韓若楠

信陽師范學院，河南 信陽 464000

一、人權概述

人權的概念指的是“人，作為人類本體，應該享有的基本權利”。主要內容為：對待每個人類本體都應該以合乎人權的方式。依據主體的不同，人權可以分為：1集體人權；2個人人權。同時，人權具也有普適性和道義性兩種基本特征。

現當代，由于全球化進程的推進，中外人權的定義和追求趨于一致，但在歷史發(fā)展中卻不盡相同。在西方，人權這一概念是由法學大家格勞修斯首先提出來的。隨后，荷蘭偉大的思想家斯賓諾莎正式提出了人權理論學說。在中國，人權發(fā)展起步較晚，中國經歷了漫長的封建社會后，陷了半殖民地半封建社會，這期間人民毫無人權可言。新中國成立后，人民成為國家的主人，中國人權不斷發(fā)展完善。對于人權概念的定義，中外學者有所不同，總結如下。

(一)外國學者定義的人權概念

早在公元前六世紀，西方古典自然法學派就從理論方面提及了人權問題，西方對于人權的研究早而深入?？v觀西方人權發(fā)展，大致可以分為四個階段：1.古希臘時期到中世紀，西方人權處于萌芽階段，這時的研究代表為西方自然法學派。2.十六到十八世紀，這一階段受文藝復興和啟蒙運動的影響，人權進一步理論化。3.《美國獨立宣言》的公布，標志著人權進入憲法化時期。4.1948年《世界人權宣言》面世，人權進入全球化階段。由于西方對于人權的研究早而深入，所以對人權的定義范圍也比較廣泛。包括集體中的人權，對于生活必需品的需求的權利，以及自然人在國家和文化生會中自然產生的權利。國外學者對人權的定義非常廣泛且數量繁多，其核心傾向于將人權表述為一種自然權利和道德權力，受西方自然哲學思想影響較深。

(二)國內學界定義的人權概念

我國對于人權的研究起步較晚，萌芽于清末民初時期，但是并沒有明顯的跡象，只是很隱晦的表現在一些文章里面，五四運動后，人權初露頭腳。而人權研究真正開始的階段是在第二次世界大戰(zhàn)后，新中國成立時，這時，中國的人權研究才真正開始。2004年，我國將人權寫入憲法，這是我國人權發(fā)展史上的里程碑。中國對于人權的研究也進一步深入。雖然我國人權研究起步較晚，但是，在短期內，國內學者在人權領域也取得了相對深入的研究。學界對于人權問題的討論經久不衰，百花齊放，百家爭鳴。在這里，筆者對這些觀點進性梳理，就主流觀點進行了簡要概括。國內學者對于人權這一概念的歸納，主流觀點有以下三種：1.人權是自然人固有的權利，是作為人的本體本應該享有的權利。2.將人權抽象概括為一般形式。這種觀點認為人權是自然人在社會生活和個人生活中享有的權利，即自然人享有的最普遍的，表面性的權利。它是一種排除了階級、民族、宗族、國籍、性別等特別因素的一般性，直接性權利。3.這種說法將需求權和自由權進行統一。將人權表述為自然人享有對自身需求進性滿足、享有人身自由并能夠與外界進行接觸和溝通的權利。

(三)本文對于人權概念的觀點

對于人權的自身特征，我認為應該具備以下幾點：1.人權的主體是自然人。人權主要表明的是，人是社會關系的主體，其本身是一個哲學概念。2.人權的作用是以定義的權利的概念來實行人道主義。其在法律意義上的概念指：將自然人享有和滿足某些權益的需求以法律的形式加以規(guī)定，這些權利也必須符合人道主義精神，從而形成一種法定權利。3.人權是為政治統治提供合法性依據。人權本身是一個道德權利概念，它的提出就基于滿足政治統治的需要。4.人權是鞏固社會和諧穩(wěn)定的良好方法。當前人權作為一項法定權利，它體現在具體的法律關系當中。其次，它也是一個關系性概念，即任何權利都是依賴于行為主體及其自身行為而存在。即權利的主體也必須是社會中能夠產生法律行為和法律關系的主體。人權這個概念的產生就表明了人類社會已經發(fā)展到一定程度，并且人與人之間的依賴程度已經達到了一種相對成熟的階段。當代對于平等這一權利的要求更應該是一種人本主義思想上的平等。也就是說，一切人自然人，都應當有平等的社會地位和政治權利，要沖原始的相對平等的概念中脫離出來，進而發(fā)展為社會平等。人權作為一種普遍權力，其核心就是，所有自然人，無論階級、信仰、膚色、財富、性別、國籍、能力等方面有何具體差異，都是一律平等，擁有人本身應該具有的尊嚴和權利。

二、概述人權的屬性

(一)人權的實然性、應然性

應然人權：即自然人額應當享有并且能夠享有，但實際上卻沒有享有的權利。自然人最終的理想和目標即享有充分的自由的人權，這也是整個社會和全人類的共同目標。如果沒有關于人權的理想，就沒有應然的人權，那么對于人權的追求和實現充分也就無從談起。當前社會，以《世界人權宣言》為主的各類法律文件，在序言中都表明：人類人權應當具有應然性。

實然人權即是自然人實際上享有的那些權利。國內有些學者把實然人權直接等同于法律規(guī)定的人權，這樣難免有些武斷和直接。法律規(guī)權利誠然是“應有權利”的法律化、制度化，但法定權利變?yōu)楝F實的東西，仍然是一個漫長的過程，對于我們來說仍然有很長的路要走。

(二)人權的相對性、普遍性

普遍性與特殊性在哲學中是相互依存不可分割的，事物中無表現的部分即事務的普遍性，事物中有條件的的個性即特殊性。兩者是相對而存在的。

當代社會，每個自然人都應享有平等的政治權利及社會地位。換句話說，人權是每個人都應該享有的權利，是由人的本質所決定的。

其次，人權具有相對性。人權和自由與特定的文化、政治、經濟等制度相聯系，具有相對性和一定的特殊條件，會因為文化、國家、經濟、種族文化、不同的種族的不同而不同。因此人權問題應結合具體的國家、社會、歷史和政治環(huán)境而論。

(三)人權的共同性和階級性

人權是一個具有共同性的概念。其具體表現為：當代社會普遍認為，自然人應當享有追求正當利益的行為的自由，這是自然人應當享有的權利，是作為人的應然權利，應當為全社會成員所享有。國際社會上有關人權有一些共同的標準，比如《世界人權宣言》中的各項權利，即被全球所認可和承認。有關國際人權合作領域，人權具有一定的個別性和階級性。決定人權個性和差異性的因素主要有傳統文化、歷史傳統、生活習慣、社會經濟狀況、地理環(huán)境、政治制度等。每個國家和公民都在為人權的實現而努力奮斗，但是不同國家和地區(qū)具有差異性，不同國家間具有民族等差別，同一國家不同階級間也具有差別。是指在不同的社會歷史類型、不同時代、國家、歷史傳統中，人權的特殊性和具體體現。

三、國際人權法

(一)國際人權法的產生

隨著國際社會對人權的尊重和保護，國際人權法漸漸有了雛形，在對國際人權的保護和實踐中，國際人權法逐漸由理論轉變?yōu)閷嶋H。“人權”這一概念，是由歐美啟蒙思想家，以自然法和自然權利說為核心提出的。這一時期，美國《獨立宣言》面世，這部著作被偉大的馬克思主義哲學家馬克思稱為“第一個人權宣言”隨后，法國的《人權宣言》也相繼面世。

由于第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，國際人權再次引發(fā)了全人類的關注。法西斯暴徒們的冷血殘殺，給全球人類帶來了空前的災難，是世界歷史上無比慘痛和血腥的一筆，這更提醒了我們要做好國際人權的保護，維護全世界，全人類的和平。

(二)國際人權法的演變歷程

國際人權法體系，的主要淵源是1966年兩項人權公約，同時以《世界人權宣言》和《聯合國憲章》為基礎。再此基礎之上，國際社會又締結了大量保護國際人權的條約。聯合國作為國際組織，在此問題上也召開了大量會議，積極保護國際人權，同時為國際人權條約的實施保駕護航。

(三)國際人權法概念定義

當今社會，國家和國際間對人權越來越重視，這使得國際人權法不斷地豐富和發(fā)展，在國際法中所占比例越來越大。國際人權法作為國際上保護人的國際條約，是國際習慣法和一般法律原則及規(guī)則的總稱。

(四)國際人權法的具體特征

依據國際人權法的概念總結如下，國際人權法的特征表現為：國際人權法的主要內容是人權的國際保護，法國大革命和美國獨立戰(zhàn)爭的發(fā)生推動了美國《獨立宣言》、1789年美國《憲法修正案》和1789年法國《人權和公民權利宣言》的產生，自此，人權概念第一次以法律文件的形式得以確認。人權概念的法律化，深深影響了世界其他國家。自此掀起了人權的全球化以及全球保護人權的熱潮。

正是由于第二次世界大戰(zhàn)對人權無情的踐踏和肆意破壞，才引起了國際社會對于人權保護和關注。自此以后，對于人權的保護問題，全面進入了國際法領域中來。于此同時，世界反法西斯國家聯盟，也在《聯合國家宣言》中提出了人權的國際保護。我們每個人都應享有作為自然人的平等、尊嚴等基本人權。

四、我國人權發(fā)展展望

當前我國正致力于建設社會主義法制國家，保障人權、保障人們當家做主成為法制建設的關鍵一步。然而，人權保護是一個長期而又艱巨的任務，在這條道路上，我們還有很多路要走。