王振東

（南京師范大學(xué)心理學(xué)院，南京 210097）

自近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，隨著工業(yè)化后的西方文明強(qiáng)勢(shì)入侵，中國(guó)人對(duì)中華文明的態(tài)度也由曾經(jīng)的自傲逐漸轉(zhuǎn)向自卑，其后果延續(xù)至今。近半個(gè)多世紀(jì)，由于全球化的加深和科技的發(fā)展，以西方文化為主導(dǎo)的人類(lèi)文明雖然出現(xiàn)了新的發(fā)展契機(jī)，但也面臨著如環(huán)境污染、溫室效應(yīng)、恐怖主義、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等多重亟待化解的困境。因此，西方學(xué)者不得不自覺(jué)地反省和審視過(guò)去的西方中心論，并且試圖從其他文明那里汲取智慧，人類(lèi)文明的多元化綜合發(fā)展成為了未來(lái)必然的趨勢(shì)。而作為人類(lèi)文明重要的篇章，曾經(jīng)一度受到輕視和壓抑的中國(guó)文化，也開(kāi)始逐漸受到西方學(xué)者的關(guān)注，以至于漢學(xué)研究越來(lái)越成為熱門(mén)話(huà)題。北京大學(xué)樂(lè)黛云教授所編“中學(xué)西漸叢書(shū)”即是在這樣的歷史潮流下，系統(tǒng)地梳理中國(guó)文化進(jìn)入世界主流的歷史現(xiàn)象，并對(duì)有重大貢獻(xiàn)的代表性歷史人物進(jìn)行研究的重要成果。

對(duì)心理學(xué)而言，在中國(guó)本身即具“舶來(lái)學(xué)科”的性質(zhì)，且如今西方心理學(xué)正“船堅(jiān)炮利”，而國(guó)內(nèi)的主流心理學(xué)研究尚處在對(duì)西方研究的重復(fù)性或驗(yàn)證性比較階段，多是“心理學(xué)在中國(guó)”而不是“中國(guó)的心理學(xué)”。在現(xiàn)今這樣一個(gè)人類(lèi)文明多元開(kāi)化、中國(guó)文化逐漸受矚目于世界殿堂的時(shí)代，我們?nèi)绾握业秸嬲饬x上的“中國(guó)的心理學(xué)”？中國(guó)的心理學(xué)又如何為人類(lèi)文明提供智慧？榮格和他的分析心理學(xué)或許能提供一些啟示。

卡爾·古斯塔夫·榮格 （Carl Gustav Jung，1875－1961）作為分析心理學(xué)的創(chuàng)始人、現(xiàn)代最具影響力的心理學(xué)家之一，曾被弗洛伊德（Sigmund Freud）視為繼承人，并出任國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)（International Psychoanalytical Association，IPA）首任會(huì)長(zhǎng)、世界心理治療協(xié)會(huì) （The World Council for Psychotherapy）主席，其理論與思想不僅在整個(gè)心理學(xué)中占有重要地位，并且深刻影響到了哲學(xué)乃至整個(gè)人文學(xué)科。榮格一生對(duì)中國(guó)文化饒有興趣，但以往人們常常認(rèn)為對(duì)榮格思想與分析心理學(xué)影響最大的是弗洛伊德的精神分析理論，直到國(guó)際分析心理學(xué)會(huì)（International Association for Analytical Psychology，IAAP）主席Thomas Kirsch在首次訪(fǎng)問(wèn)中國(guó)的學(xué)術(shù)演講中說(shuō)：“對(duì)榮格心理學(xué)思想影響最大的，不是人們通常以為的弗洛伊德及其精神分析，而是衛(wèi)禮賢與中國(guó)文化?！睒s格的深刻見(jiàn)解大多受惠于中國(guó)古代哲學(xué)，他終生都對(duì)學(xué)習(xí)博大精深的中國(guó)古老文明充滿(mǎn)興趣，中國(guó)的哲學(xué)和思想幫助榮格加深了對(duì)人類(lèi)心靈共同遺產(chǎn)的探索。在諸多西方心理學(xué)理論及臨床治療的方法中，幾乎唯有榮格及其分析心理學(xué)與中國(guó)文化有著如此的淵源。

由申荷永教授與高嵐教授合著的 《榮格與中國(guó)文化》（首都師范大學(xué)出版社，2018）一書(shū)，隸屬于樂(lè)黛云教授主編的“中學(xué)西漸叢書(shū)（第二輯）”，該書(shū)通過(guò)對(duì)榮格思想及分析心理學(xué)理論的分析，詳細(xì)闡釋了榮格對(duì)中國(guó)文化的接納以及其與中國(guó)各思想流派的種種淵源，系統(tǒng)地梳理并展現(xiàn)了中國(guó)文化對(duì)榮格產(chǎn)生的影響以及榮格的分析心理學(xué)理論中富含的中國(guó)文化精神與中國(guó)哲學(xué)原理。為讀者清晰地呈現(xiàn)出中國(guó)文化中蘊(yùn)含的心理學(xué)思想如何西漸，如何與西方心理學(xué)（尤其是經(jīng)典精神分析）相互接納、相互融合，從而使中國(guó)文化與歐洲文化互補(bǔ)互益的過(guò)程和結(jié)果?？v觀(guān)全書(shū)，其特色集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1 研究視角的完整性與充分性

中國(guó)文化對(duì)榮格思想的影響滲透在分析心理學(xué)理論的方方面面。儒釋道等中國(guó)眾多思想流派皆對(duì)榮格產(chǎn)生了一定的影響，這些影響既各具特色，又存在交互作用?！稑s格與中國(guó)文化》一書(shū)采取了完整而系統(tǒng)的研究視角，橫向與縱向相結(jié)合的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，從而能夠有效地厘清和把握榮格與中國(guó)文化之間的聯(lián)系。

1．1 橫向結(jié)構(gòu)上的研究視角

當(dāng)前已有諸多專(zhuān)著及論文涉及中國(guó)文化對(duì)榮格及分析心理學(xué)的影響，但是這些成果或較為概括、不夠系統(tǒng)詳細(xì)，或僅針對(duì)個(gè)別問(wèn)題展開(kāi)?！稑s格與中國(guó)文化》是第一部系統(tǒng)地研究榮格思想及分析心理學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系的專(zhuān)著。

該書(shū)的內(nèi)容形式以中國(guó)文化中的各思想流派為主線(xiàn)橫向展開(kāi)，不僅從表面上看待中國(guó)文化對(duì)分析心理學(xué)的影響，更是在透徹地理解榮格心理學(xué)思想的基礎(chǔ)上，從中國(guó)儒家、道家、《易經(jīng)》以及佛教等多個(gè)維度與位面上尋找中國(guó)文化與分析心理學(xué)之間的交集與融匯。

書(shū)中揭示了榮格及其分析心理學(xué)思想一方面在理論層面上有著深刻的中國(guó)文化根源，如分析心理學(xué)中核心的“原型（archetype）”和“自性（self）”的概念與道家的“道”，儒家的“道心”“執(zhí)中”，以及禪宗的“悟”“無(wú)我”等思想息息相關(guān)，而榮格有關(guān) “自我（self，ego）”的認(rèn)識(shí)受到了儒家《大學(xué)》、《中庸》的影響。并且榮格提出的與傳統(tǒng)西方的因果律迥然不同的方法論——共時(shí)性（synchronicity），則是依據(jù)《易經(jīng)》的哲學(xué)指導(dǎo)產(chǎn)生。

另一方面，在心理分析的方法與技術(shù)上，榮格也獲得中國(guó)文化的啟發(fā)。例如分析心理學(xué)的核心技術(shù)“積極想象”以及“直覺(jué)溝通”便借鑒了老子“無(wú)為”的思想理念以及莊子“物化”的觀(guān)點(diǎn)；在臨床治療中追求“自性化（individuation）的過(guò)程借鑒了道教內(nèi)丹術(shù)的體驗(yàn)，而實(shí)現(xiàn)“對(duì)立整合”的人格轉(zhuǎn)化方法受到了《易經(jīng)》中陰陽(yáng)八卦思想的影響；并且其推崇的“曼陀羅體驗(yàn)”則與藏傳佛教有深刻淵源……

1．2 縱向結(jié)構(gòu)上的研究視角

除了橫向上基于思想流派展開(kāi)敘述之外，該書(shū)還在縱向上涉及到榮格接觸中國(guó)文化，逐漸受到中國(guó)文化影響的契機(jī)與過(guò)程，并對(duì)榮格之后中國(guó)文化對(duì)分析心理學(xué)的進(jìn)一步影響進(jìn)行了探討。

首先，該書(shū)論述了榮格在接觸與學(xué)習(xí)中國(guó)文化的過(guò)程中，漢學(xué)家衛(wèi)禮賢起到的關(guān)鍵作用，由此探討分析心理學(xué)里中國(guó)文化之基因與活力的來(lái)源。正是因?yàn)榕c衛(wèi)禮賢的接觸、交往以及交流，才使得榮格為自己的思想注入了中國(guó)文化的血液，并最終促成了心理分析理論體系的形成。該書(shū)在對(duì)榮格與衛(wèi)禮賢兩人的人物生平、交往信件以及重要著作的分析基礎(chǔ)上，討論了衛(wèi)禮賢為榮格帶來(lái)的中國(guó)文化以及中國(guó)思想所產(chǎn)生的巨大影響與深遠(yuǎn)意義。

其次，書(shū)中梳理了榮格在受到衛(wèi)禮賢的影響后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行的主動(dòng)探索及在心理分析中嘗試結(jié)合與應(yīng)用的過(guò)程。如榮格參加“智慧學(xué)院”年會(huì)以及艾諾斯年會(huì)時(shí)對(duì)漢學(xué)積極關(guān)注，整個(gè)生命歷程中對(duì)《易經(jīng)》、道家以及佛教的經(jīng)典持之以恒地學(xué)習(xí)和探索，并將其生活環(huán)境改造得充滿(mǎn)了中國(guó)文化的情懷。

另外，該書(shū)還討論了艾諾斯會(huì)議對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注，以及后榮格學(xué)者（經(jīng)典學(xué)派、原型學(xué)派和發(fā)展學(xué)派）對(duì)中國(guó)文化的繼續(xù)秉承與發(fā)揚(yáng)。通過(guò)作者與三派后榮格學(xué)者往來(lái)的親身體驗(yàn)與深度了解，指出了分析心理學(xué)的繼承者們至今都在強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化的重要性，并通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，從中汲取源源不斷的滋養(yǎng)。

因此，《榮格與中國(guó)文化》一書(shū)結(jié)合了橫向與縱向的研究視角，完整而充分地分析了榮格及分析心理學(xué)與中國(guó)文化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

2 研究方法的多樣性與創(chuàng)新性

《榮格與中國(guó)文化》在研究方法上的特色在于，作者發(fā)揮了在心理學(xué)史與理論心理學(xué)研究方面的學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)，采取了文獻(xiàn)研究、訪(fǎng)談?wù){(diào)查與實(shí)地勘察相結(jié)合的多樣化研究方法，且相較于之前的同類(lèi)研究，搜集與查閱的文獻(xiàn)更加全面而充分，并通過(guò)訪(fǎng)談?wù){(diào)查和實(shí)地勘察，獲得了更加精確的一手資料，具有較高的學(xué)術(shù)創(chuàng)新性。

2．1 文獻(xiàn)研究、訪(fǎng)談?wù){(diào)查與實(shí)地勘察相結(jié)合

首先，作者在該書(shū)寫(xiě)作前通過(guò)對(duì)榮格以及榮格學(xué)者文獻(xiàn)多方位地梳理與分析，獲取所需的研究?jī)?nèi)容，探索榮格思想中包含的中國(guó)文化內(nèi)容，受到的中國(guó)文化影響以及與中國(guó)文化的各種淵源。其中重點(diǎn)研究的文獻(xiàn)包括榮格所著 《榮格全集》（總字?jǐn)?shù)約1000萬(wàn)，包括《文集》20卷，《書(shū)信集》兩大卷，其中包括榮格幾乎一生所有的著作、演講稿以及信件等、未收入榮格全集的著作（包括《意象研討》《夢(mèng)的研討》《尼采講座》《紅書(shū)》以及《回憶·夢(mèng)·思考》、榮格與衛(wèi)禮賢合著的《金花的秘密》、榮格與泡利合著的《自然與心靈的闡釋》、榮格的演講稿及通信等）；榮格閱讀過(guò)的有關(guān)中國(guó)文化的書(shū)，如衛(wèi)禮賢翻譯版 《易經(jīng)》、《老子》《莊子》《太乙金華秘旨》《中國(guó)禪法與日本禪法》《禪學(xué)入門(mén)》《禪宗導(dǎo)論》《西藏度亡經(jīng)》等；衛(wèi)禮賢所著的相關(guān)漢學(xué)著作，如：《孔子生平事業(yè)》《老子和道家》《中國(guó)文學(xué)》《孔子和儒家》《東亞：中國(guó)文化圈的形成與變遷》《中國(guó)哲學(xué)》等；榮格學(xué)者的著作及對(duì)榮格的研究，如湯姆·克茨的《榮格分析師：比較與歷史的視野》，戴維·羅森的《榮格之道》，芭芭拉·漢娜的《榮格的生活與工作》《靈性接觸：榮格發(fā)展的積極想象》，馮·弗朗茲的《自性化過(guò)程》，梅爾的《榮格分析心理學(xué)與宗教》、《夢(mèng)的意義與作用》和 《意識(shí)研究》，理查德·諾爾的《榮格崇拜》，埃里?！ぶZ伊曼的《大母神》和《意識(shí)的起源》，劉耀中的《榮格與佛教》等。除此之外，搜集和研究的文獻(xiàn)還包括愛(ài)諾斯圓桌會(huì)議每年出版的《愛(ài)諾思年鑒》、國(guó)際心理分析論壇的歷年會(huì)議論文集、心理分析與中國(guó)文化論壇的歷年會(huì)議論文集等諸多有關(guān)榮格以及心理分析會(huì)議的演講稿。

其次，作者通過(guò)一系列針對(duì)性的訪(fǎng)談來(lái)獲取該書(shū)研究的相關(guān)資料。訪(fǎng)談以個(gè)體形式進(jìn)行，訪(fǎng)談對(duì)象為當(dāng)時(shí)在世的幾乎所有分析心理學(xué)代表人物、專(zhuān)家和學(xué)者，其中包括榮格的學(xué)生，榮格經(jīng)典學(xué)派的主要代表人物，美國(guó)舊金山榮格學(xué)院奠基者Joseph Henderson，國(guó)際分析心理學(xué)會(huì)歷任主席Thomas Kirsch、Murray Stein、Hester Solomon、Joe Cambray 及副主席Tom Kelly，國(guó)際分析心理學(xué)學(xué)會(huì)名譽(yù)秘書(shū)長(zhǎng)Paul Kugler，美國(guó)舊金山榮格學(xué)院前任院長(zhǎng)John Beebe，愛(ài)諾思基金會(huì)數(shù)任主席Christa Robinson、John van Praag，榮格著作基金會(huì)主席、榮格的孫子Andreas Jung，衛(wèi)禮賢的孫女Bettina Wilhelm等等。

第三，作者針對(duì)該書(shū)內(nèi)容，對(duì)榮格生活過(guò)的環(huán)境、進(jìn)行主要學(xué)術(shù)活動(dòng)的場(chǎng)所以及對(duì)榮格心理學(xué)有重要意義的地方進(jìn)行了實(shí)地考察，并收集了有關(guān)該書(shū)內(nèi)容的實(shí)際資料。如瑞士蘇黎世國(guó)際榮格學(xué)院、瑞士蘇黎世藝術(shù)博物館、瑞士榮格故居（博靈根）、美國(guó)舊金山榮格學(xué)院、德國(guó)達(dá)姆斯塔特的智慧學(xué)校、愛(ài)諾斯會(huì)議舉辦地阿斯科納等地皆屬重點(diǎn)的勘察對(duì)象。

2．2 全面而充分的史料研究

《榮格與中國(guó)文化》一書(shū)重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新在于，對(duì)許多前所未用的新史料進(jìn)行了深入地挖掘，如通過(guò)衛(wèi)禮賢在中國(guó)的經(jīng)歷及其與周馥、勞乃宣、溥偉、辜鴻銘等諸多中國(guó)學(xué)界名流往來(lái)，還原了中國(guó)文化對(duì)榮格及其分析心理學(xué)產(chǎn)生影響的路線(xiàn)；通過(guò)榮格與胡適的直接交往及其與張鐘元的書(shū)信往來(lái)等，為中國(guó)文化和心理分析之間的直接交流和碰撞提供了依據(jù)。

另外，該書(shū)的另一貢獻(xiàn)則是通過(guò)史料分析，發(fā)現(xiàn)早在民國(guó)時(shí)期，便有朱光潛、高覺(jué)敷、胡寄男等諸多學(xué)者對(duì)榮格有所關(guān)注，對(duì)榮格早期的翻譯與研究皆與這些學(xué)者有關(guān)。甚至早在1924年與1930年，朱光潛便撰文在國(guó)內(nèi)介紹榮格（時(shí)譯“姜恩”）的理論與觀(guān)點(diǎn)。這些發(fā)現(xiàn)有力地將榮格及分析心理學(xué)最初進(jìn)入中國(guó)的年限大幅度提前。

對(duì)這些史料的充分重視是該書(shū)的學(xué)術(shù)特色，一方面厘清了中國(guó)文化與分析心理學(xué)的交流脈絡(luò)，另一方面則為最初分析心理學(xué)向中國(guó)的傳播提供了證明。

綜上所述，《榮格與中國(guó)文化》體現(xiàn)了申荷永教授因受業(yè)于高覺(jué)敷先生而獲得的深厚的心理學(xué)史研究功力，及申荷永教授與高嵐教授作為國(guó)際心理分析師、分析心理學(xué)專(zhuān)家所具備的對(duì)榮格與分析心理學(xué)精準(zhǔn)的理解和把握。

3 學(xué)術(shù)價(jià)值的深刻性與長(zhǎng)遠(yuǎn)性

無(wú)論是弗洛伊德的精神分析還是榮格的分析心理學(xué)，都屬于深度心理學(xué)體系，是所有心理治療的重要基礎(chǔ)，也是社會(huì)文化與人類(lèi)心理學(xué)的重要參考。當(dāng)面對(duì)深層心理或無(wú)意識(shí)內(nèi)容的時(shí)候，不僅需要西方的心理學(xué)理論，還應(yīng)該有我們自己的文化基礎(chǔ)。于是，《榮格與中國(guó)文化》具有雙向或多重的價(jià)值與意義。

第一，對(duì)中國(guó)文化心理學(xué)價(jià)值探索的意義。《榮格與中國(guó)文化》的研究表明，中國(guó)文化是一種充滿(mǎn)了心理學(xué)意義的文化，必將對(duì)當(dāng)今世界心理學(xué)的發(fā)展有著重要的影響和貢獻(xiàn)。而心理分析對(duì)中國(guó)文化的吸收和接納及其共同發(fā)展便是很好的例證。正如Murray Stein在序言中所言：“榮格無(wú)比欽佩中國(guó)傳統(tǒng)文化的深度及其智慧，并努力從中學(xué)習(xí)與其歐洲教育和背景截然不同的視野和思維方式，將中國(guó)觀(guān)點(diǎn)和思想形式融入西方意識(shí)，將其中的重要元素納入其深度心理學(xué)理論。榮格深信，中國(guó)文化對(duì)于西方科學(xué)，特別是對(duì)于歐洲的心理治療具有并能做出重要的貢獻(xiàn)。”故而，榮格的分析心理學(xué)是注入了中國(guó)靈魂的心理學(xué)嘗試，是中國(guó)文化及中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)思想難得的西漸成果?！稑s格與中國(guó)文化》一書(shū)有助于提醒中國(guó)心理學(xué)學(xué)者，要重視自己的文化背景，重新審視中華文明，深入反思傳統(tǒng)思想，不斷探索并從中挖掘出獨(dú)特的心理學(xué)潛質(zhì)，使之在當(dāng)代的環(huán)境中得到弘揚(yáng)和發(fā)展。避免盲目地跟在西方心理學(xué)身后亦步亦趨，而終究難以望其項(xiàng)背。

第二，對(duì)中西文明溝通的貢獻(xiàn)?！稑s格與中國(guó)文化》以中國(guó)文化為軸，對(duì)榮格及其分析心理學(xué)的理論進(jìn)行了深入地整理和總結(jié)，充分呈現(xiàn)了中國(guó)文化與西方心理學(xué)的碰撞。該書(shū)通過(guò)研究分析心理學(xué)與中國(guó)文化的關(guān)系，在西方心理學(xué)與中國(guó)文化之間搭建起一座可供溝通的橋梁，使得西方心理學(xué)與中國(guó)文化之間產(chǎn)生對(duì)話(huà)和交流。更進(jìn)一步，該書(shū)的研究有助于促進(jìn)東西方文明關(guān)聯(lián)互動(dòng)，使兩者互補(bǔ)互益，克服彼此的片面與局限，并促使人類(lèi)整體潛能的發(fā)揮。這是該書(shū)的價(jià)值，也是樂(lè)黛云教授所編 “中學(xué)西漸叢書(shū)”所追求的意義。

因此申荷永教授和高嵐教授合著的 《榮格與中國(guó)文化》不但深掘了榮格及其分析心理學(xué)思想中的中國(guó)“心靈”之所在，彰顯了中國(guó)文化中所蘊(yùn)涵的深刻的心理學(xué)思想與意義；而且在一定程度上能夠引發(fā)西方心理學(xué)學(xué)者對(duì)中國(guó)文化的關(guān)注，為西方文化與中國(guó)文化之間的對(duì)話(huà)與交流鋪設(shè)了橋梁。

總體而言，《榮格與中國(guó)文化》是對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)思想與西方心理學(xué)之間進(jìn)行交流的一次重要探索。該書(shū)具有多重價(jià)值，可作為學(xué)術(shù)著作、專(zhuān)業(yè)教材以及科普讀物使用。整體來(lái)看，該書(shū)資料豐富、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、體系清晰、觀(guān)點(diǎn)新穎，是近年來(lái)研究心理分析與中國(guó)文化的一大力作，值得學(xué)界與普通大眾仔細(xì)研讀！