王長榮

摘 要：丹尼爾·貝爾認(rèn)為現(xiàn)代文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間存在著組織形式和發(fā)展方式上的不同，現(xiàn)代文化沒能為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)提供精神的上的支持，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)也沒能為現(xiàn)代文化的發(fā)展提供適宜的土壤，現(xiàn)代文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間存在巨大的裂痕?，F(xiàn)代文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間由于軸心原則和平等觀念的不同，二者不但沒能相互匹配、相互支持，反而是相互矛盾、相互斷裂，現(xiàn)代文化與現(xiàn)代政治有不同的中軸原理，相互之間出現(xiàn)了斷裂。

關(guān)鍵詞：丹尼爾·貝爾;軸心原則;斷裂

一、引言

現(xiàn)代社會中經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個領(lǐng)域的斷裂，讓當(dāng)今資本主義社會矛盾錯綜復(fù)雜，“如果人們考察經(jīng)濟(jì)、政治和文化領(lǐng)域，每一領(lǐng)域都被不同的同軸對稱原則支配著，它們經(jīng)常是彼此對立的?！盵1]丹尼爾·貝爾認(rèn)為現(xiàn)代文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代政治之間不再像傳統(tǒng)文化那樣與傳統(tǒng)社會之間保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一的關(guān)系，而是相互矛盾、相互對立，因此現(xiàn)代文化與社會結(jié)構(gòu)之間存在著巨大的斷裂。丹尼爾·貝爾正是發(fā)現(xiàn)這種斷裂的現(xiàn)象，進(jìn)而從文化這一獨(dú)特的領(lǐng)域發(fā)起了對當(dāng)今資本主義社會的批判，試圖以文化為切入點(diǎn)從錯綜復(fù)雜的社會矛盾中找到現(xiàn)代社會危機(jī)的根源。

二、不同的中軸原理

現(xiàn)代文化領(lǐng)域的中軸原理是“自我實(shí)現(xiàn)”，即“不斷表達(dá)和重塑‘自我，以獲得自我實(shí)現(xiàn)和自我滿足”。[2]現(xiàn)代文化是在反對傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來，它對于生命意義的解答與傳統(tǒng)文化不同，傳統(tǒng)文化將上帝看成是萬物的主宰，宗教信仰是人們的生存意義，現(xiàn)代文化以“自我造就”為軸心，“將個人從傳統(tǒng)束縛和歸屬紐帶中解脫出來，使得他能按照自己的意愿‘塑造自己”。[2]現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間對生存的意義采取了不同的解答方式，而這兩種解答談不上絕對的高低之分，它們都是橫向上文化的發(fā)展形式。但是相對于縱向的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代文化又能否與其相匹配呢？在現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，工業(yè)化大生產(chǎn)取代了傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，人們被有組織的放在工廠里從事工業(yè)生產(chǎn)。在這種工業(yè)生產(chǎn)中，需要每個人如同機(jī)器一樣服從生產(chǎn)的指令，不允許任何人以自己獨(dú)有的想法破壞整個生產(chǎn)鏈條?，F(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)，要求的不是在生產(chǎn)中發(fā)揮奇思妙想和個性創(chuàng)新，而是中規(guī)中矩的扮演要各自的角色。

現(xiàn)代文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間不相匹配，文化的“自我造就”追求的是個性解放，經(jīng)濟(jì)上的工業(yè)化生產(chǎn)要求按部就班、服從指令，現(xiàn)代文化顯然不能為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供精神上的支持，兩種相異的發(fā)展反向?qū)е率乾F(xiàn)代社會個人的分裂?！耙环矫?，商業(yè)公司希望人們努力工作，樹立職業(yè)忠誠，接受延期報償理論——說穿了就是讓人成為‘組織人。另一方面，公司的產(chǎn)品或廣告卻助長快樂、狂喜、放縱和縱欲的風(fēng)氣?！爆F(xiàn)代人在現(xiàn)代文化和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的矛盾之下被分成兩個截然不同的側(cè)面，“人們白天‘正派規(guī)矩，晚上卻‘放浪形骸。”[2]人性的分裂正是現(xiàn)代文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間的斷裂造成的。因此，隨著當(dāng)代資本主義文化的不斷發(fā)展，“每個個體‘自我就越來越跟技術(shù)經(jīng)濟(jì)秩序的角色需求發(fā)生沖突”。[2]

三、現(xiàn)代文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間的斷裂

在丹尼爾·貝爾看來，現(xiàn)代文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系不像傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)社會經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系那樣相互匹配，二者之間出現(xiàn)了斷裂，這種斷裂從總體上來說包含如下兩個方面。

第一，不同的組織形式產(chǎn)生的斷裂?，F(xiàn)代社會中的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)⑷擞行虻亟M織起來從事勞動生產(chǎn)，每個人在勞動生產(chǎn)的過程中都有自己的角色，分工的細(xì)化也要求高度的合作，而合作的形成來自于高效的管理。丹尼爾·貝爾認(rèn)為“在現(xiàn)代西方社會，經(jīng)濟(jì)是受效率、專業(yè)化與最大化原則支配的，其中個人是按照他們所起的作用區(qū)別對待的。這種同軸對稱的結(jié)構(gòu)是官僚機(jī)構(gòu)化?！盵1]在官僚機(jī)構(gòu)的組織下，對整個社會的人力資源進(jìn)行統(tǒng)一分別，為每個人安排固定的角色，而這些角色是不允許個人任意改變，因此現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)需要的是對人的管理，需要執(zhí)行和穩(wěn)定，需要對人進(jìn)行不要的束縛和限制。但是，與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的現(xiàn)代文化并沒有提供這樣一種支撐，在丹尼爾·貝爾看來，“文化方面的軸對稱原則是自我實(shí)現(xiàn)，走到極端，是自我滿足，它強(qiáng)調(diào)要考慮一個完整的人。而這種文化提倡的享樂主義與經(jīng)濟(jì)上的效率原則，乃至勞動道德都是相抵觸的”。[2]現(xiàn)代文化想要的是個人的絕對自由，不受任何限制，現(xiàn)代文化需要的組織形式實(shí)際上是排斥組織、反對組織，或說單純的自我追求，這與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中的官僚機(jī)構(gòu)管理模式顯得格格不入。丹尼爾·貝爾認(rèn)為現(xiàn)代文化打破了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的組織形式，“社會的基本單位不再是群體、行會、部落或城邦，它們都讓位給個人”。[1]而當(dāng)個人被無限放大后，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的管理必將產(chǎn)生混亂，現(xiàn)代文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間出現(xiàn)斷裂。

第二，不同的發(fā)展方式產(chǎn)生的斷裂。文化的發(fā)展方式不同于經(jīng)濟(jì)，“技術(shù)經(jīng)濟(jì)秩序中的變化，其本質(zhì)是線性的，功用和效益原則為革新、取代和更替提供原則。更有效益或更具生產(chǎn)力的機(jī)器、流程取代了那些效益低的機(jī)器、流程”。[2]經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中呈現(xiàn)為線性的發(fā)展方式，只有不斷的向前進(jìn)步和偶爾的停滯，不會出現(xiàn)倒退現(xiàn)象。文化領(lǐng)域的發(fā)展方式與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域不同，“文化領(lǐng)域總是存在著回歸回到那些對人類生存苦惱的關(guān)注和疑問上”。[2]文化領(lǐng)域呈現(xiàn)的是橫向關(guān)系，不同于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的縱向發(fā)展，而文化與經(jīng)濟(jì)之間的不同發(fā)展方向，又要求文化與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相契合。文化的橫向變動能否與經(jīng)濟(jì)的縱向發(fā)展相匹配，具體到現(xiàn)代文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間卻是另一番景象。

丹尼爾·貝爾認(rèn)為現(xiàn)代文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間存在著組織形式和發(fā)展方式上的不同，現(xiàn)代文化沒能為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)提供精神的上的支持，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)也沒能為現(xiàn)代文化的發(fā)展提供適宜的土壤，現(xiàn)代文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間存在巨大的裂痕。

四、現(xiàn)代文化與現(xiàn)代政治之間的斷裂

相比現(xiàn)代文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之間的斷裂關(guān)系，現(xiàn)代文化與現(xiàn)代政治之間的關(guān)系如何呢？在丹尼爾·貝爾看來，現(xiàn)代文化與現(xiàn)代政治的關(guān)系并不樂觀，現(xiàn)代文化不但沒能支持政治領(lǐng)域的發(fā)展，反而為政治領(lǐng)域制造麻煩，二者之間相互斷裂。

第一，不同的軸心原則產(chǎn)生的斷裂?，F(xiàn)代政治追求政治上的平等，力圖實(shí)現(xiàn)最廣泛的參與，“在政治形態(tài)方面，這種同軸對稱原則是平等”。[1]在丹尼爾·貝爾看來，民主平等是現(xiàn)代社會政治領(lǐng)域的普遍信條，而想要達(dá)到這種民主和平等要靠個人之間的理解與支持，在相互包容、相互分享的原則下彼此尊重。與現(xiàn)代政治對應(yīng)的現(xiàn)代文化以“自我造就”為軸心，提倡自我表達(dá)，自我實(shí)現(xiàn)。丹尼爾·貝爾認(rèn)為現(xiàn)代政治的平等參與現(xiàn)代文化的“自我造就”之間相互矛盾矛盾，政治領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)的是每個人的政治地位都是平等的，每個人不但要維護(hù)自己表達(dá)政治意見的權(quán)利，同時還要對他人的權(quán)利予以尊重，只有彼此尊重、共同協(xié)商才能建立起公平有序的政治關(guān)系，才能最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代政治領(lǐng)域的民主。但是，在現(xiàn)代文化領(lǐng)域卻是另一番景象，現(xiàn)代文化以“自我造就”為軸心，它強(qiáng)調(diào)的是個人利益，只要能實(shí)現(xiàn)個人利益可以置他人于不顧，一切以自我、以個人為中心?，F(xiàn)代政治本該需要一種凝聚人心、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的道德文化傳統(tǒng)去調(diào)和矛盾，但是現(xiàn)代文化卻不斷打破權(quán)威，造成社會共有的意識形態(tài)漸漸逝去。這種文化思想不但與政治領(lǐng)域不相匹配，還進(jìn)一步破壞現(xiàn)代政治所追求的民主與平等，現(xiàn)代文化與現(xiàn)代政治之間相互斷裂。

第二，不同的平等觀產(chǎn)生的斷裂。丹尼爾·貝爾強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代社會政治領(lǐng)域內(nèi)追求的是平等，“政治是社會正義和權(quán)力的競技場：它控制權(quán)力的合法使用，調(diào)解沖突（自由主義社會用法律），一維持有社會傳統(tǒng)或憲法（成文法或不成文法）體現(xiàn)出來的正義觀。政治的軸心原則是合法性。在民主政治中，其原則是，只有統(tǒng)治者才能行使控制和管理權(quán)力。這里暗含的條件便是平等觀，即所有人都有表達(dá)意見的平等權(quán)力”。[1]政治領(lǐng)域中的平等不但要求每個人的利益得到維護(hù)，還要求人們彼此之間相互尊重，對他人的政治見解保持寬容。因此，現(xiàn)代社會的政治要求的是一種帶有“寬容”的文化，是一種相互理解、相互支持的博愛文化。但是，現(xiàn)代文化的“自我造就”卻與現(xiàn)代政治的要求事與愿違。在現(xiàn)代文化“自我造就”的主導(dǎo)下，主張每個人的權(quán)利都是平等的，每個都想自己的權(quán)利得到維護(hù)，公民對平等的追求范圍越來越大。“過去100年來，體現(xiàn)了這個觀念的公民觀改概念十分廣泛，不僅包括了公共領(lǐng)域的平等，也包括了社會生活其他所有維度的平等——法律面前的平等，公民權(quán)力的平等，機(jī)會平等，甚至是結(jié)果的平等——這使得人可以作為公民全面參與社會。這些要求大部分也許有點(diǎn)拘泥，但它們一直是感到不公平對待的群體在社會中尋找公平的源泉。”[1]公民追求法律平等、權(quán)力平等、機(jī)會平等，甚至追求結(jié)果平等。這些要求有時政府很難滿足，如結(jié)果的平等。當(dāng)民眾的利益得不到滿足時，內(nèi)心便會產(chǎn)生失落感，認(rèn)為自己受到不公平待遇，因此現(xiàn)代文化與現(xiàn)代政治之間不相匹配，現(xiàn)代文化不僅不是現(xiàn)代政治所需要的文化，而且對現(xiàn)代政治造成反向性的作用，導(dǎo)致現(xiàn)代政治領(lǐng)域矛盾的擴(kuò)大。

參考文獻(xiàn)：

[1]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，等，譯.上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989.

[2]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].2版嚴(yán)蓓雯，譯.南京：江蘇人民出版社，2007.