鄭麗　周兵　李明學(xué)　徐明

摘 要 峨眉武術(shù)與“少林”、“武當(dāng)”、齊名為中華武術(shù)三大流派。由于不像其它兩派在服裝上有明顯的特點。所以，很多非專業(yè)武術(shù)受眾，較難區(qū)別或分辨出峨眉武術(shù)，這樣使峨眉武術(shù)的推廣和發(fā)展受到了不小的阻障。為此，本文對2019年初“樂山市峨眉武術(shù)協(xié)會”探討中的“峨眉武術(shù)抱拳禮”，進行了規(guī)范、理定。在挖掘、整理峨眉武術(shù)技術(shù)改革創(chuàng)新過程中，本著“尊重前法，而不拘泥于前法;力圖創(chuàng)新，而不失內(nèi)涵本質(zhì)”的精神，對每一個動作的要領(lǐng)、細節(jié)，從中華傳統(tǒng)文化、峨眉武術(shù)文化、峨眉武術(shù)的技術(shù)特點及其蘊含的儒、釋、道文化精髓的內(nèi)涵方面給以挖掘、整理、分析，并與時俱進的植入了新時代的文化內(nèi)涵。以結(jié)束峨眉武術(shù)與其它流派相比，沒有明顯標(biāo)識的困境。以圖為峨眉武術(shù)的發(fā)展和走向世界起到有力的助推作用。

關(guān)健詞 中華傳統(tǒng)文化 創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 峨眉武術(shù)抱拳禮

中圖分類號：G852文獻標(biāo)識碼：A

1問題的提出

峨眉武術(shù)蘊含著深厚的巴蜀文化、具有獨特的技術(shù)特點、占據(jù)著得天獨厚的地理優(yōu)勢，與“少林”、“武當(dāng)”、齊名為中華武術(shù)三大流派。2008年奧運會之際，峨眉武術(shù)被列入中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2018年4月，樂山市人民政府也出臺了“關(guān)于加快峨眉武術(shù)發(fā)展的實施意見”?？梢姸朊嘉湫g(shù)的發(fā)展條件是很有利，可是它的發(fā)展并不樂觀。原因是多方面的，其中有一個非常重要的原因，就是峨眉武術(shù)沒有明顯的識別標(biāo)志。不像少林、武當(dāng)，讓人一眼就能辯出他們的流派?？墒嵌朊嘉湫g(shù)卻讓人很難識別。

新時代的中國對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提出了新的要求——創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。本文應(yīng)新時代的要求，對“樂山市峨眉武術(shù)協(xié)會”探討的“峨眉武術(shù)抱拳禮”，從動作規(guī)格上進行規(guī)范的理定，從文化內(nèi)涵上進行深入的挖掘、分析、并加以整理。希望通過本文的研究對峨眉武術(shù)的發(fā)展能夠起到助推作用。

2峨眉武術(shù)抱拳禮的動作規(guī)格

并腳站立，左手為掌、右手為拳，左手立掌拇指內(nèi)扣，指尖微收，置于胸前正中部3寸處（古1寸=11厘米），左手掌的中指指尖與唇中平高，上不超過鼻尖、下不低于下顎。右手的拳柄交叉緊貼在左手的掌柄之后。兩臂撐圓成環(huán)狀相扣。兩眼平視前方、頭正、身直、自然、和諧。這就是“峨眉武術(shù)抱拳禮”的完整動作規(guī)格。

3峨眉武術(shù)抱拳禮的規(guī)范與文化內(nèi)涵

3.1左手掌的規(guī)范與內(nèi)涵

左手成掌代表“文”，隱喻高尚的道德情操，拇指內(nèi)扣表示謙虛，不自大。右手成拳代表“武”，隱喻勤奮好學(xué)，武藝高強。

3.2左手立掌的規(guī)范與內(nèi)涵

左手立掌置于胸前正中部，所謂正中部就是：“不偏不倚”“無過無不及”，“不偏渭之中、中者，天下之正道”也就是儒家的中庸思想。儒家非常注重和社會的關(guān)系，所以它塑造著國人的社會人格。

《中庸》里講到：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之大道也?！彼笕藗円冀K保持“和”的狀態(tài)，不要受情緒的影響和左右。從而擁有和諧的社會關(guān)系?！昂椭C”是中國傳統(tǒng)文化的核心思想。千百年來，“中庸、和諧”的思想早已深深植根與每個國人的心靈深處。當(dāng)前，世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化深入發(fā)展，人類社會充滿希望。對 “和諧”文化的建設(shè)正當(dāng)其時，它既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，也是對當(dāng)代社會文明的呼喚和創(chuàng)造。

3.3左手立掌位置的規(guī)范與內(nèi)涵

左手立掌置于胸前3寸處，這個“3寸”距離的“3字”它蘊含著“三生萬物”的道家思想。道生一、一生二、二生三、三生萬物，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！边@個“三”字它是化生萬物、解析萬物的理論基礎(chǔ)。道家非常注重和自然的關(guān)系，所以它塑造著國人的自然人格。它要求人類的一切活動能夠順應(yīng)大道至德和自然規(guī)律，最終達到一種平靜和諧的思想境界。 “這和咱們新時代所提倡的：綠水青山就是金山銀山的理念是息息相通的。所以，我們的人生道路一定要合乎自然，順應(yīng)自然。

3.4左手掌中指位置的規(guī)范與內(nèi)涵

左手掌的中指指尖與唇中平高，上不超過鼻尖、下不低于下顎。這個動作隱喻著釋家的“止語”以及它圓融通達的處世之道。釋家講究身心合一、它認為 “君子之威，不在勝人，而在先修己，修己后安人”它的修行方式就是“止語”?！爸拐Z”是一種很高境界的修行。它隱喻著“不說卻知道、不言卻勝于言”的人生哲思。

它的最終目的是要告訴人類：做人一定要外柔內(nèi)剛，做人不可以圓滑，但一定要圓通。

3.5左掌與右拳的規(guī)范與內(nèi)涵

左掌在前，右手的拳柄交叉緊貼在左手的掌柄之后，它蘊含著巴蜀之地所特有的“以禮為先”的地域性歷史文化。

眾所周知、巴蜀之地自古橫亙在群山之中，交通不便。素有 “劍閣天下險， 夔門天下雄”的稱號?！笆竦离y、難于上青天”李白的這句詩也是對四川一帶山路的崎嶇、突兀以及不可凌越的一種描述。由于這樣險峻的地勢，使巴蜀之地成為古時流放義人之地。也由于這樣的歷史原因，使此地英雄輩出，但也導(dǎo)致了習(xí)武之人的“功力”不宜過分彰顯。傳授方式也很受限、多以單傳、私教為主，隱忍禮讓的情節(jié)就比較凸顯。表現(xiàn)在拳禮中就是先文后武、先禮而后兵，這和峨眉武術(shù)的技術(shù)特點是相輔相成的。

3.6兩臂成圓的規(guī)范與內(nèi)涵

兩臂撐圓成環(huán)形相扣，兩眼平視前方、頭正、身直、自然、和諧。隱喻著“儒、釋、道”各家思想之精華——大同、和諧。這與咱們當(dāng)今社會提倡的人類命運共同體的思想是息息相通的?！昂＜{百川，有容乃大;壁立千仞、無欲則剛。峨眉武術(shù)人愿同天下所有習(xí)武之人保持友好、和睦。峨眉武術(shù)派愿同天下所有武術(shù)流派成為“一家親”，最終達到天下武林大同，和諧共生。

“抱拳禮”起源于人與人之間禮節(jié)上的彼此尊重，隨著歷史的推進，“抱拳禮”成為中華武術(shù)的標(biāo)志性禮節(jié)。進入新時代的峨眉武術(shù)也將對“抱拳禮”從動作規(guī)格上的創(chuàng)新及文化內(nèi)涵上的轉(zhuǎn)化，以嶄新的面貌屹立于中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。中華文化化育著中國人的生活、規(guī)范著中國社會，同時為中國人提供了高遠的理想。中華傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新性發(fā)展，就是要實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對接，實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的道德理想、文化理想與現(xiàn)代民主、法治、文明等理念的對接。

4結(jié)語

與少林、武當(dāng)相比，峨眉武術(shù)沒有明顯的標(biāo)識，使其發(fā)展受到相當(dāng)?shù)挠绊憽榇?，本文?019年初“樂山市峨眉武術(shù)協(xié)會”探討中的“峨眉武術(shù)抱拳禮”，從中華傳統(tǒng)文化、峨眉武術(shù)歷史文化、峨眉武術(shù)技擊特點、特色和新時對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的要求。對峨眉武術(shù)抱拳禮進行了規(guī)范、理定，并對峨眉武術(shù)抱拳禮的每個動作細節(jié)，并注入了相應(yīng)的文化內(nèi)涵與解析。

峨眉武術(shù)抱拳禮于2019年4月份，在成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院春季運動會開幕式的武術(shù)表演中首次公開亮相以來，受到廣大武術(shù)愛好者、各級武術(shù)社團大中小學(xué)等團體的學(xué)習(xí)與效仿，對峨眉武術(shù)走向社會、走向世界起到了積極的推動作用。結(jié)束了峨眉武術(shù)沒有明顯標(biāo)識的歷史。特別是在今年7月份由國臺辦交流局指導(dǎo)，四川省臺辦、致公黨四川省委、樂山市人民政府共同主辦的“第三屆海峽兩岸峨眉武術(shù)文化交流活動”中，峨眉武術(shù)抱拳禮受到兩岸各屆人士的極大關(guān)注。

作者簡介：鄭麗（1978-），女，河南沈丘人，碩士，講師，研究方向：武術(shù)文化發(fā)展、體育教育理論。

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