陸巖軍

張溥，初字乾度，改字天如，號西銘。小時因庶出，被大伯家奴譏諷為“塌蒲屨兒”。十六歲時，其父病逝，遂與母搬至西郭，發(fā)奮苦讀，名其齋為“七錄齋”。此期，與同里張采共學(xué)齊名，并稱“婁東二張”，因各居西郭、南郭，故人稱西張、南張。天啟四年，創(chuàng)立應(yīng)社。崇禎元年，創(chuàng)立復(fù)社。二年，統(tǒng)合大江南北十七文社于復(fù)社，建立了成員遍及明代十三個省級行政區(qū)、六十余府、八十多個縣的大復(fù)社，一時“復(fù)社之名振天下”（張采《庶常天如張公行狀》）。三年秋，中舉，四年春，成進(jìn)士，選翰林院庶吉士，于是又稱張?zhí)?、張翰林。在翰林院備受傾軋，遂于五年冬乞假還鄉(xiāng)，不復(fù)仕出。七年起至十年，備受時相溫體仁及其黨羽接連攻訐，處境極危。十三年，又受托名徐懷丹所作《復(fù)社十大罪檄》激烈攻擊。十四年，與諸人謀，使周延儒復(fù)相。同年五月，心力憔悴，病逝，門人私謚仁孝先生。歿后，猶受蔡奕琛攻訐，張采上疏泣血申明，周延儒、劉熙祚、姜埰等又從中予以推揚，事遂得解。崇禎詔征其遺著，上三十余卷（《明史》本傳作“上三千余卷”，誤）。

概言之，張溥是中國古代第一大文社——復(fù)社主盟，在晚明黨社、學(xué)術(shù)及文壇兼領(lǐng)一時風(fēng)氣，其字號甚著。再加之師友之稱譽，小人之毀謗，附于其身之各類名號不少。這些名號俱為其一生之重要符號，也從一定程度彰顯了張溥的時代影響。

一、 名溥

《白虎通·姓名》：“人必有名何？所以吐情自紀(jì)，尊事人者也?！省抖Y·服傳》曰：‘子生三月，則父名之于祖廟。”取名溥，約有二端。其一，據(jù)排行取名，其家族之諸兄弟多以氵旁命名。其二因“溥”有廣大、普遍之意，寄寓其父對張溥之期望?！墩f文解字·水部》：“溥，大也?！薄稄V韻·姥韻》：“溥，大也，廣也?！变咭嗤ā捌铡薄！队衿に俊罚骸颁?，遍也，普也?！薄对姟ば⊙拧け鄙健罚骸颁咛熘?，莫非王土?！薄抖Y記·中庸》：“溥博淵泉，而時出之?！笨追f達(dá)疏：“溥，謂無不周遍;博，謂所及廣遠(yuǎn)。”張溥一生創(chuàng)立、組織、領(lǐng)導(dǎo)復(fù)社，兼容并包，地負(fù)海涵，頗具博大之情懷與包容之領(lǐng)袖氣質(zhì)，誠謂名副其實。

二、 小時綽號：塌蒲屨兒

張溥父張翼之為太學(xué)生。大伯張輔之為萬歷十四年進(jìn)士，官至南京工部尚書，官位顯赫。在大家庭中，張翼之對其長兄張輔之處處忍讓，“萬方期適司空意”（張溥《先考虛宇府君行狀》）。即便如此，張翼之仍“失歡于其兄”，張輔之家奴亦仗勢欺辱張溥父子。張溥由于庶出，遭辱尤甚。時人陸世儀《復(fù)社紀(jì)略》卷二對此記載甚詳：

張溥之父翼之失歡于其兄大司空輔之。輔之有仆陳鵬、過昆，又從而構(gòu)之。鵬善筆札，主人章奏書牘，皆出其手;昆長于聚斂，司空寵之甚。因此內(nèi)外家政，事無大小，必由兩人。翼之以主分臨之，兩人益恚，至刺翼之，司空不覺也。溥嚙血書壁曰：“不報仇奴，非人子也！”兩奴聞之答曰：“塌蒲屨兒何能為！”以天如母本婢也。受先聞之，憤謂溥曰：“我二人日后茍得志，使兩奴得生蓋載者，非夫也！”

謝國楨《明清之際黨社運動考》云：“‘塌蒲屨兒指庶出的意思?！倍椤稄?fù)社研究》云：“‘塌蒲屨是太倉方言，指從事紡織等針線活的婢女?！惫省八褜諆骸币鉃殒九?，是對張溥庶出身份的嘲諷。而這一譏辱竟出自家奴之口，更反襯出身為庶子在家族中的低賤地位，也是對其人格和尊嚴(yán)的無情踐踏。

“塌蒲屨兒”為詈詞，類似“婢子”。婢子原指婢女所生之子，因地位低賤，亦常用作詈詞。張溥被奴仆譏詈為“塌蒲屨兒”，既因其庶出身份而言，蓋又因其名“溥”與“塌蒲”之“蒲”同音。“塌蒲屨兒”這一侮辱性稱號，成為少年張溥在家族中備受欺辱的一個縮影，也成為其發(fā)奮苦讀、渴望出人頭地的強大動力，玉成了其不畏強暴、嫉惡如仇、伸張正義的性格。從低賤之大家庭庶子到顯赫之翰林院庶吉士，再到名滿天下之復(fù)社主盟，張溥憑借自身的刻苦努力走出了一條不平凡之路，一洗出身低賤所帶來的羞辱。

三、 初字乾度，改字天如

名以正體，字以表德?！栋谆⑼āば彰罚骸叭怂杂凶趾危克怨诘旅鞴Γ闯扇艘??！焙榕d祖《楚辭補注》：“《禮》曰：子生三月，父親名之，既冠而字之。名所以正形體、定心意也;字者所以崇仁義、序長幼也。夫人非名不榮，非字不彰，故子生，父思善應(yīng)而名字之，以表其德、觀其志也?！睆堜叱踝智?，改字天如（張采《庶常天如張公行狀》）?！扒取币鉃樘熘ǘ取?zhǔn)則，多與“坤功”“地紀(jì)”“地機”對舉。宋伯宜《對泉貨策》：“伏惟陛下依乾度，立坤功?！睋P雄《蜀都賦》：“上稽乾度，則井絡(luò)儲精;下案地紀(jì)，則坤宮奠位?！睆埪省对佀姟罚骸榜喴娨暻龋婙Q測地機。”

張溥后改字“天如”，更突出了與名之關(guān)聯(lián)，典出《禮記·中庸》第三十一章（文長不錄）。細(xì)繹本章文意，尤其是“溥博如天”“故曰配天”等語，既強化名與字之聯(lián)系及其深厚之寓意，更可見張溥之自我期許，可謂抱負(fù)闊大，志向不凡。張溥后之主盟復(fù)社，統(tǒng)合十七文社于復(fù)社，正是這種期許與志向之具體顯現(xiàn)。

“天如”出自《中庸》“溥博如天”，盡管有典可據(jù)，但在君臣等第森嚴(yán)的古代社會，頗易招致僭越之嫌。故崇禎十三年，有托名徐懷丹者制《復(fù)社十大罪檄》，矛頭直指張溥、張采，列其第一大罪即為：“一曰僭擬天王，春秋之法，誅心為烈;素王之政，正名為先。惟天王至尊，稱天以臨之，莫有匹也。今張溥何人，敢僭號‘天如？其心之妄肆可知矣！且世有鹿馬之指，而溥公然任之。張王治、張源、張質(zhì)先、張浚等十人，時稱‘十常侍，諺呼‘十大王;挾以江南小天子之威，聚財納叛，隱姓埋名;意欲何為？此罪之一也?！闭Z雖不經(jīng)，然亦是從其字“天如”上做文章。友人韓四維贊譽張溥“其人如日，其道如山”（韓四維《史論二編序》），亦是從其字“天如”出發(fā)。

四、 齋號：七錄齋

張溥名其書齋為七錄齋，實乃其七錄七誦七焚苦學(xué)之實況。《明史》本傳云：“溥幼嗜學(xué)，所讀書必手鈔，鈔已朗誦一過，即焚之，又鈔，如是者六七始已。右手握管處，指掌成繭。冬日手皸，日沃湯數(shù)次。后名讀書之齋曰‘七錄，以此也。”張采《庶常天如張公行狀》對張溥苦學(xué)及書齋命名有更為生動詳細(xì)之記載：

數(shù)歲，見兄行習(xí)舉子業(yè)，即私習(xí)舉子業(yè)，甚欲通古今文，苦不得買書錢。蓋虛宇公雖素封，子多，弗及周，則金孺人鐴麻績衽佐。公日夜取成書，斷章手錄。其后同采讀書時，將所錄本篇篇投火，復(fù)日夜手錄，及十日或半月，同采高吟一過，又復(fù)投火。采問：“曷存斯？”曰：“聊用疆記，奈何留滯心路！”余笑謂：“世間節(jié)錄本侈行，公如存者，充棟矣。”用是右手握管處，大指及掌心咸成繭，五六日須割去。冬月且皸，日數(shù)沃盥。其勤學(xué)殆天性。方私習(xí)舉子業(yè)，且一年，已成章?！鍤q喪父，同金母出居西郭，顏一陋室曰“七錄齋”，益讀經(jīng)史諸書亡厭。

又云：

公同余讀書時，見公解粽設(shè)餳，誤漬墨，口輔盡黑。余笑，公終不覺。夜深燈盡，窗照如白日，疑天遂明。視庭中，則雪深一尺，呼童子鼾睡。

結(jié)合以上記載，齋名七錄，乃其刻苦自勵之實況，這為其后獲得文名、博得功名、創(chuàng)建復(fù)社、領(lǐng)袖文壇、影響士子奠定了良好的學(xué)養(yǎng)基礎(chǔ)。陸游《冬夜讀書示子聿》詩云：“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成?！笨梢哉f，若無這一段“無遺力”的“少壯功夫”，則必?zé)o日后名滿天下的張溥。

需指出的是，七錄齋位于太倉城郊西郭，而今之張溥故居（太倉市城廂鎮(zhèn)新華西路57號）則為大伯張輔之府第。

五、 號西銘

《周禮·春官·大?！贰氨媪枴弊ⅲ骸疤枮樽鹌涿鼮槊婪Q焉。”張溥自號“西銘”，典出張載《西銘》。張載錄其《正蒙·乾稱篇》的一部分，名《砭愚》《訂頑》，懸掛于書房東西兩牖，作為座右銘。程頤見后，將《砭愚》改稱《東銘》、《訂頑》改稱《西銘》?！段縻憽分枷肟筛爬椋禾烊撕椭C、民胞物與、蹈仁踐義、隨順自然。張溥取號“西銘”，與其名、字巧妙聯(lián)系起來，并以此自期，日新其德，志在圣賢，心懷天下，至此張溥隱然已具仁者之懷、君子之象。不難看出，張溥由創(chuàng)立應(yīng)社至復(fù)社，由復(fù)社至統(tǒng)合諸社，與此闊大之抱負(fù)及崇高之境界殊有關(guān)系。

張溥自號“西銘”，既與欲接續(xù)本家張載之道統(tǒng)有關(guān)，亦應(yīng)與其出居于西郭有關(guān)。

六、 與張采并稱“婁東二張”

張溥與張采二人同里，交游最密，契合無間，共學(xué)齊名，并稱“婁東二張”（《明史·張溥傳》），分稱西張、南張。陸世儀《復(fù)社紀(jì)略》卷二云：“復(fù)社聲氣遍天下，俱以兩張為宗，四方稱謂不敢以字：天如曰西張，居近西也;于受先曰南張，居近南也。及門弟子，則曰南張先生、西張先生。”

婁東二張自萬歷四十八年暨泰昌元年（1620）訂交，至崇禎十四年（1641）張溥去世，前后相交二十二年，情逾兄弟，“形影相依，聲息相接，樂善規(guī)過，互推畏友”（張采《祭張?zhí)烊缥摹罚?。二張均少年喪父，在七錄齋共學(xué)六年，共創(chuàng)應(yīng)社、復(fù)社，又有二度聯(lián)姻之誼，共同撫養(yǎng)沈承遺孤，親如一家（張采《庶常天如張公行狀》：“公生時，與采雖不同宗譜，家人第呼南門西門，以所居稱謂，實不分兩家。”），互托身后，共遭攻訐，患難與共，生死不渝，誠謂生死之交。明人魏象樞《友箴》曾概括八種朋友：“朋友之格八，有道德相親而交者，有學(xué)問相成而交者，有氣節(jié)相感而交者，有然諾相信而交者，有政治相助而交者，有才技相合而交者，有詩文相尚而交者，有山水相娛而交者?！保ㄎ合髽小逗商眉罚鋿|二張之交，可謂兼具八格（參見拙文《“婁東二張”交游考》）。

七、 張?zhí)贰埡擦?/p>

崇禎四年春，張溥成進(jìn)士，改翰林院庶吉士。于是又有“張?zhí)贰薄皬埡擦帧敝Q。太史，即翰林之俗稱。稱張?zhí)氛?，如張溥《七錄齋集論略》崇禎吳門童潤吾刻本，封面題“張?zhí)菲咪淉S初集”。又如天一閣藏《張?zhí)菲咪淉S續(xù)刻》。又有明末正雅堂刻本《張?zhí)非貪h文范》、楊廷麟《張?zhí)芳偈　?、陳貞慧《張?zhí)蜂摺?、周肇《遙哭張西銘太史》等。稱張翰林者，如明崇禎五年書林陳國旺積善堂刻本《精刻張翰林重訂京本排韻增廣事類氏族大全》。又如葛芝《王氏先像序》：“余常隨張儀曹南郭、張翰林西銘諸公后，時一過之?！币驈堜吲判械谑?，故又稱“張十翰林”。如歸莊《哭張十翰林四十六韻》、《與張十翰林書》。

八、 張夫子

張溥創(chuàng)立復(fù)社，從游者眾多，“凡文武將吏及朝列士大夫雍庠中子弟，稱門下士從之游者幾萬余人”（杜登春《社事始末》），門人弟子亦尊稱其為張夫子，如吳偉業(yè)《志衍傳》：“煌煌張夫子，斯文紹濂洛?！庇秩缍f《祭張夫子文》。

復(fù)社聲勢既大，毀譽遂多，吳偉業(yè)《復(fù)社紀(jì)事》云：“往者，邑子不快于社事，謂先生以闕里自擬，曰配、曰哲，傅會指目。”遂有“溥亦以闕里自擬，于是好事者指社長趙自新、王家穎、張誼、蔡伸為四配，門人呂云孚、周肇、吳偉業(yè)、孫以敬、金達(dá)盛、許煥、周群、許國杰、穆云桂、胡周鼒為十哲”之說（陸世儀《復(fù)社紀(jì)略》），至乃有“一曰妄稱先圣。夫仲尼，萬世莫京。而溥、采何人？竊其位號。并以趙、張、王、蔡名四配，孚、肇、敬、煥等稱十哲。其誕妄如此，罪之二也”之罪名（《復(fù)社十大罪檄》）。

誹謗者云張溥自比闕里、妄稱先圣，即云張溥自比孔子，這自是夸大其詞、妄加罪名，然在師友門人心中張溥是當(dāng)之無愧的張夫子。黃道周《哭張西銘》云：“十年著作千秋秘，一代文章百世師。”陳際泰《張?zhí)烊缙咪淉S敘》云：“天下所為尊重天如，莫不北面人師，事同資敬。”陳子龍《張?zhí)烊缦壬募颉纷u其“有敦敏之姿，宏遠(yuǎn)之量，英駿之才，該博之學(xué)”。黎遂球《祭張?zhí)烊缥摹贩Q其“所賞譽者文章，所勉勸者忠孝，所激揚者廉恥節(jié)介，所論述而使人知所法則者往史，所精衡者經(jīng)術(shù)，所表章者前乎此者之圣賢，所興起者后乎此者之學(xué)人”。

九、 私謚：仁孝

《逸周書·謚法解》：“謚者，行之跡也;號者，功之表也?！且源笮惺艽竺?xì)行受細(xì)名。行出于己，名生于人?！睆堜咧街u，有仁學(xué)、仁孝二說。云“仁學(xué)”者，如張采《太倉州志》卷十三《人物志·張溥傳》、吳偉業(yè)《復(fù)社紀(jì)事》、張岱《石匱書·張溥傳》。云“仁孝”者，如清顧沅撰，孔繼堯繪，《吳郡名賢圖傳贊》卷十四《張仁孝》，畫像題“張仁孝像”，傳贊云：“……卒時，年止四十。私謚仁孝，葬婁江西館南岸。贊曰：元禮門高，太邱道廣。接武東林，幸脫羅網(wǎng)。”蘇州石刻張溥像亦題“明庶吉士私謚仁孝張公溥”。

查《逸周書·謚法解》、蘇洵《謚法》、汪受寬《謚法研究·謚字集解》，謚字無“學(xué)”，故張溥私謚當(dāng)為“仁孝”。所以名“仁”者，當(dāng)取“蓄義豐功曰仁”“貴賢親親曰仁”“愛仁立物曰仁”“教化溥浹曰仁”“惠愛溥洽曰仁”;所以名“孝”者，當(dāng)取“慈惠愛親曰孝”“繼志成事曰孝”“秉德不回曰孝”“尊仁愛義曰孝”“博施被物曰孝”“教刑四海曰孝”。

小結(jié)

古人素重名字，沈德符《萬歷野獲編》卷八《命名被遇》記載明人因名字乃至改變科第命運：“我朝世宗極重命名，如甲辰狀元，以夢聞雷，即取秦鳴雷為首。至己酉年，嚴(yán)分宜獨相，請加閣員。時會推數(shù)人，俱不當(dāng)上意，適數(shù)日前言官建白，有重治本事為起語，上頷之，遂點茶陵張文毅、余姚李文安二人，蓋張名治、李名本也。……弘治丙辰，上拆進(jìn)呈卷，得朱恭靖希周，因謂首揆徐文靖曰：‘此人乃同國姓。徐曰：‘其名希周，周家卜年八百。遂欽定為第一。蓋兼姓名得之?！湟悦贫湔?，如以孫曰恭為孫暴，徐鎋為害今，俱不得狀元。”饒宗頤先生亦指出：“人是歷史舞臺上的角色，人名是他們的標(biāo)志，離開了人名，一部二十四史，真是無從說起。因此，人名的研究亦是治史的一把鑰匙?！币蛑?，今人若欲全面了解、評價張溥，除主要考論其一生行實、思想、學(xué)術(shù)與創(chuàng)作外，還可從其自擬或他人賦予之名、字、號著眼，予以側(cè)面了解，以獲得更為豐富、細(xì)膩的面相。

[本文為教育部人文社科項目“張溥研究”（10YJC751060）、國家社科基金一般項目“張溥《七錄齋集》四種校箋”（14BZW088）階段性成果。]

（作者單位：上海交通大學(xué)人文學(xué)院）