張向群

閱讀指要

“鑒賞評價”是高考實(shí)用類文本閱讀的必考內(nèi)容。綜觀近幾年的高考試題，實(shí)用類文本閱讀的選文基本都秉持學(xué)術(shù)引領(lǐng)的原則，所選文本人文氣息濃厚，內(nèi)容貼近社會生活，命題遵循學(xué)術(shù)文章閱讀的規(guī)律，注重考查考生的邏輯思維能力。

那么，如何解答高考實(shí)用類文本閱讀鑒賞評價類試題呢？

1.弄清這個考點(diǎn)所涉及的內(nèi)容

鑒賞評價包括三方面內(nèi)容：評價文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向;評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響;對文本的某種特色作深度的思考和判斷。

2.有的放矢，突破難點(diǎn)

（1）“鑒賞、評價文本的主要觀點(diǎn)及基本傾向”是要求考生在讀懂文本的基礎(chǔ)上，依據(jù)文本內(nèi)容，對文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向作出正確的、恰如其分的評價。文本的觀點(diǎn)，是文本思想內(nèi)容的核心，也是文本的意旨;作者贊成什么、反對什么，就是其基本傾向。

通常情況下，作者的觀點(diǎn)和傾向是比較鮮明的，但有時候會隱含在文本中，需要考生從文本的結(jié)構(gòu)分析入手，仔細(xì)辨析：或分析作者對有關(guān)事物的評價;或通過對文中不同觀點(diǎn)、態(tài)度的比較，辨析作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，進(jìn)而把握文本的觀點(diǎn)和傾向。

在答題時，一般要做到三結(jié)合：第一，結(jié)合文本信息，對文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向要作全面的把握，既不能以偏概全、主次顛倒，也不能主觀臆測、隨意判斷;第二，結(jié)合自身經(jīng)歷進(jìn)行分析判斷，形成合理且具有個性的評價;第三，結(jié)合社會現(xiàn)實(shí)，要知人論世，把文本的觀點(diǎn)和傾向與社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，作出動態(tài)的、符合實(shí)際的評價。

（2）“評價文本產(chǎn)生的社會價值和影響”，前者是指文本對讀者精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，后者是指文本在社會上的教育導(dǎo)向和宣傳效果。

具體解答的方法是：①正確解讀文本，辨清作者立場;②聯(lián)系社會現(xiàn)實(shí)，上下縱橫，立體考察;把作者的立場態(tài)度放到社會發(fā)展的歷史長河中進(jìn)行考查，不僅要看到事物在過去的價值，還應(yīng)該看到它在今天乃至將來可能有的價值;③提出自己觀點(diǎn)，進(jìn)行合理規(guī)范的闡述。在獲得以上認(rèn)識的基礎(chǔ)上，還必須對這些認(rèn)識進(jìn)行提煉整合，從而提出自己的觀點(diǎn)。

（3）“文本的某種特色”主要落實(shí)于文本的思想情感、文本風(fēng)格、語言特色、設(shè)問技巧等方面;“作深度的思考和判斷”首先要能指出這種特色，然后聯(lián)系文本說一說為什么要營造這種特色，還要進(jìn)一步指出這種特色的好處、效果或不足。

常用的解答方法是：①理解作者的評論、思想，分析其與基本事實(shí)之間的關(guān)系;②通過分析作品的選材、表現(xiàn)手法、修辭手法、語言特色等藝術(shù)形式，了解作者這樣處理的意圖;③能對作者所持的觀點(diǎn)和藝術(shù)處理方法提出自己的看法。

考場文本

（2019·浙江卷）閱讀下面的文字，完成后面的題。

材料一：

苗繡，苗族的刺繡。其歷史可以追溯到楚繡，與湘繡、漢繡同流而異源。古代苗族婦女養(yǎng)蠶主要是為了獲得制作刺繡使用的絲線。苗繡主要用于裝飾衣服，也用在褲腳和鞋面。在衣服上以欄桿形式圍在肩膀和袖口。黔東南苗族的盛裝刺繡，衣飾部位不是欄桿形式。苗繡針法有平繡、辮繡、結(jié)繡、纏繡、縐繡、貼花、抽花、打子、堆花等十幾種，其中辮繡、結(jié)繡是苗繡中特有。辮繡是先將8根或12根同色絲線納成“辮子”，然后再回旋綴于底布成花，多用于“男性之衣”（“鳥爸”）的盛裝中，繡品風(fēng)格粗獷凝重。結(jié)繡則將絲線在針頭挽數(shù)結(jié)，然后抽針，如此反復(fù)插滿成花。苗繡圖案多是鳥、魚、花、果子。在盛裝的大型圖案中，出現(xiàn)龐大、兇猛的動物，如龍、大象、獅子等。龍在苗繡中有蟲龍、水龍、牛龍等形態(tài)。黔東南苗繡圖案中的蝴蝶多被解釋為與神話傳說中的圖騰有關(guān)。苗繡一般先在繡布上繪或貼上圖案。黔東南苗族婦女不直接在衣物上刺繡，而是先制成與裝飾部位大小相同的繡件，再綴到衣物上相關(guān)部位，這樣一方面便于操作，也便于單獨(dú)取下來保護(hù)或替換。

（摘編自《中國少數(shù)民族文化大辭典·西南地區(qū)卷》）

材料二：

苗繡是苗族人的文化讀本。從啟蒙開始，苗族人就可以從苗繡里學(xué)習(xí)生活常識，認(rèn)識草木動物，學(xué)習(xí)紡線耕田，了解節(jié)日習(xí)俗，解讀神話、宇宙天體等，無所不可。乍一看這本“書”，羅列的事物真不少，率性隨意，缺乏歸納，但如果仔細(xì)閱讀，你便會發(fā)現(xiàn)，它所表現(xiàn)的內(nèi)容也都是經(jīng)過了嚴(yán)格選擇的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖輩輩獲得的人生智慧，都隱藏在一個個生動鮮活的苗繡故事中。

苗繡一直無聲無息深藏不露，20世紀(jì)后半葉才逐漸被發(fā)現(xiàn)。有趣的是，它被發(fā)現(xiàn)的時間與讀圖時代幾乎同步，苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時代的美學(xué)趣味顯然不謀而合。神秘的氣息，獨(dú)特的想象，呆萌的造型，飽滿的情感，讓我們驚嘆相見恨晚。

（摘編自解如光《十指春風(fēng) 一繡千年》，《人民日報》2019年2月23日）

材料三：

目前，民間手工技藝的主導(dǎo)傳播形式多依托出版物或博物館等相對靜態(tài)的媒介，傳播途徑單一。實(shí)際上，民間手工藝的文化形態(tài)非常豐富。以苗繡為例，其非物質(zhì)文化形態(tài)至少包含三種：苗繡中的圖案，苗繡的針法和繡法，苗繡中承載的文化等。這些豐富的內(nèi)容僅僅依靠靜態(tài)形式傳播顯然是不夠全面和詳盡的。尤其是苗繡的刺繡技法十分復(fù)雜，無法僅僅依靠靜態(tài)形式記錄，借助攝像和三維動畫等形式能更好地記錄和還原刺繡復(fù)雜的過程。另外，傳承主體的口述記錄也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性傳承的一種重要形式，利用視頻記錄顯然比單純用文字記錄更為方便、生動、鮮活。移動互聯(lián)網(wǎng)上靈活多樣的數(shù)字化觀看模式可以改變傳統(tǒng)出版物和博物館等媒介相對靜態(tài)和單一的展示方式，觀眾能進(jìn)行個性化的選擇，深入、反復(fù)地觀看自己感興趣的內(nèi)容。

（摘編自羅丹《民間手工藝遺產(chǎn)基于移動終端的數(shù)字化保護(hù)與傳承研究》）

圈點(diǎn)批注

文本包括三則材料，所涉及的“鑒賞評價”內(nèi)容散布在每一則材料中，材料一對苗繡的“針法與繡法”的介紹，突出針法之多，并指出“辮繡、結(jié)繡是苗繡中特有”，蘊(yùn)含著作者的贊賞之情;材料二說“苗繡是苗族人的文化讀本”，可見“苗繡”的社會價值之大、社會影響之深遠(yuǎn);材料三指出，苗繡作為非物質(zhì)文化，其形態(tài)非常豐富，肯定了它的價值。

閱讀速解

根據(jù)上述材料，概括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗繡的另外兩方面特點(diǎn)。

（1）圖案：具有豐富的藝術(shù)特質(zhì)。

（2）針法和繡法：_________________________________________________________。

（3）承載的文化：________________________________________________________。

靈犀一點(diǎn)

實(shí)用類文本閱讀中“鑒賞與評價”考點(diǎn)的考查，既會以客觀選擇題的形式出現(xiàn)，也會以主觀回答題的形式來考查，這與試卷的風(fēng)格有關(guān)，如全國卷基本都采用客觀題的形式，而浙江卷則歷來采用主觀題，盡管形式不同，考查的本質(zhì)卻是相通的，涉及的考查點(diǎn)大同小異。由于這類題的綜合性較強(qiáng)，所以，歸納與概括、鑒賞與評價也沒法絕對割裂開來。