談到梁久明和他的詩(shī)，不能不談及魚(yú)米之鄉(xiāng)對(duì)他的滋養(yǎng)。三肇之地，歷史文化傳統(tǒng)悠久，江河帶來(lái)的農(nóng)耕文明由來(lái)已久，這些催生詩(shī)歌創(chuàng)作的因素極為重要，在此不再贅述屬于詩(shī)歌地理學(xué)的事。

詩(shī)人梁久明的氣質(zhì)恰如“人淡如菊”，他黑瘦、清矍的模樣更像深秋的老向日葵了——外表樸實(shí)自然而將灼灼其華藏在殼里，蘊(yùn)含著歲月的幽香。梁久明默默地讀書(shū)和寫(xiě)詩(shī)，不主動(dòng)邀名逐利，也不故作詩(shī)人通常身挾的狷狂、任性。他更愿意冷眼旁觀，一個(gè)人置身大自然，憑一輛單車(chē)丈量世界。他卻不是遺世獨(dú)立，還是深深?lèi)?ài)著生活，愿意做一個(gè)美的歌唱者。梁久明不算諳熟世事，卻活得通透，偶爾從嘴里迸發(fā)出些許幽默的語(yǔ)言，顯示了他面對(duì)生活的達(dá)觀心態(tài)。

梁久明的詩(shī)歌創(chuàng)作有著三十多年的積淀，公開(kāi)出版了兩部詩(shī)集。詩(shī)集《從1963年開(kāi)始》多以記事為主，寫(xiě)的是 “人事”；詩(shī)集《土地上的居住》多以描物為主，寫(xiě)的是“物事”。人事與物事的交融，囊括了他詩(shī)歌寫(xiě)作的全部精神指向。細(xì)心打量，梁久明述寫(xiě)人事、描摹物事的致思基點(diǎn)不在當(dāng)下，而是回望“過(guò)去”。與史家筆法不同的是，詩(shī)人其意不在展現(xiàn)真實(shí)，表現(xiàn)心理上的履痕才是核心所在。歷史一旦發(fā)生結(jié)束，對(duì)它的任何描述都有主觀性的色彩。若說(shuō)梁久明的詩(shī)歌與歷史的觸碰，當(dāng)是在“似真”與“擬真”之間徘徊。完全地再現(xiàn)真實(shí)，先是一廂情愿的徒勞，再是費(fèi)力不討好。這就涉及詩(shī)人如何處理詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，因?yàn)闅v史本身就是現(xiàn)實(shí)之一種。林莽先生在寫(xiě)給梁久明的書(shū)信中認(rèn)為：“梁久明的這部詩(shī)集不光是具有詩(shī)歌作品的審美價(jià)值，同時(shí)具有獨(dú)特的社會(huì)學(xué)價(jià)值，它是一部有人文價(jià)值與文學(xué)品格的詩(shī)歌作品集”。

大抵概觀，梁久明寫(xiě)自己歷經(jīng)的“人事”，在藝術(shù)上可總結(jié)為“小”“輕”“真”。以細(xì)小來(lái)表現(xiàn)宏大事件，這讓久明的詩(shī)歌更容易切近歷史；小切口，大視野，這種視角增多了詩(shī)歌的人間屬性，也增添了詩(shī)歌的藝術(shù)魅力。輕，在梁久明詩(shī)歌里是一種音調(diào)，就像講述者輕柔的嗓音，但這更是一種藝術(shù)態(tài)度——化沉重為輕逸；苦難常成為詩(shī)歌表現(xiàn)的主題，而“訴苦”的方式極為關(guān)鍵，惟其如此詩(shī)歌才能感心動(dòng)耳撼人魂魄。藝術(shù)上高度自覺(jué)的詩(shī)人肯定會(huì)使出渾身解數(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的“輕逸”，梁久明的詩(shī)性努力有三：一是減輕詞語(yǔ)附帶的重壓，也就是拒絕使用圣詞大腔，盡量使用個(gè)體語(yǔ)言方式；二是在講述口吻和敘述基調(diào)上不滯重，也就是不裝神弄鬼，盡量自然地說(shuō)話；三是革新形象上的象征意義，也就是不人云亦云，盡量客觀地復(fù)現(xiàn)真實(shí)。以上三種，在詩(shī)集《從1963年開(kāi)始》俯拾可見(jiàn)，有興趣者可從這部詩(shī)集中一一尋覓尋找例證。

梁久明在講述歷史事件時(shí)常求“真”，借助輕度敘事和場(chǎng)景描述，他樂(lè)于吹去事物上面的灰塵，顯露事物和事件本身的光影；而將“真實(shí)”當(dāng)做“鏡中之物”來(lái)描摹，類(lèi)似畫(huà)影子的筆法，使得久明的詩(shī)歌空間張力強(qiáng)大。梁久明不是照相機(jī)式的詩(shī)人，他不光亮出事物的骨頭和血肉，還堅(jiān)持追索靈魂的聲音。他不是歌詠其時(shí)，也較少在現(xiàn)場(chǎng)當(dāng)即發(fā)聲，用的方式類(lèi)似小說(shuō)的延宕或懸置。延宕是潤(rùn)滑劑，撫平急于和盤(pán)托出、一覽無(wú)余的毛刺；懸置則是增能劑，為主題增光添彩。這實(shí)際上是梁久明突破詩(shī)歌體裁局限的一種藝術(shù)化的努力，它增添了詩(shī)歌的閱讀性。梁久明一直關(guān)注中國(guó)詩(shī)壇的好詩(shī)人與好作品，他也一定從中學(xué)習(xí)了諸多要義，但是，寫(xiě)作永遠(yuǎn)必須帶著鮮明個(gè)性化的風(fēng)格；詩(shī)人寫(xiě)作時(shí)當(dāng)拋棄熟悉的寫(xiě)作前史路數(shù)，克服影響的焦慮，尤其要克服一上來(lái)就主題先行詩(shī)歌言義的重壓。梁久明的詩(shī)歌有進(jìn)入自由之境的翅膀，讓翅膀飛起來(lái)首先要“減負(fù)”，就是在詩(shī)歌言說(shuō)中淘汰渣滓?！逗Y谷子》一詩(shī)表層意思極易理解，也可視為詩(shī)歌創(chuàng)作的汰選過(guò)程的隱喻。促成這首詩(shī)作的質(zhì)素在于詩(shī)歌的減法的應(yīng)用。詩(shī)歌中的“減法”，就是去掉多余皮肉，亮出骨子里的銀白，以少量文字描寫(xiě)來(lái)求取含蓄和韻致。鄭板橋畫(huà)竹主張削盡繁冗，并在畫(huà)作上題詩(shī)“敢云少少許，勝人多多許”。優(yōu)秀的詩(shī)歌并不提倡寫(xiě)出事物全部的實(shí)存關(guān)系，而“以少少許勝多多許”則成為一個(gè)詩(shī)人走向不凡與自信的標(biāo)志。是的，梁久明就是這樣擁有自信的詩(shī)人，天性的闊達(dá)與思索得來(lái)的睿智共同玉成了精神品格。

實(shí)現(xiàn)如上的詩(shī)意與詩(shī)藝，梁久明走的是與眾不同的路子。與浸淫于現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的詩(shī)寫(xiě)者迥異的是，梁久明更注重整體上的陌生化效果，表面上看放棄了詞語(yǔ)選擇、意象錘煉，讀來(lái)輕松而平常，卻深藏了一種“智”。別的詩(shī)人在文字的花拳繡腿上耗費(fèi)無(wú)窮精力，終究泯然于千詩(shī)一面，而梁久明注重“練眼”，從不同側(cè)面打量同一事物。別的詩(shī)人選擇唯陳言務(wù)去，梁久明唯新意才求。故此，梁久明的詩(shī)作佳句難以句摘，渾然一體的詩(shī)意是常態(tài)。他的詩(shī)歌總是在搜求富有原始感覺(jué)和詩(shī)性特征的靈感。梁久明常常以意為先，而后組織的整體象征極像有靈性的藝術(shù)言說(shuō)。他將意象的選取放在物象上，頗似“緣情造景”。故而他的觀景攬物，著力點(diǎn)是主觀“物態(tài)化”。非要從他的詩(shī)歌中剝離出來(lái)的“意象”，其實(shí)是梁久明主體心靈的客觀對(duì)應(yīng)物。他的心靈強(qiáng)大而無(wú)拘無(wú)束，象征意象也隨之而動(dòng)，萬(wàn)物“為我所用”。梁久明詩(shī)歌并不熱衷描述外部世界，更愿意呈現(xiàn)心靈世界的廣袤。他的意象往往不單是對(duì)外部世界的直接觀察、感知得來(lái)的，而是對(duì)主體心靈的自我認(rèn)識(shí)后，尋找客觀對(duì)應(yīng)物而得來(lái)的。明代王世貞所說(shuō)的“外足于象，而內(nèi)足于意”，時(shí)常為梁久明活用。盡管梁久明真的頻繁踏入曠野，與自然風(fēng)物毫不相隔，但他的詩(shī)作讀來(lái)并非古代田園詩(shī)那般恬靜，而裹挾著強(qiáng)烈的主觀化色彩。這里的藝術(shù)效果要求的不是機(jī)械的“再現(xiàn)”，而是充滿主觀化的“表現(xiàn)”。

借助整體主義，不斷制造驚奇感，這是梁久明詩(shī)歌的魅力所在。詩(shī)歌只有不斷制造驚奇，才能掙脫日常的無(wú)意識(shí)化和自動(dòng)化心理。正如華茲華斯推崇詩(shī)的目的主要是給庸常事物“加上一種想象的光彩，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前”，梁久明絕不輕易說(shuō)出贊美，他表現(xiàn)的日常實(shí)際上是藝術(shù)化后的日常。去蔽，是梁久明多年的詩(shī)性努力，也就是竭力打破習(xí)慣的麻木性，喚醒超自然的感覺(jué)。詩(shī)集《土地上的居住》不斷刷新既定的經(jīng)驗(yàn)，前置主體的感受，從而獲得全新的審美經(jīng)驗(yàn)。

梁久明詩(shī)中的“物事”描述，始終圍繞“物戀”做心靈的環(huán)繞運(yùn)動(dòng)。“萬(wàn)物美好，我在中央”，梁久明對(duì)鄉(xiāng)村風(fēng)物的觀察一如既往。久明擅長(zhǎng)做靜態(tài)的摹寫(xiě)，即讓觀察對(duì)象由“心入于境”而抵達(dá)“神會(huì)于物”。作為八十年代的大學(xué)生，一直身在學(xué)府教書(shū)育人，詩(shī)歌地氣豐沛，想象方式幾與農(nóng)人一般，卻不能說(shuō)他具備原始思維，稱(chēng)為仿原始思維更為貼切。他注重在大自然中找尋獨(dú)立自由的精神。復(fù)歸，不是單向度的遐想，而是身心歷經(jīng)淘洗后的領(lǐng)悟，重新確立熟悉事物上的意義。

綜上，梁久明不跟風(fēng)詩(shī)壇流行的寫(xiě)法，而是堅(jiān)持與鄉(xiāng)村物我同哀，做一個(gè)鄉(xiāng)村的詠嘆者。他詩(shī)歌所達(dá)到的精神高度目前還沒(méi)有得到應(yīng)有的確認(rèn)，這有待于時(shí)間的慢慢淘洗。