趙沛霖

在一些人的印象中，像陶淵明這樣清高、超脫，特立獨行的隱逸詩人一定是一位孤芳自賞、落落寡合，很少與朋友往來的人，實際上完全相反：陶淵明不但十分珍惜友誼，善于交往，朋友非常多，而且特別講究和重視交友之道，并一以貫之地踐行于他一生與朋友的交往活動中。

陶淵明珍惜友誼，朋友眾多絕非偶然，這只要看一看交往和友誼在他心目中究竟占有什么地位即可一目了然。陶淵明在晚年寫的《和劉柴桑》一詩，可以視作他一生交友活動的總結(jié)。題目中的劉柴桑即劉程之，陶淵明同時代人。他吃齋佞佛，隱居匡山，并多次規(guī)勸陶淵明皈依佛教，與他一起精研佛理。陶淵明不認(rèn)同他的人生道路，作此詩予以回答：

山澤久見招，胡事乃躊躇？直為親舊故，未忍言索居。

大意是：長久以來多次被招隱入山澤，究竟是什么原因而躊躇，未能從命呢？說來很簡單，只是因為親舊之故，才未忍離群索居。由此不難看出親情、友情在陶淵明心目中占有何等重要的地位！如果聯(lián)系陶淵明所選擇的生活方式和他的人生道路，就會清楚看出陶淵明的這種認(rèn)識絕非偶然。此詩的結(jié)尾明確透露了這一點：

棲棲世中事，歲月共相疏。耕織稱其用，過此奚所須？

大意是：世事匆匆，棲棲不定，隨著歲月的流逝，世事與我越來越疏遠(yuǎn)了。（我沒有什么奢望，）衣食滿足所需就好，再多對我又有什么用呢？從陶淵明的經(jīng)歷可以知道，他所看重的是精神享受和內(nèi)心寧靜，在物質(zhì)享受方面沒有過多的追求。這幾句詩正是這種內(nèi)心狀態(tài)的真實反映。能夠滿足這種愿望和追求的正是他所選擇的守拙田園，躬耕自給的生活方式和人生道路，只有這種生活方式和人生道路，才能與“親舊”常相往來，享受親情和友情帶來的溫馨和快樂。正是這種認(rèn)識從根本上決定了陶淵明不但十分珍惜友誼，而且也決定了他必然重視交友之道，即交友的道德標(biāo)準(zhǔn)和原則。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，陶淵明在與朋友的交往中始終把道德標(biāo)準(zhǔn)和原則放在第一位，使交往的過程成為相互砥礪，相互敬重，共同歸依崇高道德的過程。關(guān)于交友的道德標(biāo)準(zhǔn)和原則，他在《酬丁柴桑》一詩中做了這樣的說明：“餐勝如歸，矜善若始?！辈?，這里的意思是吸收、汲取。矜，敬重，珍惜。這兩句是說，朋友相處，要學(xué)習(xí)他的美好品德，汲取他的優(yōu)長，并發(fā)自內(nèi)心地歸依之;同時要始終如一地保持自己的美德，不能有絲毫懈怠。詩中關(guān)于交友之道的標(biāo)準(zhǔn)和原則，雖然只有八個字，但思想內(nèi)涵十分豐富和深刻，以致清代詩評家沈德潛將它作為交友和做人的“箴規(guī)”（《古詩源》）。

陶淵明認(rèn)為相同的志趣和愛好對于交友十分重要，只有志同道合，友誼關(guān)系才能進(jìn)一步得到發(fā)展：“不有同愛，云胡以親？我求良友，實覯懷人。歡心孔洽，棟宇唯鄰。伊余懷人，欣德孜孜。我有旨酒，余汝樂之。乃陳好言，乃著新詩。一日不見，如何不思？”（《答龐參軍》）交上了好德樂道、志趣相同、情義投合的朋友，陶淵明的喜悅之情躍然紙上，生動地表現(xiàn)出陶淵明重友誼，善交往，熱情好客的特征。

由于交友之道涉及做人準(zhǔn)則和道德操守，陶淵明對自己的要求十分嚴(yán)格;對別人也是如此，無論是對于誰，絕不遷就，降志以求。例如，他的朋友周續(xù)之等人一方面在廬山隱居，一方面又應(yīng)命出仕，效命官府。對此，陶淵明在《示周續(xù)之、祖企、謝景夷三郎》一詩中對他們的行徑直接提出了批評，奉勸他們改變生活道路：“老夫有所愛，思與爾為鄰。愿言誨諸子，從我潁水濱?！碧諟Y明不但自己沒有應(yīng)征出仕，而且勸說周續(xù)之等人摒棄功名觀念，遠(yuǎn)離官場，隨自己一同去隱居。

陶淵明憎恨虛偽和做作，對于那些既要博隱居的清高之名，又貪戀為官的權(quán)勢之利，他是極為厭惡和反對的。

第二，陶淵明崇尚自然、真率，對朋友真誠相待，敞開心扉，彼此之間能夠達(dá)到心靈的交流，從而贏得了真正的友誼。陶淵明有很多知心朋友，且看他是如何向朋友袒露心跡的。在《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》一詩中，他總結(jié)了自己從十五歲立志偭努力，力求有所作為開始，一直到暮年的具體經(jīng)歷：生逢亂世，志不得伸;中年喪妻，生活無著;天災(zāi)頻仍，作物歉收，經(jīng)常處于饑寒交迫的狀態(tài)。飽經(jīng)憂患的人生使他深感痛苦、悲涼和凄然。詩中雖以“在己何怨天”開導(dǎo)自己，但題目卻冠以“怨詩”二字，這是很值得玩味的。我們知道，《樂府詩集》中的古辭《怨詩行》，是抒發(fā)哀怨和悲憤之情的詩歌。陶淵明在詩題中冠以“怨詩”二字，含蓄而巧妙地透露了深藏于這位靜穆、超脫詩人內(nèi)心的悲憤和郁勃不平之氣。不難看出，陶淵明對于朋友坦率而真誠，將內(nèi)心的隱秘和痛苦展露無余。如此敞開心扉自然會贏得朋友的真情回報，達(dá)到“心心相印”的境界。

正是因為如此，有些朋友相交時間不長，彼此的關(guān)系就十分密切。例如，對于“自爾鄰曲，冬春再交，款然良對，忽成舊游”的龐參軍就是如此。《答龐參軍》：

相知何必舊，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無俗調(diào)，所說圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒，閑飲自歡然。

傾蓋，是說兩車相遇路上，車蓋傾斜，停車交談。開頭兩句是說只要志同道合，相識未必長久彼此就可相知，所謂一見如故者也。從這幾句詩可以看出，陶淵明以有知心朋友為人生一大幸事，其喜悅之情溢于言表。（陶淵明以《答龐參軍》為題的詩歌共有兩首：除了這首五言詩之外，還有一首四言詩，見前。）

第三，陶淵明心胸寬廣，豁達(dá)大度，在堅守道德底線的前提下結(jié)交朋友具有很大的包容性。

陶淵明遠(yuǎn)離官場，守拙田園，但卻結(jié)交了不少走仕途之路的朋友，如前面提到的劉柴桑、龐參軍、周續(xù)之等人。在與這些人的交往中，陶淵明始終保持清醒頭腦，深知雖為朋友，但彼此之間的人生道路和生活方式并不相同，因此，堅守自己的交友之道更為重要。這一點在《與殷晉安別》一詩中表現(xiàn)得十分突出。殷晉安即殷景仁，曾任晉安太守，題中以郡名相稱。東晉末期，他出任劉裕的太尉參軍，從潯陽移家東下至今泉州赴任，陶淵明作此詩送別。在潯陽時殷晉安與陶淵明做過一段時間的鄰居，交往時間雖不很長，但晨夕相處，同游交談，彼此甚為投合。陶淵明在詩中首先回憶了“去歲家南里，薄作少時鄰。負(fù)杖肆游從，淹留忘宵晨”的交往情誼，表現(xiàn)出對朋友的依依不舍之情。緊接著筆鋒一轉(zhuǎn)，寫出了出于常人意料之外的以下詩句：

語默自殊勢，亦知當(dāng)乖分……山川千里外，言笑難為因。良才不隱世，江湖多貧賤。

語默：語指顯達(dá)，默指隱淪。乖分，不同，差別。這幾句詩的大意是：你和我之間地位懸殊，所走的人生道路也根本不同：一出仕，一隱逸;一為官，一為民。這一點我是深深知道的?！阕咧?，我們遠(yuǎn)隔千里山川，再也難以言笑為親。你是良才，仕途顯達(dá);我隱逸江湖，自甘貧賤——我們各走各的路吧！

不難看出，陶淵明在與出仕為官的人交友，彼此之間可以就共同的愛好（如暢游山林、原野等）和感興趣的問題（如不染世俗的“清話”等）開懷暢談，但在涉及生活方式和人生道路等根本性問題上，絕不能有絲毫的動搖。正是因為如此，陶淵明雖與這些人多有往來，但始終守身如玉，絲毫不受官場腐朽、丑惡習(xí)俗和風(fēng)氣的影響，從而保持了其崇高、美好的品德和人格。

總之，在堅持交友之道的前提下，陶淵明交友不拘一格，具有廣泛的包容性，這使他能夠與各種不同身份的人結(jié)下友誼。

第四，陶淵明超越了身份和門第等等級觀念的束縛，真心實意地與平民百姓，田父老農(nóng)結(jié)交。

魏晉時代等級觀念十分盛行，以功名、身份和門第論高低始終是支配人們思想的主流意識?！拔簳x以來，以貴役賤，士庶之科，較然有辨。”（《宋書·恩幸傳序》）不同的地主階層之間尚且如此，遑論不同階級和不同地位的人之間的差別了。陶淵明的可貴之處在于，身處這種環(huán)境之中卻不受其束縛和影響，交友不論功名、身份和門第，也不論權(quán)勢和貧富的差別，只要為人清白、正直，即使是平民百姓，田父老農(nóng)也照樣結(jié)交，并像對待有功名的朋友一樣地彼此結(jié)下深厚的友誼。

請看以下三個“細(xì)節(jié)”：1 “清晨聞叩門，倒裳往自開。問子為誰與？田父有好懷?！保ā讹嬀啤分牛┼従永限r(nóng)大清早就到陶淵明家串門，如同是回自己的家，毫不見外;陶淵明也沒有拿他當(dāng)外人，衣服還沒有穿好就忙著去給他開門。2 “故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復(fù)醉。父老雜亂言，觴酌失行次。”（《飲酒》之十四）父老鄉(xiāng)親到陶淵明家與他隨便席地而坐，七嘴八舌，不拘禮節(jié);開懷暢飲，一醉方休。3 “漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。”（《歸園田居》之五）近局即近鄰。這是陶淵明從荒墟歸家之后，熱情招待鄰居的情形，從中可以看出，“農(nóng)村生活之簡樸、鄰人間關(guān)系之親切，以及鄉(xiāng)間風(fēng)俗之淳厚”（袁行霈《陶淵明集箋注》）。

陶淵明如此特立獨行，超塵拔俗，自有其深刻的思想原因：“人之所寶，尚或未珍。不有同愛，云胡以親？我求良友，實覯懷人。歡心孔洽，棟宇唯鄰?！保ā洞瘕媴④娨皇住罚╅_頭兩句是說：別人所看重和珍惜的，我不一定也看重和珍惜。這充分說明，他與同時代士大夫們具有完全不同的價值觀;價值標(biāo)準(zhǔn)不同，對于具體問題的看法當(dāng)然也就完全不同：一般士大夫看重的是功名、身份和門第，因此，只能熱衷于結(jié)交達(dá)官貴人，而對平民百姓則不屑一顧。陶淵明恰好相反：在他看來，一個人的為人如何不在于其功名、身份和門第，而決定于他的道德和品格。因此，平民百姓，田父老農(nóng)同樣也是平等結(jié)交的對象，沒有任何理由拒絕與他們交往?？梢?，陶淵明蔑視等級觀念，與功名、身份和門第相比，他更珍惜純真的友誼。如此看來，他與田父老農(nóng)彼此真誠相待，其和諧、融洽的關(guān)系勝似親人，也就是十分自然的了。

（作者單位：天津社會科學(xué)院）