栗勝夫

（接上期）

三、少林拳的基本特點(diǎn)

少林拳與其他拳種相比，除了技術(shù)方面諸多的別致表現(xiàn)外，在運(yùn)動(dòng)形式上也有自身的獨(dú)到之處。

1.動(dòng)作樸實(shí)，拳打一線

少林拳套路繁多，短小精悍，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，整體緊湊。從歷史角度看，少林拳與軍事有著不解之緣。自隋末唐初，少林僧助李世民擊敗王世充以后，在歷代封建王朝里，少林僧幾乎都參加過不同性質(zhì)的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)。為了不斷豐富和發(fā)展少林武功，寺僧們積極主動(dòng)地吸收各派優(yōu)秀精華作為補(bǔ)充，形成了多種多樣的少林拳套路。少林拳離不開實(shí)戰(zhàn)這一靈魂，動(dòng)作講究拳無空出，掌無空回，招招式式，非攻即防。縱觀少林拳各種傳統(tǒng)套路，動(dòng)作的起勢(shì)與收勢(shì)沒有過門性質(zhì)的修飾動(dòng)作，演練開始的第一個(gè)動(dòng)作和最后的結(jié)束動(dòng)作，都是實(shí)實(shí)在在的正式動(dòng)作。套路的完成，大多在30—40秒以內(nèi)，有的甚至還不足30秒。即使個(gè)別套路（如大洪拳）演練時(shí)間較長(zhǎng)，但重復(fù)動(dòng)作較多。

拳打一條線是少林拳古樸的練習(xí)形式，由于少林拳套路的簡(jiǎn)練，演練時(shí)的起、落、進(jìn)、退多在一條線上往返運(yùn)動(dòng)。漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，少林拳的傳統(tǒng)教學(xué)方法是一個(gè)家庭式、封閉保守、言傳身教的學(xué)習(xí)方法。因此，傳統(tǒng)少林拳的演練并沒有過分的條件要求，也沒有路線上的花樣變化。少林拳師們秉承體用兼?zhèn)渥谥?，從健身與實(shí)戰(zhàn)的角度出發(fā)，無論套路演練還是交手對(duì)練，都不受場(chǎng)地大小的限制。少林拳師們認(rèn)為，就連軍事格斗的戰(zhàn)場(chǎng)，短兵相接，也無非幾步之遙，直線最為常見，方寸之間便可有效果出現(xiàn)。所以，逐步形成的拳打一條線、拳打臥牛之地的樸實(shí)運(yùn)動(dòng)特征，直到現(xiàn)在，仍是明顯的特點(diǎn)之一。

2.以氣催力，以聲助勢(shì)

少林拳對(duì)氣的運(yùn)用是有講究的，拳理認(rèn)為“法為拳，理是氣”，氣隨經(jīng)脈運(yùn)行，力出于骨肉之中。無形的氣對(duì)力的催動(dòng)作用是人體固有的生理功能。但真正做到以氣催力，合理用氣，則是一個(gè)有規(guī)律可循的氣力運(yùn)動(dòng)。

一般說來，拳術(shù)套路練習(xí)要常保持用鼻呼吸的方法，這可稱為“文呼吸”。有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)用口呼吸的現(xiàn)象，少林拳理中稱這種現(xiàn)象是“武呼吸”。氣的走向常以氣沉丹田為歸宿。氣沉丹田是武術(shù)套路中靜緩動(dòng)作的基本運(yùn)氣方式，只有氣沉丹田，才會(huì)有心清神明，身體放松，氣力順達(dá)。但拳術(shù)運(yùn)動(dòng)中的氣絕非一概用“沉”，除沉氣之外還有“聚、托、提”等運(yùn)氣方法。聚氣，是在進(jìn)攻或發(fā)力的情況下使用的，如沖拳、推掌之時(shí)就用此種方法。托氣，多用于平衡動(dòng)作的完成時(shí)。提氣，多用于騰空跳躍之類的動(dòng)作完成時(shí)。氣與力的使用要視動(dòng)作變化而靈活運(yùn)用。對(duì)于手的出入、步的進(jìn)退以及身體的或起或落，情況不同，呼吸方法也要靈活使用。簡(jiǎn)單而言，進(jìn)要用呼氣，退要用吸氣;起要用吸氣，落要用呼氣;收要用吸氣，放要用呼氣。

以聲助勢(shì)，是指少林拳練習(xí)者，在運(yùn)動(dòng)中用發(fā)聲來增加威勢(shì)的表現(xiàn)形式。依據(jù)對(duì)傳統(tǒng)少林拳練習(xí)者的長(zhǎng)期觀察，在40秒左右的拳術(shù)套路中，可有3—4種不同的聲音發(fā)出，最為常見的有嗚、呀、哈、咦、嗨、哇、嘚等。這些發(fā)聲與發(fā)力協(xié)調(diào)一致，其作用有二：一是以氣催力，內(nèi)壯外強(qiáng);二是振奮精神，增強(qiáng)勇氣，威懾對(duì)手，制造聲勢(shì)。少林拳演練過程中的發(fā)聲，音自腹腔發(fā)出，又與發(fā)勁配合，具有明顯的以聲增勢(shì)作用。但值得一提的是，少林拳還有一些聲如怪獸的尖叫聲，這種發(fā)聲非同一般，使人聽了心驚膽戰(zhàn)，毛骨悚然，更有一種令人聞而生畏的特殊感覺。另外，少林拳在套路演練結(jié)束時(shí)，普遍發(fā)復(fù)音“嗚—喂”聲，少林拳師們認(rèn)為這是一個(gè)釋放內(nèi)氣和氣歸丹田的過程?！皢琛埂敝暤淖詈蠼谐?，可使全身由攻防氛圍中盡快脫離出來，體內(nèi)緊張余氣的呼出，有利于身體快速恢復(fù)到正常狀態(tài)。

3.動(dòng)迅靜定，以目注目

少林拳動(dòng)作迅猛，以快見長(zhǎng)。動(dòng)作之快，下肢取決于步，上肢取決于手。步法的進(jìn)退閃移，可用馬奔虎躥、突如脫兔來形容。手法的出入起落，常用“出拳如放箭，收拳似火燒”來比喻。少林拳演練起來，力求勢(shì)如驚濤駭浪，快如風(fēng)卷殘?jiān)?招式緊連，好似連珠炮一般，手手相接。這一特點(diǎn)，也是對(duì)“不犯招架，只是一下;犯了招架，十下八下”道理的最好解釋。學(xué)拳千招，以巧為妙，以快為先，手快打手遲。動(dòng)與靜是相輔相成的。我們講少

林拳的動(dòng)并非輕視少林拳的靜，有動(dòng)有靜、動(dòng)靜相間才能產(chǎn)生韻律節(jié)奏。少林拳動(dòng)靜分明，當(dāng)完成數(shù)個(gè)動(dòng)作靜下之時(shí)，宛如磐石，紋絲不動(dòng)，面部體現(xiàn)著威嚴(yán)，身體仍處于攻防和決戰(zhàn)狀態(tài)。拳譜中多用靜如山岳、靜如伏虎（貓）待物來形容靜的內(nèi)涵。

以目注目是少林拳的眼法特征之一。少林拳的套路演練，要求頭隨勢(shì)轉(zhuǎn)，眼隨手走，手到眼到，眼要明亮有神。眼明方能手快，目光銳利，虎視眈眈，氣息沉沉，顯示威武逼人之勢(shì)。除此要求外，少林拳在交手和攻防對(duì)練中，還具有以目注目、審時(shí)度勢(shì)的特色。眼是心靈之窗，透過眼神可以感知對(duì)方心底的真假善惡。對(duì)陣交手，目注對(duì)方眼神，以心攻心，算計(jì)對(duì)方，可謂心戰(zhàn)之術(shù)。

4.內(nèi)容表述，寓意深長(zhǎng)

少林拳有著深邃的技術(shù)理論，這些理論是幫助練習(xí)者體悟拳理、拳技的載體和橋梁。少林拳的教學(xué)過程，更是一個(gè)領(lǐng)略拳理、消化傳統(tǒng)文化的過程，使練習(xí)者既明其技，又懂其理，提高練武的質(zhì)量與境界，不至于成為簡(jiǎn)單的魯莽武夫。這方面內(nèi)容很多，這里僅就少林拳本身的表現(xiàn)形式進(jìn)行簡(jiǎn)要提示。其一，動(dòng)作名稱多以比喻形式出現(xiàn)。如弓步推掌動(dòng)作，少林拳取名為餓虎撲食;仆步穿掌比喻為燕子抄水;胸前合掌比喻為童子拜佛;等等。形象的描述可使練習(xí)者明了動(dòng)作的造型，清楚動(dòng)作的要領(lǐng)，聯(lián)想到大自然的美好意味之中，體會(huì)人與自然的和諧意境。其二，方法要點(diǎn)以歌訣形式表現(xiàn)。如對(duì)頂肘的歌訣有“心肘兩相依，起落常護(hù)心。用肘宜近取，切忌遠(yuǎn)處尋。”如少林長(zhǎng)拳共有30個(gè)動(dòng)作，每個(gè)動(dòng)作都附有相應(yīng)歌訣說明：“海底撈沙起手勢(shì)，意欲制敵使妙方。右手晃出迎面上，云遮日月難提防。撩陰截把下砸拳，通身用力彼身傷。秀身貍貓突變虎，弓步駕肘使撐膀。”這些歌訣讀起來朗朗上口，聽起來整齊押韻。由于古代學(xué)文識(shí)字的人甚少，這種方式也成了拳不離手、曲不離口、方便記憶的好幫手。其三，在不少的少林拳套路中，動(dòng)作名稱以歷史小說中的英雄人物命名。如少林三路五子拳中的動(dòng)作全搭配上了《水滸傳》中英雄好漢的名字。其中道：“盧俊義白鶴望遠(yuǎn)，李逵他歇步下砸。扈三娘左右甩掌，孫二娘轉(zhuǎn)身摟勢(shì)......”除此以外，當(dāng)然還有以其他歷史著名武將來附會(huì)動(dòng)作名稱的，如“哪吒鬧海，霸王脫靴，武松脫銬，關(guān)公拖刀”。這些歷史人物的出現(xiàn)，說明拳路的創(chuàng)編者是精通或熟悉歷史人物的大致性情與技能的，也為少林拳增加了文化厚度與趣味性。

5.禪武一體，相得益彰

少林拳是一個(gè)獨(dú)特的民族文化體系，禪宗與武術(shù)的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了震撼世界的禪武文化現(xiàn)象。禪宗雖屬西方佛教文化，但它又是中國(guó)化了的佛教，少林僧的修禪之道，具有中西方文化的兩面性。一部分和尚專心于佛教的理論修養(yǎng);另一部分則是既誦經(jīng)文，又習(xí)武藝，以積極入世的態(tài)度，從空無轉(zhuǎn)化為體悟，從理念結(jié)合到實(shí)踐，從封閉的世外桃源轉(zhuǎn)入到五彩繽紛的社會(huì)之中，這是一個(gè)了不起的重要變革。一覽少林武術(shù)的發(fā)展史，便會(huì)使人們立即領(lǐng)略到民族精神的各種元素。他們參與國(guó)家戰(zhàn)事，憑借自身的本事，親手拿起兵刃，直接打殺世間邪惡，認(rèn)為這是潔凈生靈、替天行道、普度眾生的有效途徑。少林拳在不同的歷史時(shí)期，制定有不同內(nèi)容的習(xí)武戒條，這些戒條是供少林武僧進(jìn)行道德修養(yǎng)的基本清規(guī)，對(duì)世人規(guī)范人生、提高覺悟也有著積極的教化作用。禪宗與武術(shù)的相互融合，構(gòu)成了特殊的文化現(xiàn)象，有力推動(dòng)著少林拳運(yùn)動(dòng)的不斷發(fā)展。

少林拳在中華武術(shù)的百花園中，歷史最悠久，內(nèi)容最豐富，是一支具有自己文化的系列拳種流派，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它的范疇早已超越了武術(shù)技擊文化的圍墻，成了具有民族文化載體的重要橋梁。它不單單是技擊的文化典范，而且還與政治、軍事、佛、儒、道、健身功法、中華醫(yī)藥等都有著密不可分的血緣關(guān)系。少林拳是研究人生健康的文化體系，是弘揚(yáng)中華民族精神的平臺(tái)與器具。筆者所談之內(nèi)容，只是少林武術(shù)文化系列中極小的部分，它的道德至上觀、為國(guó)利民觀、舍生取義觀、處世待人觀等等都是珍貴的精神財(cái)富，是修德育人的古典范本。

少林武術(shù)源于少林寺，佛教禪宗與中華武術(shù)彼此結(jié)合匯融，顯示了絕妙的人本文化內(nèi)核。少林武術(shù)的歷史是一部愛國(guó)主義的英雄史，是一部與時(shí)俱進(jìn)、富有時(shí)代精神的武術(shù)史，它的歷史演變有力地說明了它的良性特征。

（全文完）

（編輯/高翔）