李 衛(wèi) 郭 瑩

2015年7月筆者有幸進(jìn)入湖北鄂西地區(qū)的恩施州進(jìn)行了為期10天的田野考察。期間，筆者基本走遍了恩施州的2 市6 縣，對該地獨(dú)具特色的地域人文有了一個(gè)切身的體會與感悟，茲不揣冒昧，是為記。

一、恩施溯源

恩施土家族苗族自治州(簡稱恩施州)是湖北省最大的少數(shù)民族聚居區(qū)，也是湖北省唯一的少數(shù)民族自治州，位于湖北省西南部，東連荊楚，南接瀟湘，西臨渝黔，北靠神農(nóng)架，轄恩施、利川二市和巴東、來鳳、咸豐、建始、鶴峰、宣恩六縣。州內(nèi)有土家族、苗族、漢族、回族、彝族、壯族等29 個(gè)民族，少數(shù)民族人口占到總?cè)丝诘?4%以上，其中土家族約占25%，苗族約占6.5%。眾多的民族在長期的交流與融合中，形成了獨(dú)具特色的歷史與文化。這里群山環(huán)抱，人稱“八山半水分半田”，而這山水之中隱藏著遠(yuǎn)古巴楚之風(fēng)的遺韻，累積著豐富且獨(dú)特的土苗等多民族文化，保留著源遠(yuǎn)流長的中原文化。這些不同文化的交相輝映，盡顯荊楚文化之風(fēng)骨和鄂西民俗之特色。

據(jù)史料記載，恩施于周為巴子國，戰(zhàn)國為楚地，秦屬黔中郡，漢以后始編入郡縣，屬南郡、武陵郡。三國、兩晉與南北朝時(shí)幾經(jīng)變遷，至隋歸屬于巴東郡巴東縣，后改入清江郡。唐屬歸州巴東縣，施州清江縣、建始縣。宋屬夔州路，歸州巴東縣，施州清江縣、建始縣。元屬歸州巴東縣、施州建始縣，南部少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行土司制度。明屬夔州建始縣、歸州巴東縣、施州衛(wèi)軍民指揮使司，南部地區(qū)仍實(shí)行土司制度。①《恩施縣志》（同治年間修），恩施縣地方志編纂委員會，1982年，第17頁?！皣ㄇ澹┯赫辏?728）改為恩施縣”[②（清）多壽等纂修：《恩施縣志》（一），中國方志叢書·華中地方第355號，臺北：成文出版社有限公司，1975年，第79頁。，轄區(qū)仍舊；雍正十三年（1735）改土歸流，置施南府；乾隆元年（1736），夔州建始縣劃歸施州，巴東縣、鶴峰州屬宜昌府。1912年廢府設(shè)道存縣；1915年設(shè)荊南道，治所恩施縣，轄恩施、建始、宣恩、來鳳、咸豐、利川6縣；1926年改荊南道為施鶴道；1928年改設(shè)鄂西行政區(qū)；1932年改為第十行政督察區(qū)，巴東縣劃入，州域始為8 縣之治；1936年改為第七行政督察區(qū)，轄區(qū)未變③羅運(yùn)環(huán)、肖雨田、王準(zhǔn)：《荊楚建制沿革》，武漢：武漢出版社，2013年，第375-376頁。?？箲?zhàn)時(shí)期，國民政府湖北省省會西遷恩施，恩施一度成為湖北抗戰(zhàn)的政治軍事文化中心。其后直到1983年成立鄂西土家族苗族自治州，1993年改成現(xiàn)在的名稱。其間州名雖然經(jīng)過數(shù)次變動，基本形制、州域規(guī)劃乃大致形成于1932年。

二、文脈象征——恩施文昌祠

首入恩施，追尋那一縷清幽而深遠(yuǎn)的文脈之香，自然不能不拜祭作為當(dāng)?shù)匚拿}象征的文昌祠（圖一）。文昌祠位于恩施城內(nèi)鰲脊山山頂，是歷代渴求功名仕途的士人祭祀文昌、行吟淺唱之所，長久以來被譽(yù)為施南文風(fēng)的重要發(fā)祥地。

目前所看到的建筑，據(jù)《恩施縣志》記載為署恩施知縣尹英圖于清嘉慶三年（1798）由南門外遷建于鰲脊山頂。時(shí)人稱“祠托城景，城壯祠觀，舊有‘城為舟形，祠為桅，桅必舉，船始通’之句形容。④劉清華：《恩施名勝——文昌祠》，載《湖北文史資料》，政協(xié)湖北省委員會文史資料委員會編，1997年第3輯，第260頁?！逼湔w建筑坐西朝東，為磚木結(jié)構(gòu)。正門為牌坊式，出檐飛角，飾以人物、山水、花草。石門框上雕刻的吼獅云龍，至今仍清晰可見。雖然幾經(jīng)風(fēng)雨，但仍可想見整個(gè)門墻當(dāng)年的富麗堂皇。祠內(nèi)分前中后三進(jìn)，前為天井，中為卷廳，后為正殿。天井中原有戲臺，是演唱鄂西地方戲——南戲的主要場所之一。卷廳為全木式結(jié)構(gòu)，有8根圓柱頂撐屋面。正殿又名桂香殿，以24根圓柱頂撐屋面。據(jù)記載，正殿的枋間襯體及石柱礎(chǔ)上均雕刻有麒麟、斗獸等動物及蓮花、棋、琴、書、畫等圖案。觸目所及，當(dāng)年的戲臺、精美的雕刻早已被風(fēng)雨消磨凋零，殘存的一些建筑和石柱礎(chǔ)上雕刻的圖案依稀可辨。天井中尚有許多殘存的碑刻，四周的墻壁上亦嵌著諸多或完整或殘缺的石碑，有的字跡仍很清晰，有的則模糊難辨（圖二）。

頗有意味的是，文昌祠后，鰲脊山下方，坐落著當(dāng)?shù)氐某勤驈R。據(jù)清同治《恩施縣志·祠廟》所載，城隍廟建于嘉慶三年（1798）。光緒版《施南府志續(xù)編·壇廟》中記載，縣城隍廟原在白楊坪，光緒五年（1879）知縣李增榮改建于郡城內(nèi)柿子壩典史署故址，此當(dāng)為現(xiàn)址之源頭。在中國傳統(tǒng)中，城隍廟供奉著城隍神,是神界在城中的最高長官,人們尊稱其“城隍爺爺”。而在道教的記述中,城隍最初為守護(hù)城池之神。唐初兼管治安,宋代以后并管文人科舉、水旱疾病、生老病死等。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B此城隍廟內(nèi)供奉的就是文昌永命天尊和觀音像。清代恩施知縣建文昌祠、魁星樓（樓今已不存）①該樓“在城內(nèi)鰲脊山桂香殿右，嘉慶三年建”。見《恩施縣志》（同治年間修），恩施縣地方志編纂委員會再版，1982年，第155頁。于鰲脊山巔,將城隍廟移于山下，其意就在于神人合一,以祈振興文風(fēng)，使鰲脊山成為文人匯聚、文化發(fā)祥之所。

根據(jù)相關(guān)資料的記載，文昌祠內(nèi)供奉的文昌帝君是文昌神與梓潼帝君的合稱。文昌本為星名，亦稱文昌星、文曲星（文星），古時(shí)將其看作主宰文運(yùn)功名的星宿,為讀書人所崇祀；梓潼帝君,則為道教所供奉的主宰功名祿位之神，又尊稱“更生永命天尊”“七曲靈應(yīng)天尊”“保德宏仁大帝”等。據(jù)史料記載，元仁宗延佑三年（1316）,封梓潼神為“輔元開化文昌司祿宏仁帝君”,后逐漸演化成為文昌帝君,與文昌神合而為一。元明以后，隨著科舉制的規(guī)模化和制度化，奉祀文昌帝君也逐漸普遍。據(jù)傳，在恩施，一般讀書人祭拜文昌祠,而只有登科狀元才能登三層魁星樓。

文昌祠院內(nèi)還存有一對石雕麒麟和三通保存較為完好的石碑：一為“太守文公德政碑”（圖三），據(jù)查該碑上所說的“太守文公”，指的是光緒壬寅年任施南府知府的文麟，立碑于此，或因其對建文昌祠、城隍廟有所資助或因其有德政施于當(dāng)?shù)?，依?jù)碑文來看，后一種可能性似乎更大；一為“金公德政碑”，而“金公”指誰，查之無果；另一為“禁宰耕牛碑”，乃道光二十八年（1848）季秋月立的“遵示嚴(yán)禁龍馬場合村公議永禁私宰耕牛……”，表明耕牛在當(dāng)?shù)孛耖g是極為重要的。②該段主要文字為筆者根據(jù)文管局院內(nèi)石碑整理而來，所做的查證未盡完善，尚需更多的佐證予以證實(shí)。

三、書院遺存話文風(fēng)

據(jù)《湖北通史·明清卷》的記載，至道光末年，“湖北有具體年代可考的新建書院共計(jì)87所”，若再加上“建于清而具體年代不明的書院20所”，則書院總數(shù)就高達(dá)107所，遠(yuǎn)多于明代所建的書院。此外，“清代湖北還修復(fù)、改建前代書院26 所”。①張建民著：《湖北通史·明清卷》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999年，第611頁。由此可見清代湖北書院的興盛狀況。恩施明清書院亦頗為興盛：恩施鳳山書院、南郡書院，利川如膏書院，建始五陽書院，來鳳岐陽書院、朝南（陽）書院、桂林書院等等，都為恩施的文化添上了濃墨重彩的一筆。筆者走訪期間，在恩施州見到兩處書院遺存，即利川如膏書院和建始五陽書院。

利川如膏書院（圖四）位于南坪鎮(zhèn)南側(cè)，今南坪小學(xué)校內(nèi)。據(jù)記載，該書院大概是從乾隆戊申年（1788）開始修建，至乾隆五十八年（1793）建成（亦有1792年建成之說），因緣于南坪士庶對王霖興辦義學(xué)善舉的感恩，遂取名“如膏書院”。書院坐北朝南，依坡而建，為木石磚瓦結(jié)構(gòu)，有前樓、大殿、后廳，分為三進(jìn)一院兩天井。整個(gè)建筑因不在同一平面而有落差近3米，所以極富層次感。前門樓因傾圻嚴(yán)重早已封閉，只能從側(cè)面進(jìn)入，但門口條石門柱上陰刻的楹聯(lián)：“道應(yīng)下匡為帝輔，職司上籍定科名”仍依稀可見。前樓之前的空壩中有古柳數(shù)株，前樓之后的院壩內(nèi)亦有桂花樹兩株，傳為清時(shí)南坪汛巡檢、山西山陰人王霖所植。院壩左右的廂房位置只見殘存的條石基礎(chǔ)和幾個(gè)擺放在一邊的柱礎(chǔ)，廂房或拆或坍，早已不存。②湖北省利川市地方志編纂委員會：《利川市志》，武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，1993年，第435頁。從院壩拾級而上可直達(dá)大殿。這里應(yīng)該是義學(xué)子弟玩樂、舉辦各項(xiàng)活動的場所。后來，長期被作為南坪小學(xué)的禮堂使用。書院的后廳懸山，共三間，呈“凹”形排列。兩邊較大的，或許就是當(dāng)初義學(xué)子弟讀書之場所；中間一間前面較為寬闊，是過道亦作為戲臺。由左邊天井旁的木梯而上可直通大殿樓。雖有房數(shù)十間，但因年代久遠(yuǎn)，木質(zhì)損壞頗為嚴(yán)重。天井之間卻有一個(gè)制作工藝精湛的盤龍漢白玉浮雕，至今仍清晰可辨，栩栩如生。除此之外，目前保存較為完好的當(dāng)屬大殿左右墻壁上嵌著的正楷陰刻石碑：左邊一為“捐置學(xué)田碑記”，立于嘉慶六年（1801）；一為“重建魁星樓捐資碑”，立于咸豐三年（1853）。右邊一為“如膏書院——南坪義學(xué)跋”，立于乾隆五十七年（1792）；一為“重建南坪義學(xué)序”，立于嘉慶六年（1801）。另外還有“改書院為學(xué)堂并常業(yè)價(jià)值額稞數(shù)目碑序”和“樂輸格堂序”兩通。這些石碑主要記載的是建書院、改學(xué)校以及其他一些與書院相關(guān)的珍貴史料，當(dāng)為研究利川教育史不可多得的實(shí)物資料。

在距如膏書院東側(cè)約500 米的地方，有塔名凌云塔。建于道光七年（1827）丁亥季春月下浣，呈六方六角，為重檐式七級石塔。據(jù)塔基上所刻文字記載，該塔乃用修建如膏書院所剩之石料建造而成，本與書院遙相對應(yīng)，而今為一排新式民居所擋，已然看不到了。該塔塔身保存完好，有門聯(lián)一副：“撐天劍氣連齊岳，拔地文星映少徵”。并有志云：“……南坪所屬士庶，共建如膏書院，歷有年。所凡士習(xí)文風(fēng)，頗亦稱盛?！澮蛴兴局鲝埪暑I(lǐng)義學(xué)首人，出院內(nèi)余資，營建石塔。額曰：‘凌云’，……佇望地靈人杰，文風(fēng)蒸蒸日上……”①該段文字為筆者根據(jù)凌云塔周身所刻石碑整理而來。參見于咸豐縣地名辦公室編：《湖北省咸豐縣地名志》，1984年，第463頁。湖北省利川市地方志編纂委員會：《利川市志》，武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，1993年，第435-436頁。可知修建該塔之目的乃是寄望南坪能人文蔚起，人才輩出。

位于建始縣內(nèi)的五陽書院坐落于廣潤河北岸，系“清乾隆二十年（1755）知縣邱岱移建于北門”（原在城外松樹坪），久圮?！暗拦舛荒辏?841）知縣袁景暉及邑人李如桂等重建”，作為齋房、考棚、自講堂，因縣境內(nèi)有建陽、當(dāng)陽、朝陽、景陽、巫陽而得名。②季嘯風(fēng)主編：《中國書院辭典》，杭州：浙江教育出版社，1996年，第174頁。而《湖北通史·明清卷》則將它歸為“建于清而具體年代不明的書院”③張建民著：《湖北通史·明清卷》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999年，第611頁。。因此其具體年代尚待進(jìn)一步考證。但是書院青灰布瓦，外砌石墻（已殘損）的整體風(fēng)格，卻為不爭之事實(shí)。據(jù)云五陽書院原有對聯(lián)一副：“慎五典親九族溯虞夏商周迄于盛世心法治法道會源流此處別無學(xué)問，敦三行正六儀由黨癢術(shù)序達(dá)于澤宮德成藝成功歸篤實(shí)其間自有均衡”，惜今已不存。如今我們所看到的書院建筑規(guī)模與布局，基本上保持了清道光年間的重修布局。據(jù)記載，五陽書院曾設(shè)有講武廳、箭道、射圃④朱超群：《花坪起義始末》，載政協(xié)鄂西自治州建始縣委員會文史資料研究委員會：《建始文史資料》，第1輯，1987年，第8頁。，可見書院除了文生以外，還有武童生。而今除射圃不存外，講堂、書房、亭閣、天井及東西號舍等房舍均存在。

令人感慨的是，如今兩個(gè)書院遺址正面臨著不同的命運(yùn)。筆者看到：五陽書院正在被全面修繕，以求還原其歷史建筑原貌，并擬建成現(xiàn)代化的綜合博物館；而如膏書院則日漸衰敗，門樓和大殿都已傾斜、墻體的彩繪早已斑駁脫落、內(nèi)殿柱礎(chǔ)上精美的圖案和石碑上的字跡也正在風(fēng)化。然而，即使如五陽書院的修復(fù)，究竟能保存多少古代遺留，又將增添多少現(xiàn)代成分？如膏書院的滄桑與荒涼，又將如何才能綿延文脈，為當(dāng)?shù)亟逃陌l(fā)展提供人文歷史的滋養(yǎng)？

四、世界文化遺產(chǎn)——唐崖土司城遺址

2015年7月4日，聯(lián)合國教科文組織第39屆世界遺產(chǎn)委員會會議召開，中國“土司遺址”通過審議，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》，湖北唐崖土司城遺址（圖五）即為此次申遺成功的三處遺址之一。唐崖土司城遺址位于咸豐縣尖山鎮(zhèn)，是湘、鄂、川、黔邊少數(shù)民族地區(qū)最典型、規(guī)模最大、保存最完整的一處土司時(shí)期的文化遺址。據(jù)記載，該遺址始建于元至正六年（1346），擴(kuò)建于明天啟元年（1621），清雍正十三年（1735）改土歸流后廢之，至今已歷六百余年的滄桑⑤黃健民著：《烏江流域研究》，北京：中國科學(xué)技術(shù)出版社，2007年，第136頁。。對其進(jìn)行考古發(fā)掘、保護(hù)與研究，自然具有很高的歷史文化價(jià)值。

根據(jù)相關(guān)資料的記載，明天啟初年（1621）擴(kuò)建時(shí)，唐崖土司城曾辟有3 街18 巷36院，內(nèi)有帥府、官言堂、書院、存錢庫、左右營房、跑馬場、花園和萬獸園等，共占地1500余畝，同時(shí)城內(nèi)外還修建有大填寺堂、桓侯廟、玄武廟等寺院①咸豐縣黨史縣志辦公室：《唐崖土司概略》，1987年，第9頁。。但是，史料中對于唐崖土司城的最初建制格局并沒有詳細(xì)的記載。

隨著社會變遷、政治變革，大部分地面建筑均已不存，現(xiàn)在所能見到的最直觀的遺跡即為矗立于城中央的石牌坊（圖六）。該牌坊是明熹宗天啟三年（1623）為表彰唐崖土司王覃鼎（第12代）率土家軍隊(duì)參加朝廷征戰(zhàn)所獲軍功而敕建。傳說當(dāng)初立石牌樓時(shí)反復(fù)多次仍立不起來，工匠們正苦于無計(jì)可施之時(shí)，來了一個(gè)討飯的乞丐，立牌樓的人給了他一碗飯。但乞丐沒有馬上吃，而是將筷子插在飯碗中間。工匠們受此啟發(fā)，遂采用“堆土法”(在石柱兩旁堆土)才終將牌樓立起。此牌樓呈三門四柱，全為石頭仿木制構(gòu)造，牌坊之上雕刻有龍鳳、人物、字畫等。牌坊正面臨街，陰刻“荊南雄鎮(zhèn)”四個(gè)大字；后面為衙院，陰刻“楚蜀屏翰”四個(gè)大字。同時(shí)，正面和后面均有小字?jǐn)?shù)十，記載立牌坊之人以及所立日期。此外，牌坊的兩面還鐫有“土王出巡”“麒麟奔天”“云龍吞霧”“哪吒鬧海”“槐蔭送子”等浮雕圖案，具有很高的人文藝術(shù)價(jià)值。②咸豐縣志編纂委員會：《咸豐縣志》，武漢：武漢大學(xué)出版社，1990年，第490-491頁。牌坊后的衙院，主體建筑已毀，現(xiàn)僅存柱礎(chǔ)和以平整石板嵌成的地面。而其正面的唐崖河畔，則各有石倌、石馬兩尊（位于桓侯廟，亦稱張王廟），并有碑刻五六通，都保存相對完好（圖七）。馬以整塊砂石鑿成，呈提腿欲行狀，馬旁有執(zhí)轡石人各一，于馬韁之上陰刻著“萬歷辛亥歲季夏月四日良旦印官田夫人立”。

唐崖土司是元、明至清初時(shí)期鄂西“九溪十八峒”著名土司之一，歷經(jīng)三朝，歷時(shí)389年，由唐崖覃氏建立并世襲傳承18代（一作20代）③龔蔭著：《中國土司制度》，昆明：云南民族出版社，1992年，第1264-1265頁。。有學(xué)者研究認(rèn)為，唐崖覃氏是鐵木真后裔率領(lǐng)的一支蒙古族與當(dāng)?shù)赝林笮杖诤涎葑兌鴣?，是鄂西歷史上民族融合的典型例證。同時(shí)，作為西南民族地區(qū)以武功著稱的土司，其在巴蜀和荊楚大地亦形成了一定勢力，從其先后14 次被朝廷征調(diào)，賜建土司王城就可見一斑。

從面臨曲折回環(huán)的唐崖河，背靠陡峭的玄武山，又有隨時(shí)待命出征的石人、石馬，更有敕建的“荊南雄鎮(zhèn)”“楚蜀屏翰”牌坊，再據(jù)以有所記載的左右營房、靶場、跑馬場和東、北、南三面修建的城墻……都可以從不同側(cè)面?zhèn)鬟_(dá)著唐崖土司的英勇善戰(zhàn)和該城作為軍事防御堡壘的歷史信息；牌坊的浮雕圖案，顯然受到了中國傳統(tǒng)文化的熏染，也傳遞著土司城特有的禮儀風(fēng)俗；開辦的書院、修建的覃氏宗祠、香火旺盛的寺廟建筑①據(jù)史料記載，田氏樂善好施，篤信佛教，曾游歷峨眉山，回唐崖后與覃杰共同主持修建了一座規(guī)模較大的宗教建筑。覃氏族譜亦記載，天啟年間，為了紀(jì)念覃鼎的戰(zhàn)功，田夫人與覃杰共同主持修建了張飛廟。；留存的民間文學(xué)以及見諸方志的典禮祭祀、禮儀規(guī)制，在在顯示出此地漢文化與地方民族文化進(jìn)行著無聲的交流與融合。而這種融合、互動與傳承更是一種“地方性”特征與“國家性”特征的統(tǒng)一。就此而論，該遺址具有非常高的歷史地位和極具重要性的學(xué)術(shù)研究價(jià)值，因之而起的“唐崖論壇”也必然會將該項(xiàng)研究及土司學(xué)推向一個(gè)新的高度。

五、來鳳楊梅古寨訪古

根據(jù)《來鳳縣志·沿革》記載，“來鳳縣以翔鳳山上飛來鳳凰而得名。乾隆元年（1736）建立來鳳縣，屬湖北布政使司施南府”②湖北省來鳳縣縣志編纂委員會編纂：《來鳳縣志》，武漢：湖北人民出版社，1990年，第3頁。。該縣位于鄂省西南邊陲，地處鄂湘渝三?。ㄊ校┮獩_，有湖北“西大門”之稱。在這里，筆者專門走訪了三胡鄉(xiāng)。三胡鄉(xiāng)黃柏村，又是來鳳的西大門。作為武陵古楊梅群落的所在地，這里以古院壩、古鹽道、古楊梅、古墓、古廟、古戲臺、古驛站、古石林“八古”而聞名。目前，黃柏村以原有的自然、人文風(fēng)光為主體，建成了集休閑娛樂、旅游觀光、歷史考察于一體的“楊梅古寨風(fēng)景區(qū)”。

在黃柏村，人們說得最多的是“巖人”，亦即兩村背倚的山梁上矗立著的兩塊人形石柱：粗壯的一塊叫“公巖人”，苗條的一塊叫“母巖人”。他們世世代代俯瞰著腳下的蕓蕓眾生，成了這方水土的地標(biāo)和守護(hù)神，因而也流傳著很多傳說。據(jù)云，兩個(gè)巖人因長期遙遙相對而日久生情，于是白天雖儼然自立，夜晚則在山梁上“相擁私會”。某天兩人因纏綿太久至天亮仍難舍難分，因而擋住了村民往返的山口。玉帝知曉后大怒，派出雷公電母，生生將兩巖人劈開，于是兩巖人從此各自東西，相望著守護(hù)村莊。這個(gè)神話傳說，反映了當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)狀況與自然風(fēng)貌。據(jù)專家考察推斷，該地奧陶紀(jì)景觀特征明顯，且經(jīng)歷了多種分層式風(fēng)化，在遠(yuǎn)古時(shí)期這里應(yīng)該為淺海區(qū)③據(jù)來鳳縣人民政府新聞網(wǎng)2013年12月23日新聞：“中國地質(zhì)大學(xué)鮑征宇教授考察三胡黃石景區(qū)地質(zhì)”。文中指出奧陶紀(jì)是歷史上海侵最廣泛的時(shí)期之一，其景觀多有河谷、石林風(fēng)光，來鳳黃（柏）石（橋）奧陶紀(jì)景觀特征明顯，但還需要地質(zhì)專家的進(jìn)一步考察。。當(dāng)?shù)厝苏務(wù)撟疃嗟摹皫r人”、人形石柱以及種種傳說，都是當(dāng)?shù)刈匀坏刭|(zhì)狀況的反映。

筆者在黃柏村楊梅古寨村支書的指引下，沿著山間小道，找到了至今仍完好保存（當(dāng)?shù)厝耸冀K引此為豪）的三座墓碑。其中有誥命夫人墓1 座，為“誥封宜人郭母黃太君之墓”（圖八），但具體年代未詳，根據(jù)墓的形制和當(dāng)?shù)乩先说慕榻B，應(yīng)當(dāng)立于清朝；待誥夫人墓2座，一為同治五年（1866）十一月初十日立的“皇清待贈孺人蔡老太君之墓位”，一為宣統(tǒng)二年（1910）歲次庚戌十月立的“待誥宜人恩深顯妣張母田老太君之墓”。

史載，自宋代始，凡文武官員的遷改職秩、追贈大臣、貶乏有罪、封贈其祖父妻室，均以誥命。元時(shí)封贈文書有兩種，一至五品官用宣命，六至九品官用敕牒。明沿宋制，封贈一至五品官授以誥命。明清時(shí)期則逐漸完善，形成了完備的誥封制度，凡五品以上的官員，若功績超群都有得到皇上封贈命令的機(jī)會，即所謂的誥命，而六至九品則授以敕命。據(jù)《清會典》所載，誥命針對官員本身的叫誥授；針對曾祖父母、祖父母、父母及妻時(shí)，存者叫誥封，歿者叫誥贈。且夫人從夫之品級，故世有“誥命夫人”之說。據(jù)此，此“郭母黃太君”當(dāng)為生時(shí)所封。然而耐人尋味的是，黃柏（園）村何以有如此多的“誥命夫人”？而重大的人事為何在舊志上也不見片言只語？這些“夫人”究竟又有怎樣的功勛和美德，才能成就這樣的封號？這些問題都有待于對史料進(jìn)行深入的挖掘與研究①根據(jù)《來鳳縣志·土司沿革》的記載，世居來鳳縣的有五大土司（一稱七土司）：覃氏土司世據(jù)其地的散毛宣撫司；田氏土司世據(jù)其地的大旺安撫司；東流蠻夷長官司；臘壁蠻夷長官司以及向氏土司世據(jù)其地的卯洞、漫水、百戶司。該地世有土司盤踞，同時(shí)與中央政權(quán)保持或離或叛的關(guān)系，進(jìn)而影響著當(dāng)?shù)氐纳鐣a(chǎn)、生活，也直接決定著自己的榮辱與命運(yùn)。雖然雍正十三年（1735）改土歸流，廢除了散毛等七土司，但為穩(wěn)定西南邊疆，也不排除繼續(xù)實(shí)行羈縻統(tǒng)治的可能。那么，清后期這里涌現(xiàn)出的“誥命夫人”就有了一個(gè)相對合理的解釋。筆者或可做如下幾點(diǎn)推論：一，清后期該地有土司之世代遺留；二，該土司的后世子孫或善承先志或克舉厥官，而能助清廷剿寇平叛、保境安民，從而以其功績得到清王朝的封賞；三，該后世子孫的曾祖父母、祖父母、父母及妻或能夙敦婦道或善相夫教子而得到封賞。這些猜測尚有待證實(shí)。。

據(jù)村支書介紹，該處有四條石板路交會，乃巴鹽古道往來客商的必經(jīng)之地，亦曾設(shè)有驛站。尋訪途中，筆者于當(dāng)?shù)匾粋€(gè)叫“店子上”的石板小路旁發(fā)現(xiàn)了兩塊刻字的“合團(tuán)公議”殘碑，上面刻寫著六條禁令：“……禁止盜伐桐茶及漆倍各色；禁止五谷雜糧不準(zhǔn)六畜踐踏；禁止開堂放票強(qiáng)貼膏藥；禁止強(qiáng)奸婦女以及亂倫；禁止造謠肇亂或酗酒滋事；禁止毒河以恤物命……②該段文字為筆者根據(jù)“合團(tuán)公議”碑整理而來，因碑碎為兩塊且有部分殘損而致使有些字跡難以辨認(rèn)?！北娘@示此碑立于1921年二月上浣。這“合團(tuán)公議”禁令，既可見證當(dāng)時(shí)嚴(yán)密而質(zhì)樸的鄉(xiāng)規(guī)民約，卻也表明這巴鹽古道上其時(shí)并不太平、間有亂象。

六、利川石龍寺的故事

擁有650年歷史的利川石龍寺，無疑是當(dāng)?shù)貧v史文化變遷的見證。石龍寺始建于明洪武元年（1368），原為酉陽土司冉如龍所建之家廟。清乾隆三十二年（1767），冉氏改家廟為佛寺；乾隆五十四年（1789）再次重修。同治十二年（1873），在知縣何蕙馨支持下，將石龍寺辟為義學(xué)。光緒九年（1883），施南知府王廷禎巡視利川，將義學(xué)遷至山下，石龍寺又恢復(fù)寺廟。1937年前后，擴(kuò)建碉樓、廳堂，設(shè)鄉(xiāng)公所。1949年后又曾先后辟為糧倉、學(xué)校，現(xiàn)存主體乃乾隆時(shí)舊貌。①湖北省利川市地方志編纂委員會：《利川市志》，湖北科學(xué)技術(shù)出版社，1993年，第435頁。胡嘉猷，杜建國主編：《荊楚百處古代建筑》，武漢：湖北教育出版，2010年，第39頁。。

該寺為殿堂式廟宇建筑，為磚木結(jié)構(gòu)，坐北朝南，共四進(jìn)三殿一廳堂，是利川保存最好、規(guī)模最大的一座佛寺。中間一進(jìn)兩殿建于明代；前后兩進(jìn)建于清代，后面一進(jìn)于清末被燒毀，補(bǔ)建于1937年。正殿的抬梁混用大木架構(gòu)，枋子上均雕刻有精美浮雕。寺中大小天井共有7個(gè)，其中居于中心的天井有一“石龍”盤臥（用石塊擺壘而成，狀似龍），其他小天井有石狀似龜。

值得一記的是，寺中保存的碑刻眾多，完整的石碑達(dá)二三十塊，上至清乾隆二十二年（1757），下至1941年，記載的內(nèi)容豐富多彩，具有重要?dú)v史價(jià)值。其中后進(jìn)的一處天井里一塊名“鱉后冷遇”的小石碑，記載了一個(gè)石龍與鱉后的故事：

鱉秉承父母之命與石龍結(jié)為連理。歷來人們對女人的欣賞有以富態(tài)為美，有的苗條為佳，故有“環(huán)肥燕瘦”之說。鱉身體肥胖，很是富態(tài)。她對石龍殷勤備至，憨厚忠誠，對屬下亦溫良仁慈，頗得人心。于是石龍對她感情甚篤。但久而無嗣，便耿耿于懷，欲易之，另選情侶。得鯉妃后兩情濃濃，寵信有加。便□□后宮。不久鯉妃又懷龍種，便更不理鱉后。鱉后通情達(dá)理不與石龍計(jì)較，常與螺、蚌為伴，安□度日。鯉妃雖得寵，但不以驕橫，常抽時(shí)間向鱉后□安，禮數(shù)□□，如同姊妹，石龍見此，亦也欣然。②該段文字為筆者根據(jù)石龍寺“鱉后冷遇”石碑整理，碑身部分文字為青苔覆蓋，模糊不清之處以“□”標(biāo)出，原碑未標(biāo)注日期。

故事中的鱉后具有傳統(tǒng)女性的美好品質(zhì)，與石龍因父母之命結(jié)為連理，卻久而無嗣；當(dāng)石龍另娶鯉妃時(shí)，又能與其保持良好的關(guān)系，使得家庭和睦。這則神話故事，為石龍寺增添了些許神秘色彩，而其間蘊(yùn)含的禮教人情、社會倫理、價(jià)值觀念，頗值得思索！

該地古建筑培風(fēng)塔（圖九）、宜影塔（圖十）亦傳達(dá)出強(qiáng)烈的人文意蘊(yùn)。培風(fēng)塔，據(jù)塔碑記載，建于清道光二十六年（1846）仲冬吉旦。塔門面北，有“培風(fēng)塔”三字，并有門聯(lián)一副：“絕頂高超聯(lián)紫氣，層梯穩(wěn)步接青云”。塔身嵌有石碑，字跡飄逸灑脫，其中一塊為“培風(fēng)塔敘”，有云：“……此地雖屬天造，亦賴人力以培之，……青靈而直上，則人文蔚起矣。眾聞之，渙然欣悟，意文風(fēng)勝，必培植?！墼摱挝淖譃楣P者根據(jù)培風(fēng)塔周身所刻石碑整理而來。參見咸豐縣地名辦公室編：《湖北省咸豐縣地名志》，1984年，第463頁。湖北省利川市地方志編纂委員會：《利川市志》，武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，1993年，第436頁。”，對修塔由來及捐修之人做了說明。其意在培植當(dāng)?shù)匚娘L(fēng)。宜影塔，據(jù)塔碑記載建于清咸豐六年（1856）丙辰歲清和月。關(guān)于塔名的由來，“修野貓水宜影塔小序”有云：“野貓水一帶，崗巒四合，隱然若大環(huán)，獨(dú)缺其東一面，……建塔以實(shí)之，塔臨水藻，倒影其中，若投鞭然，送夕陽，迎素月，影達(dá)彼岸，則流可斷，氣賴以束，名曰宜影……”④該段文字為筆者根據(jù)宜影塔周身所刻石碑整理而來。參見咸豐縣地名辦公室編：《湖北省咸豐縣地名志》，1984年，第462頁。湖北省利川市地方志編纂委員會：《利川市志》，武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，1993年，第436頁。。表明此塔之興建是基于當(dāng)?shù)仫L(fēng)水觀念。兩塔均為六角閣樓式建筑，亦均為七級，以青石、火磚砌就。

然而兩塔現(xiàn)狀卻令人嗟嘆不已：宜影塔因靠近交通要道，地理位置好，因而方圓幾里之內(nèi)都得到開發(fā)，如今發(fā)展成為了“宜影古鎮(zhèn)”，集休閑娛樂于一身，成為游客游覽的好去處。而培風(fēng)塔則顯得格外的“凄涼”。該塔本來立于一小土山包之上，因修高速公路（川漢公路）該山便被從中劈開，塔也因此遭到荒棄，竟無路可達(dá)塔前。筆者幾經(jīng)問詢，始得當(dāng)?shù)厝酥更c(diǎn)，由荒草覆蓋的一條小道攀爬而上，才得以一睹培風(fēng)塔的“真容”?？赡芤舱捎诒浑s木掩蓋而少了日曬雨淋的直接侵蝕，該塔比宜影塔保存的更為完好。

結(jié) 語

恩施以其獨(dú)特的人文地理，經(jīng)以歷史的漫長化育，最終形成獨(dú)具特色的地域文化。這些地域文化也成為獨(dú)特的地域性標(biāo)識：擺手舞、儺戲、撒爾嗬，大峽谷、魚木寨、大水井古建筑群；別具一格的土家族風(fēng)情、原汁原味的山水田園，將歷史記憶與現(xiàn)代人文融為一體。因其得天獨(dú)厚的山原風(fēng)貌和土漢交流的歷史文化而擁有了豐厚的文化財(cái)富及發(fā)展旅游的寶貴資源。而今恩施依憑其自然地理和人文勝景優(yōu)勢，制定建設(shè)鄂西生態(tài)文化旅游圈和“建設(shè)文化大州”戰(zhàn)略等一系列政策?，F(xiàn)代化的機(jī)場、飛奔的高鐵、穿山越嶺的高速公路，正在將昔日僻于一隅的恩施拉入現(xiàn)代化的快車道。處于新時(shí)代的今天，再次探尋這片文化勝跡，觸摸斑駁的文化記憶，是久遠(yuǎn)的追念，也是綿延的傳承，相信恩施的發(fā)展必將邁向一個(gè)更高的臺階。