蔣可欣

四川乃天府之國，亦是旅游圣地，其獨特魅力不僅僅在于宜人的氣候和別具一格的風土人情，更在于絢爛多彩的“蜀文化”。廣漢保保節(jié)不但是擬親屬關系的特殊節(jié)日，還是蜀文化之一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從拉保保到保保節(jié)，從傳統(tǒng)習俗到現(xiàn)代節(jié)慶，保保節(jié)不僅承載了廣漢民眾濃濃的鄉(xiāng)土情感，更為川西平原文化增添了一道別味的風采。

廣漢市位于成都平原腹心地帶，素有"川西明珠"美譽，古老的三星堆文明便發(fā)源于此。保保節(jié)中的保保，在四川方言中的意思為“干爹”，隨著時代的發(fā)展，還出現(xiàn)了保娘，即“干媽”。后來，這種擬親屬關系的稱謂也不斷地發(fā)展，如今，在巴蜀之地的大部分地方將干爹干媽，統(tǒng)稱為保保。而拉保保，就是拉一個成年男子或女子當孩子的保保。一個“?！弊直泱w現(xiàn)了本土的育俗文化和拜保保可以使孩子健康成長、多福多壽的傳統(tǒng)觀念。在2007年3月，廣漢保保節(jié)正式被選入四川省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是關于保保節(jié)的歷史起源，文獻中記載的卻不多，大都來自民間口述。

一、保保節(jié)的歷史起源

傳說故事。在清康熙時期的一年，正值正月十六，一對鄉(xiāng)下母女進城游玩，走到文廟的時候，有些疲憊，便在城墻下的12棵柏樹下休息。就在這個時候，有幾個混混正巧經(jīng)過，看見小姑娘長得如花似玉，便言語戲弄了一番。母親察覺事態(tài)不對便拉著女兒連忙就走，沒想到那幾個無賴卻緊跟其后。母女倆走到縣衙門口時，母親急中生智，回頭對無賴們說："我女兒的干爹是縣老爺，我們要去拜訪他了，你們也要跟著進來嗎？"無賴們紛紛大笑，搖頭晃腦表示不信。母親就對衙門的官差說："麻煩你給老爺通報一下，他女兒已經(jīng)到門口了。"于是官差就進去如實稟告了，于是，縣老爺?shù)窖瞄T口一看，只見母女二人滿臉驚慌，縣官頓時明白了七七八八，便派官差們把無賴給轟走了。后來，縣官干脆將錯就錯，真的當了小女孩的干爹。從此，人們?yōu)榱俗优軌蚪】刀喾?，就在每年的正月十六日游百病之際，為子女找一個干爹，稱作保保或保爺。

民俗演變。同為古老的傳統(tǒng)民俗文化之一——游百病，與拉保保清代即已成俗。那時還有"正月十六游百病，游了百病不生病"的說法。就是在正月十六這一天，大部分城鄉(xiāng)的男女老少們都穿著喜慶暖和，出門游玩，把“百病”丟在路上。老人們大多去趕廟會，燒香禮佛，祈求平安健康，年輕人一般去鄉(xiāng)間田野踏青嬉戲，以表來年會紅紅火火。并且這一天也盡量不要去別人家竄門，免得給人家?guī)セ逇?。大家都希望通過這樣在大自然中愉悅地行走，來表達自己對新的一年的企盼和祝愿。

而保保節(jié)就在拉保保與游百病這兩種民俗的交織中形成了。但無論是基于哪一種歷史淵源，都是表達了人們對下一代健康平安的關注，這也是保保節(jié)的內(nèi)涵所在。

二、保保節(jié)的發(fā)展歷程

從時間上劃分，保保節(jié)的發(fā)展情況可以以文革期間為分水嶺。自清康熙年間起，拉保保與游百病就一直在本地順利進行，每到正月十六那天，街上都異常熱鬧。1950年以來，也就是新中國成立后，當時國家禁止封建迷信，亦有不少宗教活動也牽涉其中。1966年時，由于破四舊運動的開展，古代傳統(tǒng)的風俗文化受到了不同程度的破壞，而保保節(jié)也在此期間受到了重創(chuàng)，政府認為拉保保實際上是拉幫結派，是一種非法集會，于是被官方禁止了。但是拉保?；顒訁s未因此中斷，只是在地方上悄悄進行。70年代至80年代，游百病與拉保保逐漸公開，逐年熱鬧。父母帶著嬰幼兒的帽子在古柏樹下等候，選擇一個自認為合適的人，則把嬰兒交其人抱著，并取下嬰幼兒的帽子戴在被拉者的頭上，一同去茶館或飯店認干親，旁觀者則在一旁哄笑取樂。1990年，房湖公園于正月十六日設立“拉保?！庇歇劵顒?。1994年起，廣漢市的另一個拉寶寶基地——金雁湖公園，亦有人在園內(nèi)的十二生肖銅雕像群前拉保保，當年為19對，其后不斷增多。1993年至2003年，這10年期間的保保節(jié)共拉成的干親家有兩萬多對，累計吸引游客高達400多萬人次。此后，廣漢保保節(jié)迎來了更多的、來自五湖四海朋友的熱情參與，尤其是外地人。2006年，"首屆廣漢國際保保節(jié)"開幕，各路明星助興廣漢保保節(jié)，并且眾明星還現(xiàn)場拍賣了自己的私家藏品，以資助當?shù)氐呢毨和?008年，“無限資訊頻道”采訪報道了廣漢國際保保節(jié)。這種習俗受到更大范圍的追捧，保保節(jié)的規(guī)模也越來越大，若干年前，緊鄰廣漢的什邡市也把每年的雨水節(jié)定為"什邡保保節(jié)"。2009年至2019年，廣漢舉行一年一度的民俗——保保節(jié)，吸引了更多的外地及外國游客，并且拜保保的儀式也趨向于規(guī)范化，活動也多種多樣。

三、保保節(jié)的儀式內(nèi)容

從古至今，傳統(tǒng)節(jié)日或者民間風俗都伴有一定的儀式，而保保節(jié)也不例外。隨著政府對民俗文化的保護與傳承和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，保保節(jié)的儀式也隨之不斷更新，而更富有時代化。

十二古柏。拉保保的具體位置是在房湖公園的十二棵古柏樹下，據(jù)記載，這十二顆古柏是在明代時所種，距今已經(jīng)三千年左右的歷史了，其數(shù)目恰巧與十二生肖屬相相對應。每值人們游百病之前，都會取一小枝柏椏戴上，意取柏字諧音，喻為百事順遂、百病不生等以為吉祥。時間久了，人們便稱十二古柏為“十二相”。在十二相前拉保保，除了取松柏常青之意外，也是為了讓松柏給這樣的擬親屬關系做個見證，孩子也會如松柏健康長壽。像這樣在古樹下舉行的儀式，自古就一直存在的，這是基于“萬物有靈”的傳統(tǒng)觀念，由于人們對大自然的崇敬之心，于是重大節(jié)日的風俗儀式或大型集會多數(shù)都在自然中舉行。無論是出于怎樣的目的，都代表了古樹在保保節(jié)中的重要地位以及人們對其的尊重。

戴豬兒帽。從九十年代起，保保節(jié)儀式過程中多了一個戴豬兒帽的環(huán)節(jié)，即當一家人看上一個人，想把他拉來做孩子保保的時候，就把孩子頭上的帽子套在被拉著的頭上，以便孩子得到庇佑，平安成長。時至今日，小孩子的帽子各式各樣，已經(jīng)不再僅僅限于豬頭樣了，但被統(tǒng)稱為“豬兒帽”。而實際上，豬兒帽也不再僅僅是庇佑的意思，更是在社會交往中作為一種符號存在，讓拉者與被拉著產(chǎn)生互動，從而將整個儀式推向高潮。通常戴豬兒帽的這個環(huán)節(jié)也是比較富有戲劇性的，一旦被某個家庭看上，即便你是北方大漢，也會被五六個強壯的“職業(yè)拉手”強行扣上豬兒帽，這表示你已經(jīng)“名花有主”，其他的潛在對手便不會搶你了。

登記。在拉保保過程中，如果拉者與被拉者雙方都比較滿意，保保就會給孩子發(fā)紅包表示心意，同時雙方家庭也會給職業(yè)拉手們發(fā)紅包，再由其帶領著去登記處，登記雙方家庭的名字、家庭住址、聯(lián)系方式等等，這樣就相當于以一種社會契約的方式讓民間關系得到官方認可，從而承認擬親屬關系的建立，同時也便于有關部門統(tǒng)計民眾的參與度以及結成干親的數(shù)量。近些年來，在登記處旁邊還出現(xiàn)了賣保險的攤位，許多保保在登記完后，也會在旁邊為孩子買一份保險，保險的“?！迸c保保的“?！闭孟嗪魬?，代表了大人們對孩子的美好祝愿。

宴請。當雙方家庭在登記完之后，主人家會請保保一家吃飯來增進雙方的交流和感情，從而也促進了餐飲企業(yè)的發(fā)展。近年來，房湖公園內(nèi)“保保宴”廣告應接不暇，許多結成干親的雙方會選擇去外面吃保保宴，也有人會把保保一家請到家里來吃飯或者喝茶，因為他們覺得這樣會更加的親切熱鬧。在飯桌上，雙方會有一個更深入地了解，由于近幾年拉到的外地保保居多，如：云南、浙江、福建等，所以宴請也表示了當?shù)厝说牡刂髦x。

祭祀。自2018年起，保保節(jié)就多了一個祭祀的活動，即上午在房湖公園和金雁湖公園兩個主會場拉完保保后，為給寶寶的成長和保保未來生活祈運納福，下午還在三星堆博物館回音祭壇，舉行“保保祈福祭”活動?；顒佑纱蠹浪編ьI盛大的祭祀隊伍，為保保和寶寶們舉行特定的祭祀祈福儀式。祭祀祈福儀式共分為入場、祭祀、拜蜀王、賜福、拜保封紅、掛福等環(huán)節(jié)。這種特殊的祭祀祈?；顒?，不僅能寄托對子女成長和未來美好生活的祝愿，還能夠體悟和踐行“感恩報德”“敬古重老”的傳統(tǒng)文化精神。

雖然廣漢保保節(jié)每年都進行得如火如荼，但是由于經(jīng)濟因素的過多介入和拉保保的強制性以及人多造成的環(huán)境污染等問題讓保保節(jié)成了地方的宣傳工具，使傳統(tǒng)民俗變了味。因此，對于傳統(tǒng)民俗文化的保護與傳承不僅是少數(shù)人的工作，更是每個人的選擇，人人都應做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護者與承載者，讓絢爛的中華文明得到可持續(xù)發(fā)展，同筑美麗中國夢。

參考文獻

[1]常璩.華陽國志.蜀志【M】.濟南：齊魯書社，2010年

[2]韓菲.試論保保節(jié)的再構建【D】.遼寧人學碩士論文，2014年

[3]呂夢茜.從拉保保到保保節(jié)——四川省廣漢市拉保保習俗研究【D】.山東大學碩士論文，2015

[4]廣漢市志編纂委員會.廣漢縣志【M】.成都：四川人民出版社，1992

（作者單位：湖北民族大學民族學與社會學院）