摘 要：孝道作為中國傳統(tǒng)美德的重要組成，有深厚的歷史內(nèi)涵，隨著社會的變遷，在當(dāng)今時代中煥發(fā)出新的特點。采用實證研究的方法，對大學(xué)生的孝道觀以及孝行進(jìn)行調(diào)查，并通過SPSS統(tǒng)計軟件分析結(jié)果表明，總體上大學(xué)生對于傳統(tǒng)孝道的認(rèn)同度較高，性別是影響其孝道觀念和孝行的重要因素之一，女性大學(xué)生更偏向于相互性孝道，而男性大學(xué)生則偏向于權(quán)威性孝道;地區(qū)、生源地的不同，對其傳統(tǒng)孝道的認(rèn)知并沒有顯著影響;對于養(yǎng)老模式的選擇，也從家庭養(yǎng)老模式轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式。本文從傳統(tǒng)孝文化的角度出發(fā)，為中國養(yǎng)老問題的解決提供理論及實踐的價值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)孝文化;大學(xué)生;雙元孝道;孝道認(rèn)知;孝行

中圖分類號：C913.5? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ?文章編號：1002-2589（2019）11-0070-03

俗話說“百善孝為先”，孝道作為中國傳統(tǒng)道德中最為基本、重要的品德，在中華文化中占據(jù)重要的位置，具有原生性的特征。傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵主要包括：贍養(yǎng)、順從、悅親三方面[1]。孝道作為社會道德的基礎(chǔ)和核心，具有一種無形的約束力，小到個人修養(yǎng)、家庭之道，大到社會之基[2]，影響著人們生活的方方面面，尤其對于養(yǎng)老問題的解決具有重要意義。在計劃生育政策的影響下，新生兒出生率逐年降低，老年人口比重持續(xù)攀升，老齡化問題日益嚴(yán)峻，由此導(dǎo)致的養(yǎng)老問題，已經(jīng)不再是小家小戶的問題，而是整個社會共同面臨的挑戰(zhàn)。受到中國傳統(tǒng)文化的影響，中國目前的養(yǎng)老模式以家庭養(yǎng)老為主，伴隨著中國養(yǎng)老模式的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式面臨困境，社會的養(yǎng)老壓力逐漸增大，而子女的贍養(yǎng)觀念與行為，成為中國養(yǎng)老問題的關(guān)鍵點和切入點，與此同時，傳統(tǒng)孝道以其本土性和適用性，對中國養(yǎng)老問題的解決，發(fā)揮著重要的作用[3]。

中國傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式，是完全依賴于家庭養(yǎng)老，因此代際關(guān)系成為養(yǎng)老問題解決的切入點[4]。大學(xué)生這一特殊群體，在結(jié)束校園生活，步入社會后，作為養(yǎng)老的主力軍、后備軍，即將要承擔(dān)起養(yǎng)老育兒的重任，他們對于傳統(tǒng)的孝道認(rèn)知，直接影響到其贍養(yǎng)行為，也關(guān)系到中國養(yǎng)老問題的解決，而當(dāng)今的大學(xué)生群體，相比傳統(tǒng)孝道觀的要求和內(nèi)涵，其在行為和認(rèn)知上煥發(fā)出新的特點。傳統(tǒng)孝道中所倡導(dǎo)的尊老、敬老等美德，理應(yīng)得到全體社會成員的認(rèn)同和踐行，但現(xiàn)實情況卻是相反的，老人被遺棄、虐待;尊老、敬老不足的現(xiàn)象已經(jīng)成為常態(tài)[5]。本文以傳統(tǒng)孝道作為研究視角，試圖通過對當(dāng)今大學(xué)生孝道認(rèn)知和孝行的探究，為中國養(yǎng)老問題的解決，提供理論及實踐的意義。

一、文獻(xiàn)綜述

中國孝道歷史源遠(yuǎn)，隨著社會的不斷發(fā)展，孝道也經(jīng)歷了變遷，增添了新內(nèi)容，煥發(fā)了新光彩。早在西周時期，孝就被作為一個重要的倫理概念被提出，在西周時期，孝的含義主要有：傳宗接代、尊祖敬宗，如今孝的具體執(zhí)行形式和理解都發(fā)生了變化[6]。傳統(tǒng)孝道的發(fā)展歷史，經(jīng)歷了崇拜祖先—維系家庭關(guān)系—極度政治化，體現(xiàn)“泛”的特征，成為社會行動的準(zhǔn)則之一[5]。隨著改革開放的發(fā)展，不僅中國的經(jīng)濟(jì)得到了翻天覆地的改變，人們的思想觀念也發(fā)生了很大變化，在多元文化的背景下，孝道內(nèi)涵再一次煥發(fā)出新的生機(jī)。早在20世紀(jì)70年代，楊國樞和黃堅厚，率先對孝道的含義進(jìn)行了討論，引起了孝道探究的潮流。楊國樞認(rèn)為，孝道是一套子女以父母為主要對象之社會態(tài)度和社會行為的組合[1]。楊國樞等人基于實證研究和分析，提出了雙元孝道模型，認(rèn)為孝道包括相互孝道和權(quán)威孝道兩個面向，相互孝道以親子關(guān)系和親密感情為基礎(chǔ)，具有積極性，而權(quán)威孝道運作基于社會的規(guī)范，具有消極性。雖然面向不同，但相互統(tǒng)一而不排斥[7]。依據(jù)本文的調(diào)查數(shù)據(jù)表明，雙元孝道存在于大學(xué)生的孝道觀念之中，并且所占比重有所偏頗，結(jié)構(gòu)性的約束對于研究主體的影響，沒有基于感情的影響力大。在關(guān)于大學(xué)生孝道觀的文獻(xiàn)中，通常采用實證調(diào)查的方式，以大學(xué)生孝行缺失的現(xiàn)狀、背后原因及其相應(yīng)對策為主。在政策方面以孝道的德育教育為主，把孝道作為高校德育的重要內(nèi)容之一。

二、研究方法與數(shù)據(jù)來源

本文采用實證研究方法，研究對象為山西省S大學(xué)的在校大學(xué)生，采用偶遇抽樣的方法選取問卷調(diào)查對象，是出于在大學(xué)這個特定的場域內(nèi)，被調(diào)查樣本具有同質(zhì)性特征的考慮，因此偶遇抽樣對于研究而言，具有可行性和便利性。依據(jù)大學(xué)生自身學(xué)歷水平，采用自填式問卷法。此次調(diào)查共發(fā)放了問卷150份，實際回收問卷144份，回收率約96%，其中有效問卷140份，有效率約為93%。通過初步統(tǒng)計，實際參與調(diào)查的男生人數(shù)為81人，女生為59人，性別比大約為3：1.2，并且在年級分布上，大一學(xué)生占16.6%，大二學(xué)生占25.9%，大三學(xué)生占27.9%，大四學(xué)生占17.5%，研究生占12.1%。下面將大學(xué)生孝道認(rèn)知和孝行，所涉及的抽象概念進(jìn)行具體化操作，分為以下三個方面：贍養(yǎng)，主要指物質(zhì)上奉養(yǎng)，包括養(yǎng)老模式、具體贍養(yǎng)行為等;順從，即不違背父母意愿，成為父母意志的執(zhí)行者和遵從者，包括意見不合時，其采取的行為或態(tài)度;悅親，精神上關(guān)懷父母，讓其感到愉悅，包括在精神上的溝通、體貼關(guān)心父母。

三、調(diào)查結(jié)果與分析

傳統(tǒng)孝道作為中華文化的核心，萌芽于父系氏族社會，正式形成于西周，儒家繼承了西周的倫理思想[8]，孝文化的內(nèi)涵極其豐富，本文主要選取其善事父母：贍養(yǎng)、順從、悅親三個方面，從傳統(tǒng)孝道的視角下，對大學(xué)生的孝行及孝道觀進(jìn)行探究[9]。

（一）物質(zhì)贍養(yǎng)

侍奉雙親作為傳統(tǒng)孝道的主要方面，其中最重要的就是贍養(yǎng)，包括物質(zhì)上的奉養(yǎng)和悉心照料[1]。根據(jù)表1所示，45.7%的大學(xué)生，把贍養(yǎng)當(dāng)作一種非強(qiáng)制性的義務(wù);27.9%的大學(xué)生認(rèn)為，盡孝是一種強(qiáng)制的責(zé)任;26.4%的大學(xué)生認(rèn)為是視情況而定。在雙元孝道的視域下可以看出，大學(xué)生對于相互孝道的認(rèn)可度高于權(quán)威孝道，更多的大學(xué)生認(rèn)為孝道不是一種強(qiáng)制性的義務(wù)，而是基于感情具有積極性。在子輩與父輩雙元主體的親密互動之下，產(chǎn)生的深厚情感，讓子女在贍養(yǎng)父母方面，并不認(rèn)為這是一種強(qiáng)制性的壓力，這也與傳統(tǒng)孝道所提倡的相一致[5]。

根據(jù)表2，在大學(xué)生關(guān)于機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式的認(rèn)同度方面，52.9%的大學(xué)生同意把父母送去養(yǎng)老院，24.3%的大學(xué)生并不認(rèn)同，22.9%的大學(xué)生對此問題還沒有明確想法。大部分大學(xué)生對于機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式持支持態(tài)度。從家庭養(yǎng)老到機(jī)構(gòu)養(yǎng)老，從機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的污名化到養(yǎng)老院人滿為患，可以看出傳統(tǒng)孝道所倡導(dǎo)的家庭養(yǎng)老，在當(dāng)今時代的適用性已經(jīng)有所降低，養(yǎng)老標(biāo)準(zhǔn)具有了權(quán)變性[10]。大學(xué)生的孝行，在物質(zhì)贍養(yǎng)的具體行為上，存在和傳統(tǒng)孝道相異之處。子輩對于個性的追求和個體的獨立，與原生家庭地理空間的距離拉大，親子間的親密關(guān)系也在發(fā)生變化，距離的增加讓其孝行的執(zhí)行難度隨之加大，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老成為他們的新選擇[10]。

總體而言，在物質(zhì)贍養(yǎng)層面上，首先從態(tài)度上看，大學(xué)生普遍認(rèn)為對父母進(jìn)行贍養(yǎng)，是一種非強(qiáng)制性的義務(wù)。其次在養(yǎng)老模式的選擇上，機(jī)構(gòu)養(yǎng)老模式得到了大學(xué)生的普遍認(rèn)同，其中是受到主客觀因素的相互作用，從主觀上看，大學(xué)生的贍養(yǎng)觀念已經(jīng)不再是家庭奉養(yǎng)、隨即在側(cè)，而是追求自由獨立;客觀上，由于地理距離、經(jīng)濟(jì)條件、工作等多種限制因素，養(yǎng)老院成為緩解養(yǎng)老壓力的最佳之選，而并非是無奈之選。針對于養(yǎng)老院本身來看，其提供的周到服務(wù)和實惠價格，讓養(yǎng)老院逐步脫離污名。在當(dāng)今的時代背景下，不管是子輩還是父輩的觀念都發(fā)生了變化，同時子輩與父輩的關(guān)系形式也發(fā)生了變化，從尊卑關(guān)系到如今的合作與協(xié)商。子女地位的上升和父母地位的下降，有時會導(dǎo)致子女不盡贍養(yǎng)責(zé)任的事情發(fā)生，但多數(shù)情況下，父母扮演的角色仍然是積極而非被動的，父輩也在追求自由獨立，老年時期和子女共處一室，早已不是他們的最佳選擇，在保持親密關(guān)系的同時又相互獨立，成為新時代的贍養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)[11]。

（二）敬親悅親

敬親悅親[1]，就是多陪伴父母，經(jīng)常溝通并且站著他們的角度看問題，如果父母和自己意見不一，避免直接沖突，要做到尊敬，并耐心交換意見。根據(jù)表3，在性別差異單變量因素的影響下，42%的女性大學(xué)生，普遍更注重感情精神上的孝順，平時更愿意和父母溝通，表達(dá)自己的想法。39%的男性大學(xué)生，會采用口頭的方式向父母表達(dá)關(guān)心。35%的男性大學(xué)生和32%的女性大學(xué)生，會選擇不表達(dá)自己的關(guān)心。在用行動表示關(guān)心的這一選項中，女性和男性大學(xué)生的占比分別為25%和24%。綜合看來，在表達(dá)對父母關(guān)心這一選項中，女性大學(xué)生更加善于和向父母表達(dá)，而男性大學(xué)生次之。女性大學(xué)生子女在和父母相處時，會更多地體驗到一種情感上的充盈，更多地會考慮父母的感受，并用口頭或行動去表達(dá)自己的關(guān)心。

總體來看，大學(xué)生對父母的精神生活都會投以關(guān)心，其中女性大學(xué)生比男性大學(xué)生，更傾向于和父母主動進(jìn)行情感上的溝通。調(diào)查顯示，在面對與父母的爭執(zhí)時，不會選擇直接沖突，而是耐心交換意見。敬親悅親，作為孝道高層次的體現(xiàn)，一旦可以做到心底的認(rèn)同，那么物質(zhì)奉養(yǎng)也是相對容易。不管是物質(zhì)還是精神奉養(yǎng)，大學(xué)生始終追求子輩與父輩處于平等位置，這樣也有利于代際關(guān)系的發(fā)展。

四、結(jié)論與討論

本文基于傳統(tǒng)孝文化的視角，采用問卷調(diào)查的方式，對山西省S大學(xué)的140位在校大學(xué)生，進(jìn)行關(guān)于孝道觀及孝行的研究。研究發(fā)現(xiàn)，在校大學(xué)生對于傳統(tǒng)孝道認(rèn)同程度較高，不同地區(qū)、不同性別的大學(xué)生孝道觀念有所差異。當(dāng)代大學(xué)生在侍奉雙親、敬親悅親等方面表現(xiàn)出其新的特點，他們將贍養(yǎng)父母視為非強(qiáng)制性的義務(wù)，由于受到中國傳統(tǒng)父權(quán)文化的影響，男性被賦予了更多的責(zé)任，因此身上體現(xiàn)出更多的權(quán)威性孝道，而女性大學(xué)生更傾向于相互孝道。研究結(jié)果表明傳統(tǒng)孝文化，在經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，其具有的豐富養(yǎng)老內(nèi)涵，在當(dāng)今時代依然具有重要的借鑒價值，成為解決養(yǎng)老問題的道德準(zhǔn)繩。傳統(tǒng)孝文化從宏觀上看，有利于社會主義和諧社會的構(gòu)建，在微觀層面，有利于家庭代際關(guān)系的良性發(fā)展[2]。但不可否認(rèn)的是，傳統(tǒng)孝道對于養(yǎng)老問題的解決，促進(jìn)代際間的支持作用，存在一定的局限性。如果依據(jù)傳統(tǒng)孝道，采用單一家庭養(yǎng)老模式，只會給子輩施加過度的養(yǎng)老壓力，不利于代際關(guān)系的和諧發(fā)展，孝道也無法產(chǎn)生最大效用，因此只有進(jìn)行適當(dāng)?shù)呢?zé)任剝離，將養(yǎng)老壓力分散開來，采用多元化的養(yǎng)老模式，才有利于中國養(yǎng)老問題的解決[12]。

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收稿日期：2019-06-04

基金項目：國家社科基金青年項目“城鎮(zhèn)化背景下基督教傳播與鄉(xiāng)村社會變遷研究”（18CSH004）

作者簡介：高建景（1995-），女，山西懷仁人，碩士，從事農(nóng)村社會學(xué)研究。

Research on the Old-age Pension from the Perspective of Traditional Filial Piety Culture

——An Empirical Investigation on the Student Group of S University

GAO Jianjing

（College of Philosophical Sociology of Shanxi University， Taiyuan 030000， China）

Abstract： Filial piety， as an important component of Chinese traditional virtues， has profound historical connotations. With the changes of society， it has taken on new features in today's era. Empirical research method is used to investigate the concept of filial piety and filial piety of College students. The results of SPSS statistical software analysis show that， on the whole， college students have a high degree of recognition of traditional filial piety. Gender is one of the important factors affecting their concept of filial piety and filial piety. Female college students prefer mutual filial piety， while male students prefer mutual filial piety. Sexual college students tend to be authoritative filial piety; different regions and places of origin have no significant impact on their understanding of traditional filial piety; for the choice of pension mode， they also change from family pension mode to institutional pension mode. From the perspective of traditional filial piety culture， this paper provides theoretical and practical value for solving the problem of old-age care in China.

Key words： traditional filial piety culture， College students， dual filial piety， filial piety awareness， filial piety