摘 要：鄭玄是漢代最后一位也是最有成就的一位儒家經(jīng)學(xué)大師，亦是一位經(jīng)學(xué)教育家，被譽(yù)為中國(guó)儒家經(jīng)學(xué)繼孔子后的第一人。鄭玄一生著書(shū)頗豐，在經(jīng)學(xué)研究中，他表現(xiàn)出“兼通各經(jīng)”“不拘師法”“博采群言”“簡(jiǎn)約精要”的注經(jīng)特點(diǎn);在其教育思想中，也包含了“教之則進(jìn)”的教育作用、“修德學(xué)道”的教育內(nèi)容和“行思結(jié)合”的教學(xué)原則等方面的內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：鄭玄;教育思想;經(jīng)學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：K23? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號(hào)：1002-2589（2019）11-0110-02

鄭玄是漢代最后一位也是最有成就的一位儒家經(jīng)學(xué)大師。他傾盡畢生努力，遍注群經(jīng)，終達(dá)“述先圣之元意，思整百家之不齊”之愿，被譽(yù)為中國(guó)儒家經(jīng)學(xué)繼孔子后的第一人，亦有“經(jīng)神”之美譽(yù)。他打破師法和家法的界限，兼采古文、今文經(jīng)學(xué)所長(zhǎng)，開(kāi)創(chuàng)經(jīng)學(xué)的新時(shí)代，經(jīng)學(xué)由此被人稱(chēng)作“鄭學(xué)”。鄭玄一生著書(shū)極多，不僅是漢代卓越的儒家經(jīng)學(xué)大師，也是著名的教育家，同時(shí)其教育思想多見(jiàn)于其經(jīng)注和文章之中。

一、鄭玄與兩漢經(jīng)學(xué)

鄭玄一生著作頗豐，清代王鳴盛《蛾術(shù)篇》卷五十八中列出鄭氏群書(shū)表，鄭玄一生總計(jì)著書(shū)64種，共282卷，但這些著作大多已失傳。鄭玄學(xué)術(shù)著作主要是對(duì)儒家經(jīng)籍的注解，至今完整保留的只有《毛詩(shī)箋》、“三禮注”四種。其中所謂“三禮”的注釋?zhuān)沼谇宕俜骄幾氲摹妒?jīng)注疏》中。他撰寫(xiě)的文章著作更是散佚殆盡，完整保存下來(lái)的只有《后漢書(shū)·鄭玄傳》中的《戒子書(shū)》《三禮目錄》等幾篇。宋代王應(yīng)麟開(kāi)始收集散見(jiàn)于各種古籍中的鄭玄《易注》的佚文，將其編入《玉?！芬粫?shū)中。清代學(xué)者做了大量的輯佚工作，以袁鈞的《鄭氏佚書(shū)》最為完備，但也有偽濫之處。鄭玄不僅是漢代卓越的儒家經(jīng)學(xué)大師，也是著名的教育家，其教育思想多見(jiàn)于其經(jīng)注和文章之中。

在學(xué)術(shù)上，鄭玄的最大貢獻(xiàn)就在于打破漢代“經(jīng)學(xué)”學(xué)派多樣、界限分明的封閉格局，開(kāi)創(chuàng)經(jīng)學(xué)的新時(shí)代。面對(duì)西漢末年開(kāi)始的今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，鄭玄在學(xué)術(shù)上的最大貢獻(xiàn)，就是消除門(mén)戶(hù)之見(jiàn)、融匯各家學(xué)說(shuō)，開(kāi)創(chuàng)了經(jīng)學(xué)研究的新局面，形成了自己的研究特色。他經(jīng)學(xué)研究的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，兼通各經(jīng)。西漢的儒生一般只專(zhuān)攻一經(jīng)，因而遇到一些復(fù)雜的學(xué)術(shù)問(wèn)題時(shí)，往往不能獨(dú)自解決，只能召開(kāi)集會(huì)，才能大概了解其真正含義，這樣的形式顯然不適應(yīng)政治與學(xué)術(shù)活動(dòng)的需要。鄭玄在長(zhǎng)達(dá)40年之久的學(xué)習(xí)生涯中，不僅對(duì)今古文各家的經(jīng)學(xué)都有深入研究，而且還精通天文、律歷、算學(xué)，讖緯等，所以他的論述不是只通一經(jīng)者的一偏之見(jiàn)，而具有真正的學(xué)術(shù)價(jià)值和水平。他遍注各經(jīng)，特別在禮學(xué)上的貢獻(xiàn)更大。根據(jù)清代學(xué)者陳澧的記載，兩漢時(shí)期，對(duì)于禮的注解非常少，注解《周禮》《儀禮·喪服》的只有馬融，注解《禮記》的只有盧植，鄭玄遍注三禮，觸類(lèi)旁通，將三禮合為一家之學(xué)。他博通群經(jīng)，熟悉對(duì)立的各家各派學(xué)問(wèn)的觀點(diǎn)，這也正是拆除各學(xué)派之間的門(mén)戶(hù)藩籬、融通學(xué)術(shù)的必要前提。

第二，不拘師法。鄭玄一生風(fēng)塵仆仆，廣泛求師，而且態(tài)度十分虔誠(chéng)。在馬融門(mén)下曾三年不得見(jiàn)其師一面，仍然毫無(wú)怨言，耐心等待。他雖然大量繼承了其師馬融的學(xué)說(shuō)，但他并不盲從，在認(rèn)為師說(shuō)不妥時(shí)，敢于提出不同的觀點(diǎn)。對(duì)于《尚書(shū)·堯典》中“修五禮”一詞，馬融將五禮解釋為“吉兇軍賓嘉也”，鄭玄不同意其師的觀點(diǎn)，將“五禮”解釋為“公侯伯子男朝聘之禮也”。鄭玄這種不拘師法、敢于斷以“己意”的態(tài)度，與那種墨守失傳，只知道照本宣科的腐儒作風(fēng)相比，是具有思想解放的作用的。

第三，博采群言。鄭玄注經(jīng)廣采群言而又具有個(gè)人思想特色。他在注釋中經(jīng)常采用其他經(jīng)籍原文，即所謂“以經(jīng)說(shuō)經(jīng)”?！抖Y記·學(xué)記》中“教人不盡其材”的“材”字，鄭注：“材，道?！兑住吩唬杭嫒亩鴥芍?，謂天地人之道。”（《禮記·正義》卷三十六）這是以《易》釋《禮記》的例子。鄭玄這樣的注釋方法權(quán)威性強(qiáng)，更重要的是溝通了儒家各經(jīng)之間的聯(lián)系，這是漢代那些專(zhuān)攻一經(jīng)的學(xué)者所不能做到的。

第四，簡(jiǎn)約精要。鄭玄注經(jīng)摒棄了舊有的逐字逐句進(jìn)行解說(shuō)的章句形式，而以“文意自解，故不言之，凡說(shuō)不解者耳”為注經(jīng)的宗旨。出于這樣的宗旨，鄭玄雖博采群言，但筆墨只在重點(diǎn)和難點(diǎn)之上，所以注經(jīng)簡(jiǎn)明扼要。據(jù)王永豐《鄭學(xué)通論》統(tǒng)計(jì)，《學(xué)記》《樂(lè)記》二篇，經(jīng)6 495字、注5 532字;《祭法》《祭義》《祭統(tǒng)》三篇，經(jīng)7 460字、注5 523字，都是注的字?jǐn)?shù)少于經(jīng)的字?jǐn)?shù)。這與那種“說(shuō)《堯典》篇目?jī)勺种x，至十余萬(wàn)言”（《漢書(shū)·藝文志》）的章句之學(xué)相比，風(fēng)格截然不同。

范曄指出“鄭玄囊括大典，網(wǎng)羅眾家，刪裁繁誣，刊改漏失，自是學(xué)者略知所歸”。這是對(duì)鄭玄在經(jīng)學(xué)研究和傳授方面所做出杰出貢獻(xiàn)的精要概括。鄭玄不依靠官方的權(quán)力來(lái)統(tǒng)一經(jīng)學(xué)，而靠自身的學(xué)術(shù)能力壓倒了其他各家經(jīng)說(shuō)。

二、鄭玄教育思想

鄭玄的教育思想，主要體現(xiàn)于對(duì)儒家經(jīng)籍的闡述和發(fā)揮，不僅使儒經(jīng)中關(guān)于教育的記載和論述得以明確、充實(shí)和系統(tǒng)化，而且有不少是發(fā)前人之所未發(fā)。鄭玄的教育思想并未集結(jié)，主要是在注解經(jīng)典中反映的，雖不成體系，但對(duì)教育中的很多問(wèn)題都有精辟的見(jiàn)解。

（一）“教之則進(jìn)”的教育作用

鄭玄的教育思想繼承了儒家重視教育的傳統(tǒng)，又吸納了漢代關(guān)于天人感應(yīng)方面的思想，對(duì)教育的作用進(jìn)行更深層的闡述。鄭玄對(duì)《論語(yǔ)》中“人之生也直”的解釋為“人的本性自出生就是正直的”，其師馬融解釋為“人之所以終其一世，是因?yàn)槿诵缘恼薄?，兩者完全不同。在鄭玄的解釋中，我們可以更明顯看到孟子“性善論”和漢代“天人感應(yīng)”思想的影響。之后，鄭玄在箋釋《詩(shī)·小雅·角弓》中“毋教猱升木，如涂涂附”一句時(shí)說(shuō)：“以喻人之心皆有仁義，教之則進(jìn)也?！保ā睹?shī)正義》卷十五）由此我們可以看出，鄭玄認(rèn)為教育的作用就在于“進(jìn)”，用以促使“性”得以發(fā)展。他繼承儒家傳統(tǒng)觀點(diǎn)，用“玉雖美，需雕琢而成器”來(lái)鼓勵(lì)后輩求學(xué)。但是現(xiàn)實(shí)中的人形形色色，因此鄭玄也承認(rèn)“人性有異”，同時(shí)將這種“異”的根源歸結(jié)為“氣”。他認(rèn)為“性謂人受血?dú)庖陨保ā多嵤县龝?shū)·論語(yǔ)注》卷三），強(qiáng)調(diào)要“兼氣性之效”（《禮記正義》卷二十二）。也就是說(shuō)鄭玄認(rèn)為“氣”決定“性”，不同的“氣”造就不同的“性”，所以我們要兼顧“氣”與“性”，這實(shí)際上也成為后來(lái)理學(xué)家將人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的先驅(qū)。總之，鄭玄非常重視教育對(duì)于一個(gè)人的影響，面對(duì)不同的人，鄭玄都大力提倡學(xué)習(xí)，由此也更可見(jiàn)鄭玄所提倡的“教之則進(jìn)”的教育作用。

（二）“修德學(xué)道”的教育內(nèi)容

在教育內(nèi)容方面，鄭玄主張“修德學(xué)道”，即將教育內(nèi)容歸結(jié)為兩大類(lèi)，即知識(shí)技能的傳授和道德行為的培養(yǎng)。知識(shí)技能即儒家所提倡的“圣人之道”，如“六德”“六藝”等，對(duì)于非屬“圣人之道”的“小道”“末事”，鄭玄均抱輕視和排斥態(tài)度，這是他作為儒士難以避免的局限性。道德行為方面，鄭玄承襲了其師馬融的觀點(diǎn)，認(rèn)為德與行是人內(nèi)部與外部的相輔相成，在心中的稱(chēng)為德，將德付諸行動(dòng)則稱(chēng)為行，同時(shí)他認(rèn)為道德行為的培養(yǎng)應(yīng)該是在知識(shí)技能的傳授過(guò)程中進(jìn)行的。

對(duì)于教育內(nèi)容的安排，漢代有“春學(xué)樂(lè)，夏學(xué)詩(shī)，秋學(xué)禮，冬學(xué)書(shū)”的說(shuō)法。鄭玄認(rèn)為，不同季節(jié)應(yīng)該學(xué)習(xí)不同的內(nèi)容，春夏陽(yáng)氣較盛，應(yīng)該學(xué)習(xí)詩(shī)歌，而秋冬陰氣較盛，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)書(shū)禮，這種說(shuō)法以陰陽(yáng)的觀點(diǎn)來(lái)解釋教育，雖有不足之處，但他強(qiáng)調(diào)“因時(shí)制宜”的原則，還是具有一定的積極意義的。

（三）“行思結(jié)合”的教學(xué)原則

儒家經(jīng)籍中，特別是《禮記》和《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于教育原則和方法的論述，鄭玄在注經(jīng)過(guò)程中，對(duì)這些教育原則進(jìn)行了精辟的闡發(fā)。他主張“立志”，并且強(qiáng)調(diào)在遇到困難時(shí)要保持始終如一的操守，即“實(shí)行”。除此之外，在日常教學(xué)過(guò)程中，鄭玄還強(qiáng)調(diào)學(xué)生思考的重要性，即“心解”與教師對(duì)學(xué)生的“啟發(fā)”。

1.立志與實(shí)行

儒家一貫提倡堅(jiān)定不移的人生理想，強(qiáng)調(diào)立志是取得成功的重要前提?？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，鄭玄注：“匹夫之守志，重于三軍之死將也”（《鄭氏佚書(shū)·論語(yǔ)注》卷五）。在注釋孔子另一句話“未若貧而樂(lè)”時(shí)，他更是有意地強(qiáng)調(diào)立志了。他認(rèn)為人生之樂(lè)在于堅(jiān)守自己的志向，不以生活的貧賤為苦。由此可見(jiàn)，不管是順境還是逆境，鄭玄都重視堅(jiān)定志向在生活中的重要作用。同時(shí)，他還批評(píng)那些學(xué)習(xí)一點(diǎn)小事、取得小小進(jìn)步就滿(mǎn)足而對(duì)于“先王之道”這些大事就不聞不問(wèn)的人，認(rèn)為這種取得小小進(jìn)步便不繼續(xù)努力的人往往會(huì)一事無(wú)成。

儒家一向重視實(shí)行、反對(duì)虛言，鄭玄認(rèn)為做事要以行動(dòng)為檢驗(yàn)，虛言最終對(duì)事情結(jié)果無(wú)益，所以知識(shí)傳授和道德修養(yǎng)都要體現(xiàn)在實(shí)行當(dāng)中。同時(shí)儒家行為規(guī)范的最高標(biāo)準(zhǔn)為“禮”，鄭玄說(shuō)：“禮也者，體也，履也”（《鄭氏佚書(shū)·三禮目錄》），由此我們可以看出鄭玄十分重視“禮”的作用。

2.心解與啟發(fā)

儒家歷來(lái)有重視“思”的傳統(tǒng)，這也是儒家教育原則的一個(gè)中心，鄭玄繼承儒家思想，指出“思而得之則深”，認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)每個(gè)人的認(rèn)真思考，才能對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容有深入的理解，也只有真正理解所學(xué)內(nèi)容，才能更好地掌握。

“心解”與“啟發(fā)”是教學(xué)過(guò)程中兩個(gè)相輔相成的因素。學(xué)生的“心解”來(lái)自教師的“啟發(fā)”，而教師的“啟發(fā)”在于達(dá)到學(xué)生的“心解”?？鬃诱f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)”，鄭玄對(duì)孔子關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)原則進(jìn)行闡述，指出其目的在于使學(xué)生“識(shí)思之深也”。鄭玄認(rèn)為作為教師應(yīng)當(dāng)話少而精，重在對(duì)學(xué)生的啟發(fā)，反對(duì)填鴨和注入式教學(xué)方法，強(qiáng)調(diào)教師“啟發(fā)”與學(xué)生“心解”相結(jié)合，使教和學(xué)產(chǎn)生聯(lián)動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生的長(zhǎng)足發(fā)展。

三、結(jié)語(yǔ)

作為一個(gè)經(jīng)學(xué)教育家，鄭玄一生致力于經(jīng)學(xué)教育的研究和實(shí)踐。他博識(shí)兼通，破除了漢代長(zhǎng)期存在的學(xué)派和宗師的門(mén)戶(hù)陋習(xí)，創(chuàng)立了新的學(xué)風(fēng)。他通過(guò)“注”的方式對(duì)大量儒家經(jīng)典做了進(jìn)一步闡述，在作“注”的過(guò)程中也逐漸豐富了其關(guān)于教育的學(xué)說(shuō)。盡管他的教育思想有過(guò)于依附于典籍、尚未構(gòu)成體系的不足之處，但涵蓋面廣，內(nèi)容豐富多樣，在許多地方具有自己的特色和獨(dú)到之見(jiàn)，值得我們很好地研究和借鑒。

參考文獻(xiàn)：

[1]孟憲承，等.中國(guó)古代教育史資料[M].北京：人民教育出版社，1961.

[2]毛禮銳，沈灌群.中國(guó)教育通史：第2卷[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1986.

[3]李世萍.鄭玄《毛詩(shī)箋》研究[M].北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

收稿日期：2019-06-15

作者簡(jiǎn)介：李婷（1995-），女，山西太原人，碩士研究生，從事中國(guó)教育史研究。