學(xué)、人權(quán)、自由的口號(hào)，推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的開展。這就標(biāo)志著從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中國(guó)先進(jìn)人士在經(jīng)歷了學(xué)習(xí)西方技術(shù)和西方制度層面的道路追尋之后，又進(jìn)入到思想觀念層面的道路追尋。

(二)社會(huì)進(jìn)步——政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化領(lǐng)域的發(fā)展

1.思想文化。五四時(shí)期批判封建舊道德，提倡新道德，進(jìn)一步促進(jìn)了反封建專制思想的發(fā)展，雖然對(duì)儒家等中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承產(chǎn)生一定的影響，但中國(guó)語(yǔ)言文字政策的思想淵源大部分來(lái)自于五四時(shí)期的西化理論。

2.教育方面。教育界在新教育思想的引領(lǐng)下，進(jìn)行了深刻的變革。教育制度上，婦女的平等受教育權(quán)得到推動(dòng)；學(xué)制進(jìn)行革新，對(duì)小學(xué)、初中、高中以及大學(xué)的學(xué)制年限進(jìn)行變革，形成了今天教育學(xué)制的雛形。

3.社會(huì)經(jīng)濟(jì)。愛國(guó)青年學(xué)生和工農(nóng)群眾抵制日貨，進(jìn)一步刺激了民族工商業(yè)的發(fā)展，但由于國(guó)內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的布局不合理以及經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品范圍的局限，中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在一定程度上仍然擺脫不了受制于日本以及西方資本主義經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。

4.政治方面。五四時(shí)期傳播的馬克思主義的先進(jìn)理論與由初步共產(chǎn)主思想的先進(jìn)知識(shí)分子形成的社團(tuán)組織為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了重要的思想基礎(chǔ)與組織基礎(chǔ)。

5.文學(xué)藝術(shù)。五四時(shí)期大力進(jìn)行文學(xué)革命，反對(duì)文言文，主張白話文，要求寫出讓老百姓看得懂的文章，從而開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)的新時(shí)代。一些有影響的文藝社團(tuán)，如文學(xué)研究會(huì)和創(chuàng)造社等陸續(xù)成立，對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

(三)民主啟蒙——人民民主的中國(guó)力量

五四運(yùn)動(dòng)特有的精神是人民對(duì)于當(dāng)時(shí)北洋政府黑暗統(tǒng)治的一種直接行動(dòng)，是人民對(duì)于帝國(guó)主義利用強(qiáng)權(quán)對(duì)中華民族霸凌行徑的一種自覺行為。這種直接與自覺的行動(dòng)與行為由學(xué)生開始，遍及產(chǎn)業(yè)工人、民族工商業(yè)者等社會(huì)各個(gè)階層，展現(xiàn)出中華民族反抗壓迫剝削的本能。

毛澤東在《湘江評(píng)論》寫下著名的《民眾的大聯(lián)合》的文章，其中指出“我們醒覺了！天下者我們的天下。國(guó)家者我們的國(guó)家。社會(huì)者我們的社會(huì)。我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干？”“我們中華民族原有偉大的能力！壓迫愈深，反動(dòng)愈大，蓄之既久，其發(fā)必速?！边@篇文章的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵就是表達(dá)了人民大眾對(duì)改造舊社會(huì)的覺悟與決心，彰顯了人民民主的中國(guó)力量。

(四)科學(xué)追求——社會(huì)主義的中國(guó)道路

科學(xué)精神最根本的內(nèi)涵是：采用什么樣的救國(guó)方案？走一條什么樣的救國(guó)道路才最科學(xué)？

俄國(guó)十月社會(huì)主義革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義，馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)的價(jià)值并不是馬上凸顯的。馬克思的名字最早見諸中國(guó)報(bào)刊是在1899年上海出版的《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，當(dāng)時(shí)有兩篇文章提到馬克思。20世紀(jì)初，一些留學(xué)日本的中國(guó)學(xué)生，梁?jiǎn)⒊雀牧寂纱砣宋?，孫中山、朱執(zhí)信等革命派代表人物，還有一些無(wú)政府主義者都在研究馬克思主義。但他們主要將其作為一種學(xué)術(shù)思想，沒有把馬克思主義當(dāng)成一種救國(guó)方略。真正把馬克思主義當(dāng)成救國(guó)救民真理的重要契機(jī)是馬克思主義指導(dǎo)下的俄國(guó)十月社會(huì)主義革命的勝利。

五四運(yùn)動(dòng)前后，一些知識(shí)分子從不同角度比較法俄革命的區(qū)別，雖然觀點(diǎn)各異，但都將俄國(guó)革命視為超越法國(guó)革命的一種更為進(jìn)步的革命形式。1918年7月1日，李大釗在《言治》季刊上發(fā)表了《法俄革命之比較觀》。文章認(rèn)為，“法人當(dāng)日之精神，為愛國(guó)的精神，俄人之今日精神，為愛人的精神。前者根于國(guó)家主義，后者傾于世界主義；前者恒為戰(zhàn)爭(zhēng)之泉源，后者足為和平之曙光。”其內(nèi)涵是俄國(guó)革命才更能代表全世界受壓迫受剝削民族，才更能為較落后的國(guó)家民族提供一條救國(guó)救民的新的向上的力量與道路。這表明五四運(yùn)動(dòng)給先進(jìn)的知識(shí)分子一條新的政治道路的選擇，那就是走一條社會(huì)主義的中國(guó)道路。正如毛澤東所說(shuō)，“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的根據(jù)，重新考慮自己的問題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論”。