張曉琴

在中國古代文學、文化史上，陶淵明其人、其詩都有著深遠的影響與意義，“酒”與“菊”相互融合的真淳境界，加之“不為五斗米折腰”的隱士氣節(jié)，使得淵明及其詩歌成為古代士大夫的精神棲息地。不僅如此，其影響力早已跨越國界，進入東亞漢文化圈，深刻影響著異國文人。早在奈良時代，日本文人山上憶良（660—733）便受陶淵明《形影神》之影響，創(chuàng)作《貧窮問答歌》。隨后，模仿陶詩、追捧淵明的風氣持續(xù)蔓延至江戶時代，淵明被視為一種理想化的精神意象，頻繁地出現(xiàn)于詩文創(chuàng)作中，題作淵明圖像的詩歌亦數(shù)不勝數(shù)。其中，以對《陶淵明圖》《淵明漉酒圖》《淵明高臥圖》《淵明歸去圖》《淵明撫琴圖》《淵明撫松圖》《淵明歸舟圖》等圖像的題詩為盛。日本歷史上亦多有對《陶淵明集》之翻刻，如寬文四年（1664）版《陶靖節(jié)集》、天保十一年（1840）版《縮臨治平本陶淵明集》等。（參見卞東波《日韓所刊珍本〈陶淵明集〉叢考》，載《銅仁學院學報》2017年第1期）江戶后期學者賴山陽（1780—1832）所選評的《陶詩鈔》則是陶集在日本比較有代表性的評注本。

一、 賴山陽與《陶詩鈔》之成書

賴山陽，名襄，字子成，號山陽、山陽外史，通稱久太郎，為日本江戶后期著名的歷史學家與漢學家。其父親賴春水（1746—1816）為當時重要的儒學家，在大阪設有名為“青山社”的學塾，為賴氏的學術素養(yǎng)提供了極其肥沃的思想土壤。友野霞舟《錦天山房詩話》下冊“賴襄”條簡述其生平曰：

春水長子，幼有逸才，以疾廢。寓居京師，詩文英遒有奇氣，尤長史學，性蹇傲，高自標置，又善書嗜畫，喜聚古人名跡，蓄書僅數(shù)部，每乞假諸人而讀，終身不忘。天保壬辰卒，年五十二。

賴氏一生著作頗豐，有《日本外史》《日本政記》《新策》《通議》等史學著作，亦有《山陽文集》《山陽詩集》等漢詩文集流傳于世。此外，他還選評諸多漢詩，著有《陶詩鈔》《韓昌黎詩鈔》《東坡詩鈔》《宋詩鈔》《浙西六家詩鈔》等評點之作。

賴氏對陶淵明頗為崇敬與向往。文化十一年（1814），三十五歲的賴山陽在拜訪姬井先生時，見其名為“桃源”之愛石，作《桃源石記》曰：“襄嘗聞之父桃源之說?！保ā顿嚿疥栁募肪砥撸顿嚿疥柸珪繁?，賴山陽先生遺跡顯彰會，1931年，下同）可見，在父親賴春水的熏染之下，賴氏很早便接觸到陶淵明詩文。文政十年（1827），賴氏游覽石川丈山主持修建的涉成園時，受人之托作《涉成園記》，記中寫道：

（該園）周以垣環(huán)植枳殼，民呼之枳殼殿，而其實曰涉成之園，取于陶淵明之詞也……淵明之園，日涉而成趣;此園則歲涉而成趣，又世涉而成趣也。（《賴山陽文集》卷十一）

賴氏指明此園營造的主題，又流露出對于集靜寂、幽邃、恬淡于一體的世外桃源的想象，呈現(xiàn)出其對于淵明真樸生活樂趣的認同。賴氏創(chuàng)作亦多涉及陶公形象，如《讀陶靖節(jié)詩試擬其體》《陶淵明圖》《淵明漉酒圖》《為南洞相公題燕間四適圖四首》《題石靖節(jié)集陶句》等詩文，不僅在藝術上效仿陶詩之意趣，也展示出其對淵明精神境界的欣賞與追隨。

《陶詩鈔》的選評不但依賴于賴氏對淵明之景仰，亦源于日本漢學者熱衷于學習中國古代文化的良好氛圍?？v觀日本文壇，無論是平安時期，還是五山時期，漢詩始終作為古代日本與中國文化交流的媒介之一，從而深刻影響著日本文學。行至江戶時代，盡管德川幕府厲行鎖國政策，僅僅開放長崎口岸與中國、荷蘭進行貿易，但是學習漢文化的熱情促使長崎于此時成為日本漢學者的重要集中地。文政元年（1818），賴山陽曾游歷長崎，并作《長崎雜詩》（《賴山陽詩集》卷十一）：

槁街浮水碧，莎館靠峰青。山約人煙密，市籠潮氣腥。兒童諳漢語，舟楫雜吳舲。誰信囂塵境，孤吟倒酒瓶。

賴氏所見長崎深受漢文化浸染，孩童習得漢語，船只間亦雜有吳地舟船，一派繁榮富麗、人煙密集的景象。然而，感受長崎商旅的鼎盛氣息并不是賴山陽游歷長崎的主要目的，其更為強烈的興趣在于與中國商人的交往。其詩《見姑蘇人楊兆元（西亭）酒間賦贈》（《賴山陽詩集》卷十一）曰：

萍水相逢且舉杯，醉魂恍訝到蘇臺。看君眉宇秀如許，猶帶虎丘山翠來。

于觥籌交錯之間，從眼前的蘇州人聯(lián)想到虎丘的青翠山色，賴氏對中國文化的向往可見一斑。

《陶詩鈔》（又名《彭澤詩鈔》），不分卷一冊，由山田鈍（1844—1913）校訂，明治三十四年（1901）九月印發(fā)。山田鈍，字子靜，號永年。其家境優(yōu)渥，世代以造酒、桑蠶為業(yè)，為京都富商。精于鑒賞，頗愛古書字畫，自稱“少時有多好之病，于書畫為最甚”（山田鈍著《過眼余筆·自敘》，京都山田長左衛(wèi)門刊，1891年）。其愛好陶詩，除校訂《陶詩鈔》外，亦評點藤澤南岳《和陶飲酒詩》?！短赵娾n》以沈德潛《古詩源》為選詩底本，書前附山田鈍所作引文：

山陽賴先生曾就沈歸愚《古詩源》選評陶詩。節(jié)葊宮原翁時在賴墊，謄寫之后授諸余，余以為帳祕。

賴氏所選詩歌順序與《古詩源》一致，評點內容與方法亦頗受漢學影響，放眼全局又不乏探究細微之處，獨具風采。

二、 于實處注心：賴山陽之“陶公本色”

《陶詩鈔》對淵明之詩贊譽甚高，諸如“超絕諸家”、“絕妙”等評語層出不窮。其中，“陶公本色”一詞更是頻繁地出現(xiàn)于賴氏評點。所謂本色，指淵明固有的風格與特色。龔鵬程將“本色”、“當行”等文學批評概念同宋代工商業(yè)區(qū)域的劃分“行”結合起來，認為“本色”概念的提出不僅為宋人創(chuàng)作與批評不同文體提供了藝術標準，對于厘定不同作家的創(chuàng)作風格、辨析家數(shù)正變亦具有重要意義。（參見龔鵬程《詩史本色與妙悟》，學生書局1986年版）借“本色”一語，賴氏融合其詩學觀點，勾勒出主觀視野下的陶淵明，對于陶詩的藝術風格進行獨有的個人審視。

何為“陶公本色”？中國古代文學評論家已有見地。稍早于賴山陽的清代學者李調元（1734—1803）認為：“淵明清遠閑放，是其本色，而其中有一段深古樸茂不可及處。”（《雨村詩話》卷上）其將“陶公本色”歸結為“清遠閑放”，并融合“深古樸茂”之韻味。此種感知固然有其內在淵源。南北朝時，沈約于《宋書》卷九十三將淵明列于《隱逸傳》，鐘嶸《詩品》中亦稱淵明為“古今隱逸詩人之宗”，隨著陶淵明的隱士形象逐漸樹立于中國古代文壇，詩論家對于其人、其詩之評價呈現(xiàn)出“虛”的傾向，即強調淵明精神品質的超脫自然與天真任性、陶詩的沖淡天成與趣味高遠。王維《偶然作》其四曰：“陶潛任天真，其性頗耽酒?！泵魅撕鷳搿对娝挕穬染幘矶唬骸疤罩逖裕_千古平淡之宗?！比酥煺媾c詩之平淡構成了淵明迥乎常人、超脫世俗的形象。

不同于李調元等人以“虛”體認“陶公本色”，賴氏將淵明之“本色”歸結于“實”。其于《招月亭詩鈔序》已有確認：

昔人稱，陶靖節(jié)《荊軻》詩，義概畢露，知古隱者，皆有氣性人。余謂陶集多詠史者，不獨此詩。蓋其人實，故讀書作詩，皆于實處注心，毋論平生所吟詠。每敘日用常行，余所最欽者，其躬耕詩，謂人世衣食不可不營，與它詩人，喜為放曠語而頑鄙無恥者大異，亦可見其實矣。（《賴山陽文集》卷十二）

賴評《歸園田居五首》其二、其三云：“二首最佳，五首中之精金良玉，陶公本色，于此等可觀焉?！贝硕姳銥楣?，全篇由“實”字籠罩，皆言斷絕塵雜、一心務農之心境，字字句句充滿天然趣味。正是基于對淵明之“實”的體認，賴氏對其“去彭澤后”的詩歌評價更高。其評《游斜川》曰：“彭澤詩，取而可選者，多在去彭澤后。”歸去彭澤是淵明徹底告別官場、隱居田園的里程碑，也是其對于獨立人格與美感生活的選擇，淵明在田園生活中獲得真實的生活體驗，創(chuàng)作出具有“實”的藝術作品。

賴氏不僅贊賞淵明詩歌之“實”，亦注意到杜詩對陶詩藝術特性的承襲。文政元年，賴山陽游覽鎮(zhèn)西，并作《西游稿》曰：“余居憂三歲，戊寅歸展。既祥，頗覺廓然，遂游鎮(zhèn)西，以吟歌排遣余憂。沖吻溢囊，而行筐所赍，除手鈔杜、韓、蘇古詩三卷外，《詩韻含英》一部?！保ā顿嚿疥栐娂肪硎唬┵囀蠈⒍旁娺x為出游之讀物，喜愛之意立現(xiàn)。其評《游斜川》曰：“彭澤詩，雖承漢魏骨法，至夫敘實情，有徙容遠深之妙，則前后無匹矣。后來杜詩往往有學如得者，豈杜、陶情懷相似乎？”此言杜甫學得陶詩敘寫實情之手法，又兼得沉靜從容、意蘊悠長之妙處。賴氏于《書杜集后》曰：

余語從學詩文者，有一字訣，曰“真”。又有四字訣，曰“唯真故新”。文姑置，諸詩自漢魏六朝至唐，其詞金玉華藻，其意嘆老嗟卑，爭新競奇，愈出愈腐。唯陶與杜，顧就日用、父子、君臣間，直敘情景，語語有生色，化家常茶飯為金虀玉膾。回視從前珠璣堆積，皆覺不可食矣。杜同時勍敵如李白，亦托神仙奇怪之趣，不及杜之平實有味，是龍肉不及豬肉也。（《賴山陽文集·書后·卷下》）

陶、杜二人均將家常茶飯寫入詩中，以“實”與“真”作為創(chuàng)作之要旨，于日常情景中實現(xiàn)語言生色。沈德潛《說詩晬語》曾言：“陶詩合下自然，不可及處，在真在厚?！痹谫囀峡磥?，杜詩便延續(xù)這一特點。其評“平津茍不由，棲遲詎為拙”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》）曰：“著語溫柔敦厚，老杜亦學得?！庇衷u《歸園田居五首》其五時引用沈德潛之言：“儲、王極力擬之，然終似微隔，厚處、樸處，不能到也。能學到者，乃少陵一人?！彼^“厚處”、“樸處”，即指陶詩與杜詩流露出的古樸風韻。

這種文學認同和贊賞與賴氏的史學家身份密不可分，齋藤實穎編《近世四大家文鈔序》便言及賴氏之“實”：“所貴乎文章者，自其有實也……而山陽以史學為實……既有實為，發(fā)而為文章。噫！是真大家矣?！辟囀献陨硪浴皩崱睘槲恼?，其文學品鑒便更加看重“實”的一面。

三、 敘實與余韻

賴山陽為江戶詩壇的活躍詩人，推重唐宋詩，對明詩也較為理解。其談論詩歌創(chuàng)作方法曰：

詩，古風宗漢魏，近體宗盛唐，千古定論。而中、晚、宋、元、清，皆有可取，不可界畫。享保諸家，拾明人之陳腐，而曰唐，唐者不可學。今之諸家，故意趨枯淡，而曰宋，宋者亦不可學。敘實寫情，無險無易，其調可吟、其味可嚼者，是為真詩耳。（《賴山陽文集·外集》）

在賴氏看來，敘實寫情、無險無易的詩歌風格與其調可吟、其味可嚼的藝術韻味共同構成“真詩”的兩個審美原則，在此原則觀照之下評點陶詩，賴氏對詩歌所呈現(xiàn)的漢魏古調與起結氣韻兩大特色進行著重分析，而此特色實與其所倡詩歌風格、藝術韻味相互呼應。

一方面，賴氏多次強調陶詩具有漢魏古調之妙處。其評《歸園田居五首》其四云：“是漢魏歌謠，晉宋間得之者，獨有陶公。”又評《歸園田居五首》其二結句云：“似有寓意，而必說所指便淺薄，是古調之妙處?！辟囀纤浴皾h魏歌謠”與“古調”意指“漢魏風骨”，即漢魏詩歌所展示出的健爽有力、語言質樸而不事雕琢的風貌。在賴氏看來，陶詩同“漢魏風骨”一脈相承，頗顯古樸豐腴。其評《移居二首》其二云：“古樸而其中豐腴，是陶公詩?！贝嗽娨郧逍聵闼氐恼Z言，將鄰里之情娓娓道出，斟酒飲酒，率性大方，棄絕虛偽與矯飾。其又評“悲日月之遂往，悼吾年之不留”（《游斜川并序》）曰：“漢魏以來常言?！比缤瑐€體意識覺醒的漢魏文人，淵明在欣賞山光水色之余，沉吟時間和生命，意識到個體是天地間的真實存在，進而產(chǎn)生了無法把握自我命運的恐懼感。賴氏于《陶詩鈔》末總括陶詩整體特色：“于六朝金粉外，別開面目，以其人非六朝人，故其詩亦超卓如此?！闭怯捎跍Y明的精神本質超脫于六朝人，故陶詩亦能別具漢魏風骨。

另一方面，賴氏通過分析詩歌起、結等內在篇章結構，對于陶詩的悠悠余韻進行細致揣摩，認為陶詩起處與結處各有妙意。對于起處，其評“開歲倏五日，吾生行歸休”（《游斜川》）云：“起手是陶句。晉宋亦罕見?！痹姼枰潦急愀袊@時光之流逝、歲月之不待，用最為樸實的話語真切地反映出對于光陰逝去的無奈。陶詩結處則意味綿長，其評《庚戌歲九月中于西田獲早稻》云：“一結振起全勢”，評《飲酒·衰榮無定在》云：“一結出人意表”，又評《和郭主簿二首》其一云：“一結迸出題外，絕妙?！蓖瑫r，賴氏指出陶詩結處與起處相互呼應，雋永有味。評“中觴縱遙情，忘彼千載憂”（《游斜川》）云：“意歸到于起處，句健便好?！庇衷u《九日閑居》云：“自上至此數(shù)首，起結并皆妙，是五古神訣。學古詩者，不可不悟入焉?！贝嗽娨浴笆蓝桃獬６啵谷藰肪蒙逼饎?，又以“棲遲固多娛，淹留豈無成”為結。起處感嘆人生僅為短暫一瞬，引起世人無限幻想。結語則審視自身羈留田園的價值，窮而多娛，困而有成，摒棄了世俗之欲望，與起處相對比，肯定了隱居之意義。然細細品味，則又似有自我解嘲之感，意味含蓄且悠長。

四、 選本與評點

《陶詩鈔》不僅在評點內容上呈現(xiàn)出賴氏詩學觀點，在外在形式上亦反映出其文學主張。張伯偉先生將中國古代文學批評的外在形式歸結為選本、摘句、詩格、論詩詩、詩話與評點六種。（張伯偉《中國古代文學批評方法研究》，中華書局2002年版）《陶詩鈔》則在選本與評點方面具有獨特性。

《古詩源》共選陶詩34篇，賴氏在《古詩源》所選陶詩范圍內，摘錄20篇?！豆旁娫础分兴x《停云》《時運》《勸農》《命子》《酬丁柴桑二章》《歸鳥四章》等四言詩均未入選《陶詩鈔》。這或許源于日本漢詩的主要創(chuàng)作方向為五言與七言。（蔡丹君《〈陶淵明集〉在日本的翻刻、選抄與注譯》，《復旦學報（社會科學版）》2019年第3期）除四言詩外，即便是入選《陶詩鈔》的詩歌，賴氏也對其提出異議，如其評《與殷晉安別》曰：“此等不必選可?！庇衷u《諸人共游周家墓柏下》曰：“此等詩，雖他人亦或能之，收陶詩，何必取之。”

除詩歌選目外，《陶詩鈔》的評點方法也具有個性。所謂“評點”，不僅包括用來教授他人寫作或記錄個人心得之“評”，同時也包括用來標志詩文關鍵之“點”，“（點）本身是為了提醒讀者注意而使用的醒豁的標志符號，但是符號所含蘊的意義又是需要讀者細細體會的，與直接的文字批評不同，這正是評點之所以與傳統(tǒng)文學批評不同的主要形式特色。”（吳承學《現(xiàn)存評點第一書——論〈古文關鍵〉的編選、評點及其影響》，《文學遺產(chǎn)》2003年第4期）《陶詩鈔》將正文圈點與文學品評相互結合，形成了一個彼此呼應、交叉重疊的輻射性文本理論空間，逐步推進讀者對于詩文的閱讀理解。此種評點思想與評點方法受到謝枋得影響。謝枋得是宋代評點大家，他不僅為南宋唐詩選本《章泉澗泉二先生選唐詩》作注，形成《注解章泉澗泉二先生唐詩選》一書，同時著有《文章軌范》《批點〈檀弓〉》等評點作品，多采用正文圈點與文學品評相結合的方法，此種形式被后世稱為“廣疊山法”。賴氏鐘愛謝枋得之《文章軌范》，將其視為教授文章之范本，其弟子牧于《刻謝選拾遺敘》中云：

古文之有選，不下數(shù)十百家，而好尚如面，互有同異。獨謝疊山《文章軌范》論選公平，最稱簡且要，宜乎世之學文章者，奉為金科玉條，以至于今。先師賴翁，亦喜讀之，其說文章，必先示法于此。

非但如此，賴氏于《文章軌范》之外，選取最可效法者，分為七卷，名曰《謝選拾遺》，并以“小技于道未為尊”七字分標各卷，同時效仿謝氏進行評點。這一評點方式亦延續(xù)至《陶詩鈔》。

《陶詩鈔》評點形式呈現(xiàn)出分工明確、疏密有致的特點。其圈點符號主要分為字旁小圓圈（）、字旁斜長點（）、字旁雙圓圈（）和字旁空心斜長點（）四種類型。其中，字旁小圓圈與字旁斜長點二種符號的出現(xiàn)較為頻繁，多用以突出詩歌之章法、句法，如《贈羊長史》“路若經(jīng)商山”旁標小圓圈，夾注曰：“一轉妙?！币源司錇檗D折，寄情于商山四皓，表白隱居之意。又如《飲酒》其一“衰榮無定在，彼此更共之”旁標斜長點，夾注曰：“煉句?！贝司湟詷銓嵐P調闡明深奧哲理，衰榮并在，世事無常，語言簡練而寓意深遠。字旁雙圓圈出現(xiàn)較少，多用以標示具有修辭特色的關鍵字詞，如在《癸卯十二月中作與從弟敬遠》“傾耳無希聲，在目皓已潔”中，賴氏于“已”字旁加雙圓圈，并夾注“精、神”二字。落雪時分，耳中還未聽見些許聲音，眼前卻已然是一番皓潔景象，“已”字暗含驚覺之意，故有此圈點。字旁空心斜長點則僅見于《歸園田居五首》其一“曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”旁，眉批曰：“曖曖四句可取，而前后淺薄，不類陶公他篇，然為后覺法，亦有余也。”賴氏借助圈點的不同用力，標明體現(xiàn)中心思想、藝術技巧和語言風格的關鍵句段，對寄寓詩歌之章法、句法、字法、修辭等特色的詞句進行突出。同時又融合眉批與夾注，形成藝術品評與文字內容校勘考證相結合、欣賞性與批評性相結合、分評與總評相結合的文本鑒賞空間。符號與文字彼此對應，輻射全文，層次多樣，對于讀者從細微之處理解陶詩，頗有增益。

總而言之，《陶詩鈔》是日本江戶末期陶集廣泛流傳并產(chǎn)生深刻影響的產(chǎn)物，賴氏評點內容及方法與中國古代文化東漸密不可分，從中亦可以窺見日本漢學對于中國古典文學影響的回應。

（作者單位：南京大學文學院）