王肖男

摘 要：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身以及我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的不足，給我國(guó)公務(wù)員道德建設(shè)帶來(lái)很多負(fù)面效應(yīng)。本文從儒家倫理角度，以義利觀、禮仁觀、理欲觀、群己觀為主要著力點(diǎn)，指出其對(duì)公務(wù)員道德價(jià)值構(gòu)建的積極作用。

關(guān)鍵詞：儒家倫理;道德建設(shè);價(jià)值建構(gòu)

一、引言

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化是以儒家倫理為觀念架構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為社會(huì)依托，以傳統(tǒng)道德價(jià)值觀和行為道德抉擇為導(dǎo)向的倫理體系。改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的逐步確立，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不單純是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式，也對(duì)社會(huì)組織整合結(jié)構(gòu)產(chǎn)生著全面影響。面對(duì)日趨開放多元的現(xiàn)代社會(huì)，道德調(diào)節(jié)控制生活的能力受到前所未有的沖擊，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)公務(wù)員道德建設(shè)的負(fù)面作用不容覷視。我們有必要對(duì)儒家文化的精髓進(jìn)行概括分析。

二、儒家文化的倫理觀

倫理道德是儒家整個(gè)思想體系的核心內(nèi)容，集中了幾千年來(lái)中華民族的群體智慧，占據(jù)了中國(guó)傳統(tǒng)道德文化意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。儒家認(rèn)為，道德無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，世界秩序就是一種道德秩序。儒家始終強(qiáng)調(diào)，人人都有道德意識(shí)，道德是人的內(nèi)在本性。儒家文化道德至上的價(jià)值體系主要包括義利、禮仁、理欲及群己等方面。

（一）義利觀

重義輕利是以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值取向，孔子最早明確分辨了義利關(guān)系，認(rèn)為義是第一位的，利是第二位的?！熬恿x位上”“君子喻于義，小人喻于利”“君子懷德，小人懷土”（《論語(yǔ)·里仁》）。孟子重義輕利更為清楚，他認(rèn)為：“生，亦我所欲也;義，也我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！彼蚜x看得比生命還重要。儒家倫理思想認(rèn)為人們?cè)谛袨榈膬r(jià)值選擇上應(yīng)該重公義、輕私利。儒家并不主張?jiān)趯?shí)際生活中排斥一切私利和任何個(gè)性欲求，只是將其放在價(jià)值序列的較輕、較次地位上，反對(duì)過(guò)分追求自己的私利，從而損害個(gè)人和社會(huì)的利益。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，個(gè)人利益與社會(huì)利益、個(gè)性欲求與共性要求相統(tǒng)一的義利價(jià)值觀，應(yīng)該是合理的。

（二）禮仁觀

儒家提出了關(guān)于“仁”的思想學(xué)說(shuō)，奠定了古代社會(huì)人道主義、人文精神的思想理論基礎(chǔ)。孔子對(duì)“仁”有許多解釋，最主要的一個(gè)是愛人。他提出“仁者愛人”“己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲勿施于人”（《論語(yǔ)·雍也》），他還提出“博施于民而能濟(jì)眾”和“泛愛眾”?！睹献印ち夯萃跎稀分袑懙?，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，后引出“親親而仁民，仁民而愛物”。明確將仁愛從家庭推向社會(huì)，再推向自然萬(wàn)物。在儒家倫理道德觀念中，除了對(duì)“仁”的高度重視外，對(duì)于“禮”的積極倡導(dǎo)也影響深遠(yuǎn)?？鬃诱f(shuō)：“不知禮，無(wú)以自立。”儒家學(xué)派的代表人物認(rèn)為“禮”是包含著恭敬、忠孝、寬恕、謙讓、誠(chéng)實(shí)、中庸等多種表現(xiàn)形式的禮儀觀。儒家倫理的禮儀觀十分豐富，規(guī)定了人們對(duì)家庭和國(guó)家的責(zé)任和義務(wù)。禮對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)是如此重要。它從一種先驗(yàn)的道德來(lái)源，轉(zhuǎn)換為塑造、規(guī)定、限制人行為的基本準(zhǔn)則。

（三）理欲觀

理，即天理;欲，即人欲或私欲。理欲概念最早見于《禮記·樂(lè)記》?？鬃拥幕緫B(tài)度是講節(jié)欲。孟子則主張寡欲，他說(shuō)：“養(yǎng)心莫善于寡欲，其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣;其人也多欲，雖有存焉者寡矣?！避髯拥挠^點(diǎn)承認(rèn)人的欲求的現(xiàn)實(shí)性，人人都有欲望，有了欲望也就會(huì)有矛盾。因而理與欲之間就要進(jìn)行取舍。荀子主張?jiān)谝欢ǔ潭壬献分鹩?，再依心以道?jié)欲。他的態(tài)度是中肯的，也最具現(xiàn)實(shí)意義。董仲舒提出了一個(gè)“極理以盡情性之宜”的理欲觀。他主張通過(guò)徹底貫徹三綱五常和法制以致情欲于“中和”之境，實(shí)現(xiàn)理與欲的統(tǒng)一，并從主宰之天、自然之天和合為一的“真”的角度進(jìn)行了論證。董仲舒的理欲觀有著合理的一面，也有著它嚴(yán)重的缺陷。朱子等理學(xué)家主張的“去人欲，存天理”則是理欲的消極方面。

（四）群己觀

群己觀主要是說(shuō)個(gè)人與群體的關(guān)系。個(gè)體與群體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是人類文化的一個(gè)根源性問(wèn)題?！叭杭褐q”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思考這一問(wèn)題的基本理論方式。儒家文化最關(guān)心的就是人與人之間關(guān)系的建構(gòu)和梳理。孔子義利觀的實(shí)質(zhì)就是要個(gè)人必須服從群體，也就是個(gè)人必須服從家庭、宗族、國(guó)家和民族的利益。這正是孔子以及整個(gè)儒家在處理群己關(guān)系上的基本原則?？鬃又?，孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，反對(duì)功利主義，重義輕利，主張“去利懷義”甚至“舍生而取義”，在群己關(guān)系規(guī)范上，強(qiáng)化了個(gè)體對(duì)群體利益的服從。而在荀子那里，群體首先表現(xiàn)為一種征服自然并使人得以生存的社會(huì)組織形式。由于人能“群”，故能“制天命而用之”。秦漢以后，獨(dú)尊儒術(shù)，倫理的政治內(nèi)容更加豐盈，“三綱五常”將人納入同一系統(tǒng)中。董仲舒說(shuō)：“以仁安人，以義正我?！边@反映了個(gè)人與群體的相互依賴，尤其是要個(gè)人投入群體，以群體表現(xiàn)自我，個(gè)人的存在和成功寓于群體之中。

三、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下儒家倫理在公務(wù)員思想道德建設(shè)的價(jià)值構(gòu)建

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公務(wù)員道德建設(shè)要堅(jiān)持他律與自律相統(tǒng)一的原則。公務(wù)員道德失范與經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型，政治體制、監(jiān)督機(jī)制等的不足有著一定的關(guān)系。

（一）公務(wù)員須遵守以義取利的經(jīng)濟(jì)觀，有利于形成良好社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)公務(wù)員隊(duì)伍的整體道德素質(zhì)提高

隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步確立和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的形成，物質(zhì)的極大豐富與人的精神萎縮極不協(xié)調(diào)的狀況，已經(jīng)客觀的出現(xiàn)在我們面前。自利是人的本能，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原初動(dòng)力。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以利益最大化來(lái)刺激每個(gè)人去為之奮斗，因而它很容易使一些人把市場(chǎng)價(jià)值視為唯一的真實(shí)價(jià)值，用以衡量自身和他人的價(jià)值。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性決定了它必須“允許一部分人先富起來(lái)”，盡管這符合效率原則，但卻不符合道德原則，更為重要的是，那些自律意識(shí)不強(qiáng)，法制觀念淡薄的公務(wù)員，容易滋生“一切向錢看”的思想，導(dǎo)致拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義蔓延，致使在公務(wù)員中產(chǎn)生利欲熏心，唯利是圖，只講實(shí)惠、不講理想，只講索取、不講奉獻(xiàn)，只講錢財(cái)、不講原則，貪污腐化，違紀(jì)違法的現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，如果他們都一利當(dāng)前，那只能帶來(lái)道德的敗壞和社會(huì)秩序的混亂，最終阻礙公務(wù)員隊(duì)伍整體道德的良性發(fā)展，有損隊(duì)伍形象，不利于政府威信的建立。因此，我們有必要提倡儒家的義利觀，為個(gè)人謀取財(cái)富提供正確的道德導(dǎo)向。

（二）以“仁”為核心的倫理道德，有利于公務(wù)員形成一種博愛的良好風(fēng)氣，樹立積極、進(jìn)取、奉獻(xiàn)高尚品質(zhì)

儒家心目中理想人格首先就是具有“溫良、恭儉、讓”的君子人格典型，就是能夠守禮成仁的人。儒家認(rèn)為守禮就是遵守道德規(guī)范，這是對(duì)君子最主要最基本的要求。他們認(rèn)為人除了具有社會(huì)屬性以外還具有自然屬性，而當(dāng)人的自然屬性和禮儀道德沖突時(shí)，應(yīng)該能夠把自己的情欲控制在道德規(guī)范之下，使自己的行為能夠符合禮。儒家還強(qiáng)調(diào)言而有信，要有浩然之氣。在以利益最大化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，儒家“仁者愛人”的思想更加有著積極的意義。我們今天提倡的“五愛”是一種社會(huì)主義制度下的博愛。在這個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，有不少公務(wù)人員缺失誠(chéng)信，一切以自我為中心，人與人之間變得冷漠。這樣就造成欺上瞞下、爾虞我詐等許多不正常現(xiàn)象?？鬃拥溃骸熬又嘛L(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必堰。”若公務(wù)員“官德”不正，必影響社會(huì)風(fēng)氣，使誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、合法經(jīng)營(yíng)的社會(huì)成員心理嚴(yán)重失衡。

（三）儒家的理欲觀，有利于公務(wù)員正確對(duì)待欲望，形成安定、團(tuán)結(jié)的社會(huì)風(fēng)氣

盡管理欲在宋明理學(xué)時(shí)發(fā)展到極端，且“存天理，滅人欲”是不合理的，但是從整個(gè)儒家的理欲觀可以看出，它的目的是抑制個(gè)人，服從社會(huì)。這對(duì)社會(huì)的安定、團(tuán)結(jié)具有積極的作用。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們很少是“己所不欲，勿施于人”，而是欲望越來(lái)越高，有些人根本不考慮道德的約束，甚至有的人不惜以身試法。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐步規(guī)范化，人們將會(huì)如儒家所提倡的理欲觀“君子愛財(cái)，取之有道”，將個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)，將個(gè)人道德的完善與社會(huì)風(fēng)氣的純潔融為一體，從而形成“人人為我，我為人人”新的倫理道德。

（四）儒家的群己觀，有利于公務(wù)員形成集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，培養(yǎng)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和愛國(guó)主義道德情操

我們所說(shuō)的群己觀，也就是個(gè)人和整體的關(guān)系。孔子講“為仁由己”“人能弘道”，相信人們通過(guò)主觀努力可以成就仁的品格。儒家主張“正己正人”的推己及人之道，就是為了調(diào)節(jié)人際關(guān)系，在自我克制中尋求整體的平衡統(tǒng)一。沒(méi)有正確的群己觀，可能使一些公務(wù)員組織紀(jì)律觀念淡化，不能正確處理局部與全局、下級(jí)與上級(jí)、個(gè)人與組織的關(guān)系;只要個(gè)人自由，不要組織紀(jì)律;搞上有政策，下有對(duì)策;我行我素，有令不行，有禁不止。部分公務(wù)員群眾意識(shí)淡薄，干群關(guān)系緊張，與同事關(guān)系淡化。在與群眾的關(guān)系上，有些公務(wù)員不深入基層，不接觸實(shí)際，不做群眾工作，不走群眾路線，不傾聽群眾呼聲，不關(guān)心群眾疾苦，導(dǎo)致與群眾之間的“魚水”觀念淡薄，甚至在有些地方還出現(xiàn)了一定程度的惡化趨勢(shì)。現(xiàn)代公務(wù)員要有正確的群己觀，處處以國(guó)家利益、集體利益為重，顧全大局不計(jì)較個(gè)人利益，有利于公務(wù)員集體意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)的培養(yǎng)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，愛國(guó)愛家。

四、結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，儒家倫理觀無(wú)疑蘊(yùn)含著合理的價(jià)值觀導(dǎo)向作用。雖然儒家倫理道德學(xué)說(shuō)有著不可避免的局限性，但我們應(yīng)該批判地繼承、創(chuàng)新性發(fā)展，結(jié)合培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)和中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。

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