李明

中華民族的文明之所以可以延續(xù)五千年不中斷，在當(dāng)今的世界舞臺(tái)上依舊散發(fā)著耀眼的光芒，正是因?yàn)槲覀兡谴鷤鞒胁幌⒌募椅幕?。有家才有國，每個(gè)家庭的安穩(wěn)幸福都關(guān)系著整個(gè)國家的繁榮昌盛。如今，我們依舊可以從古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中找尋維護(hù)家庭穩(wěn)定幸福的良方。

《大學(xué)》有言：“家齊而后國治，國治而后天下平?！奔彝サ拈L治久安，是國家長治久安的大根、大本。齊家之學(xué)，即是對(duì)家族道統(tǒng)傳承，是民族命脈的延續(xù)。中國家道最重要的目標(biāo)是“長久”?！爸茈m舊邦，其命維新”，這種面向未來、長治久安的治家智慧，具有極強(qiáng)的生命力，歷久彌新，在當(dāng)今社會(huì)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

《朱子家訓(xùn)》專治“齊家之學(xué)”，膾炙人口，家喻戶曉，承前啟后，影響深遠(yuǎn)，堪稱中國家道的典范。齊家之學(xué)，雖為治家，實(shí)則治國。因?yàn)榧彝ナ堑於ㄈ诵闹刃蚋械幕A(chǔ)。古今學(xué)問，治家最難。因?yàn)榧彝コ蓡T之間朝夕相處，情感至深，遠(yuǎn)近親疏，時(shí)時(shí)勘驗(yàn)。往往因?yàn)橄才?、好惡、焦慮等情緒，無法保持中正。在家道傳承中培養(yǎng)起來的中正、恭敬和慈愛的能力，足以推己及人，承擔(dān)好社會(huì)責(zé)任。所以，《大學(xué)》講：“其家不可教而能教人者，無之?！?/p>

縱觀種種家訓(xùn)，無非君子進(jìn)德修業(yè)的門徑。而引導(dǎo)這個(gè)過程的總綱，不出“安分守己”，即人人安于其分，做好自己，對(duì)家人各自的身份充分尊重。人與人之間的互動(dòng)，父子、兄弟、夫婦、妯娌等之間，做到不缺位，不越位，各得其所，各安其事，則家可教，國可治。

“安分守己”不是不思進(jìn)取，不是袖手旁觀，而是彼此相信，不越俎代庖。父母不相信孩子，則孩子不能自立。孩子不相信父母，則父母沒有威信。然而，家庭教育中，這個(gè)“相信”最難。本來母慈子孝，一遇到激發(fā)情緒的事情，立刻亂了分寸。所以，家道傳承，并不是一個(gè)自然而然的過程，需要每一個(gè)家庭成員付出努力，認(rèn)真修習(xí)。

可以說，家道傳承的過程，就是一個(gè)家族的每一個(gè)成員，通過身、心、關(guān)系等層面綿密的功夫，做好自己的本分的過程。也是在最親近的關(guān)系中，歷練自己情緒覺察，不失中正的過程。父母不因?yàn)榍榫w失控對(duì)孩子做出有失中正的事情，則孩子可以學(xué)會(huì)克己修身，在極端情緒下依然能夠心中有別人。孩子在極端情緒下能夠不失中正，父母能及時(shí)給予鼓勵(lì)和肯定，則孩子在社會(huì)上不會(huì)因?yàn)榍榫w失控而鑄成大錯(cuò)。如此，則可以家道長久，社會(huì)和諧。

現(xiàn)代家庭心理學(xué)對(duì)人與人之間的邊界也十分強(qiáng)調(diào)。不可以把越界誤以為親近。過度的親近，實(shí)際上是心理疆界上的入侵。越是親密關(guān)系，越需要保持高度警覺。因?yàn)楸舜硕季嚯x對(duì)方最脆弱的地方很近。彼此知曉各自的痛處，更要精心呵護(hù)，而不可以逞一時(shí)之快，讓對(duì)方失去對(duì)關(guān)系的信心。

比如，有的男人自作主張地代替妻子去表達(dá)、做決定，把“不尊重”當(dāng)成“不見外”;有的女人要求時(shí)刻和丈夫黏在一起，剝奪對(duì)方的自由和空間;有的婆婆把兒子家當(dāng)成自己的家，以女主人自居;有的子女把孩子推給老人，老人不幫他帶孩子就怨氣沖天……這些都屬于越界行為。這種關(guān)系包括夫妻關(guān)系、親子關(guān)系乃至兄弟姊妹之間的關(guān)系。

只是，古代的安分守己和現(xiàn)代心理學(xué)對(duì)人際邊界的強(qiáng)調(diào)又不完全相同。前者的目的是“和”，后者的目的是“斷”。如果不夠謹(jǐn)慎，很容易把防止關(guān)系中的“過度卷入”做成了“防止卷入”，從而造成一個(gè)看似相安無事，實(shí)則彼此冷落的“孤島家庭”。

總而言之，中國的家道是家國情懷的體現(xiàn)，是一種更為宏闊的社會(huì)倫理的體現(xiàn)。