【原題回放】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

勒內(nèi)·托姆是法國著名的數(shù)學(xué)家。有一次，他同兩位古人類學(xué)家討論問題。談到遠古的人們?yōu)槭裁匆４婊鸱N時，一位人類學(xué)家說，因為保存火種可以取暖御寒;另外一位人類學(xué)家說，因為保存火種可以燒出鮮美的肉食。而托姆說，因為夜幕來臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美的。

要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不少于800字。

點燃精神的火把

（巧用修辭，以“火把”作喻，形象生動，暗合材料;祈使句式，聚焦“精神”這一關(guān)鍵詞，觀點鮮明）

深圳中學(xué) 蒙鳳梅

遠古人類為什么要保存火種？兩位人類學(xué)家從生理需求（建議改為“物質(zhì)需求”，以此更好地對應(yīng)下文的“精神追求”）出發(fā)進行解答：“可以取暖御寒，可以烹煮美食?！倍鴶?shù)學(xué)家勒內(nèi)·托姆則從精神追求出發(fā)，得出“夜幕來臨之際，火光燦爛多姿，是最美最美的”的結(jié)論。（圍繞材料，以 “物質(zhì)需求”對比“精神追求”，透過現(xiàn)象，直抵本質(zhì)）

人類學(xué)家長期從事考古工作，腦中充斥著理性主義和現(xiàn)實主義，“嚴(yán)謹(jǐn)”“科學(xué)”是他們的代名詞。難得的是，數(shù)學(xué)家托姆懷揣一顆浪漫之心，更愿意選擇“美”、相信“美”。（緊承上文，由果溯因，語言簡練，剖析精準(zhǔn)。還原選擇背后的內(nèi)在動機）

兩種回答看似相互矛盾，看似不可調(diào)和，實則不然，物質(zhì)需求與精神追求都是我們當(dāng)下生活不可或缺的。（建議改為“實為現(xiàn)實生活的雙翼”）我們必須清醒地認(rèn)識到，生活的前提是生存，人類只有在滿足了溫飽之后，才可能有更高層次的精神追求。從這個角度來說，兩位人類學(xué)家的選擇無可厚非。（意在強調(diào)，避免厚此薄彼）然而，我們同樣不要忘了，古往今來，人類從來沒有停止過精神追求。當(dāng)你置身博物館中，與略顯粗糲的飾物對視時，你會發(fā)現(xiàn)，即便是尚未開化的原始人，在滿足了基本的溫飽需求后，都會選擇用獸皮和石頭制作裝飾品。從這個意義上來說，對美的追求關(guān)系到生活品質(zhì)的高下。（“物質(zhì)需求”指向生存，故無可厚非;“精神追求”指向生活，“關(guān)系到生活品質(zhì)的高下”，故不可或缺。有理有據(jù)，層次分明，為下文張本）

然而，現(xiàn)實并非如此，（建議改為“現(xiàn)實生活中，物質(zhì)與精神的天平早已失衡”）物質(zhì)的充裕和精神的委頓正形成巨大的反差，不同的地方，不同的人們正毫無例外地“石頭化”。（筆鋒一轉(zhuǎn)，聚焦現(xiàn)實，兩個“正”字，是 “精神荒漠化”四下蔓延的直觀呈現(xiàn)）林間的松韻、石上的泉聲，逐漸泯滅于城市鋼筋、水泥的叢林。深陷物質(zhì)的泥淖，人們逐漸被異化，并越來越鈍感，無心亦無法體會大千世界的百味。此番情景，曾被林語堂一語道破：“我們精神上的屋前空地太少了”！因此，很多時候，我們睜著眼，可什么也看不見。何其悲也?。ㄖ敝笗r弊，凸顯文本的現(xiàn)實意義。美中不足在于，既然段尾提到了時人的“看不見”，何不聯(lián)系材料中托姆的“看得見”？這樣可以在對比說理中，深化主題）

我們需要走出來，走出題海，不再為了知道很多知識而讀書;（建議改為“我們不能這樣生活，我們要財富，要便利，要富足，我們也應(yīng)該要鮮花，要鳥鳴，要美好心靈?！保└璧抡f：“我們周圍有光也有顏色，但是我們自己的眼里如果沒有光和顏色，也就看不到外面的光和顏色了?！碑?dāng)你用功利的眼光打量周遭的一切時，你就會被凡俗瑣事摩擦得粗糲不堪。只有放開眼，才能懂得“天地有大美而不言”;只有慢下來，才能聽清風(fēng)聲與蟲鳴。那些時常被我們遺忘的東西，是生活中不可或缺的點綴，也影響著生活的質(zhì)地和走向。（以散文化的語言重申觀點：品質(zhì)生活需要——去看、去聽、去體會、去發(fā)現(xiàn)）

滿懷詩意，走向遠方。面對物質(zhì)的潮涌，我們絕不能讓精神的火種熄滅。（回眸一笑，言簡意賅，精致恰切）

【下水作文】

那樣的生活，一定是最美最美的

深圳中學(xué) 高云

“火光燦爛多姿，是最美最美的?！蓖心房吹搅耸裁?？他看到了平凡中的不平凡。原來“最美最美的”東西就在你我身邊，樸素而易得。

面對同一份火種，兩位人類學(xué)家從生存出發(fā)，看到了它的實用價值。而托姆以“另一副眼光”發(fā)現(xiàn)了它的燦爛多姿。誠然，我們需要溫飽，需要生存，但我們同樣需要美，需要更好的生活。

周國平說：“我們看見利益，卻看不見真理;看見萬物，卻看不見美?！狈叛鬯闹埽|目的是萎靡困頓、利欲熏心的眾生相。在這世俗而又功利的世界里，越來越多的人患上了“有用主義綜合征”，即凡事講求實用，罔顧審美，生活的品質(zhì)早已大打折扣。于是，高樓大廈拔地起，綠水青山不見了;土味海報、畫風(fēng)清奇的文物修復(fù)更是你方唱罷我登場，丑態(tài)畢現(xiàn)。在GDP逐年攀升的今天，美離我們越來越遠了。

世俗而瑣屑的物質(zhì)世界乃生活之土壤，但生活不僅如此，它也需要浪漫、高尚的精神，需要化庸常為神奇。誠然，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)……都不是“實用之學(xué)”，確實無法為人生問題提供具體的解決方案，但它們卻給予人生最堅定的扶持，甚至決定了生命的質(zhì)地和走向。遺憾的是，有幾人能夠洞悉其中的道理？美，早已成了矯情的代名詞，成了這個時代的“奢侈品”。

我們只有用一顆浪漫之心去聽、去看、去體味，才能發(fā)現(xiàn)美，才能對生活體會得更深、更細(xì)、更豐富，才能獲得深層的生命快慰。帕烏斯托夫斯基的《金薔薇》中有一位畫家說過：“每到冬天，我都要上列寧格勒那邊的芬蘭灣去，那里有全俄國最好看的霜?！贝稛熎鹆?、夕陽斜了、蘆葦白了， 我們只有因生活中的纖芥之微而感動，才有機會從俗世的欲望中掙扎而出。當(dāng)我們將自己托付于和氣周流的宇宙大化，近距離地接近美、感受美時，我們才會發(fā)現(xiàn)：這些看似無用的東西，都和我們有關(guān)，它們最終填補了我們，成全了我們，經(jīng)由它們，我們成了波瀾壯闊、感情飽滿的人。

在一幅畫中邂逅，聽一泓溪水漫流，在文字的波海中浮沉……我想，那樣的生活，一定是最美最美的。