盛容 趙婉

摘 要 蕪湖通草畫(huà)的歷史并不久遠(yuǎn)，但依然是蕪湖民間手工藝人巧造的產(chǎn)物，它以傳統(tǒng)的形態(tài)表達(dá)出物質(zhì)的特性及與地方文化關(guān)聯(lián)的情思，具有良好的文化價(jià)值，但目前它正遭受存續(xù)的危機(jī)。如何建構(gòu)合理的蕪湖通草畫(huà)傳承機(jī)制和生態(tài)語(yǔ)境，探尋一條更加適宜的活態(tài)傳承之路是當(dāng)前通草畫(huà)必須面對(duì)的重要課題。

關(guān)鍵詞 蕪湖通草畫(huà);保護(hù);傳承

引用本文格式 盛容，趙婉.當(dāng)代語(yǔ)境下蕪湖通草畫(huà)的保護(hù)與傳承方式探析[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2019（5）：36-40.

Abstract The history of Wuhu Tongcao painting is not far away， but it is still a product of Wuhu folk craftsmanship. It expresses the characteristics of matter and the feelings associated with local culture in a traditional form， and has good cultural value， but currently it Inevitably suffer from a surviving crisis. How to construct a reasonable inheritance mechanism and ecological context of Wuhu Tongcao painting and explore a more suitable way of living heritage is an important subject that must be faced by current Tongcao painting.

Key Words ?Wuhu Tongcao painting; Protection; Inheritance

[基金項(xiàng)目] 本文系2014年安徽省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“蕪湖通草畫(huà)的挖掘和整理”（項(xiàng)目編號(hào)：AHSKY2014D122）階段性成果。

中國(guó)作為一個(gè)典型的農(nóng)耕文明國(guó)家，擁有種類(lèi)豐富的與農(nóng)耕相關(guān)的傳統(tǒng)手工藝，并有相當(dāng)一部分衍化成為我國(guó)民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要內(nèi)容。“錯(cuò)采鏤金，雕饋滿(mǎn)眼”與“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”兩種創(chuàng)作意識(shí)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，已成為我國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展的主要思想脈絡(luò)和傳承創(chuàng)新的重要指導(dǎo)觀念，而民間工藝美術(shù)的發(fā)展更趨向于“初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)”之韻味，是歷代民間手工藝人樸素造物觀的充分表現(xiàn)。民間手工藝人取法自然，以手運(yùn)心，化景物為情思，通過(guò)物化的形式表達(dá)自身，印證了中國(guó)歷朝歷代民間手工藝人安貧樂(lè)道，守土重遷的世界觀。對(duì)于中國(guó)歷代的民間手工藝人而言，每個(gè)人的心中都珍藏有一片獨(dú)有的風(fēng)景，這種境界的構(gòu)建是將客觀景物化為主觀情思的象征。文人藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“丘壑成于胸中，既寤發(fā)之于筆墨”，民間手工藝亦是如此，均承自于內(nèi)心的自省，只是程度的不同或表現(xiàn)手法的相異而已，但卻呈現(xiàn)出不同的格調(diào)和各具特色的人文情懷。這些具有共性的民間手工藝特征，在蕪湖通草畫(huà)中也有一定程度的體現(xiàn)，促使其成為蕪湖民間藝術(shù)的重要種類(lèi)之一。

一、通草畫(huà)的源起

通草工藝的歷史比較悠久，早在北宋史學(xué)家劉恕的《通鑒外記》中，即載有西晉惠帝正月賞宴，因百花未開(kāi)，于是令宮人翦五色通草花以助酒興的情節(jié)。

當(dāng)時(shí)的人們稱(chēng)這種以通草制作的花為“通草花”，通草花的制作成為了一種民間工藝，甚至成為古代婦女的頭插或佩戴飾物，唐代詩(shī)人王睿亦有“通草頭花柳葉裙”的記述。在文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》中，也有對(duì)于通草花的描述：“上面柳杏諸樹(shù)，雖無(wú)花葉，卻用各色綢綾及通草為花，粘于枝上，每一株懸燈萬(wàn)盞。”[1]這其中的“花”就是以通脫木為材料制作而成的“通草花”。

但通草花是一種純粹的手工制作技藝，與通草畫(huà)有著本質(zhì)的不同。通草畫(huà)的主要原料為通草，又名通脫木，為五加科子喬木，莖中的髓顏色潔白，有絲絨的質(zhì)感。通草畫(huà)選用的原料一般為生長(zhǎng)期約2至3年的通草植物莖稈，莖髓是一根直徑約2cm，長(zhǎng)約十多厘米的圓柱形白色物體，質(zhì)地輕盈，類(lèi)似于泡沫。這種莖稈內(nèi)部的植物纖維豐富，壁厚且有韌性，剝皮后，里面的內(nèi)芯呈現(xiàn)出類(lèi)似泡沫狀的白色植物纖維。將通脫木的莖髓用手工剖削而成切片，薄而半透明，形成通草片，再經(jīng)過(guò)加工即可制成通草紙，通草畫(huà)就是在這種紙上所進(jìn)行的繪畫(huà)創(chuàng)作。

通草紙的尺寸一般根據(jù)通草桿直徑的粗細(xì)決定，利用通草植物莖稈制紙也并非易事，不僅制作流程復(fù)雜，還需要用到特殊工具。其制作原理為：將通草桿在一只手中一邊轉(zhuǎn)動(dòng)，另一只手用特殊工具慢慢推進(jìn)削出薄薄的一層植物纖維。這種特殊紙張的造紙技術(shù)不同于傳統(tǒng)的造紙技術(shù)，由于受制于材料本身的特征，其紙張效果異于其他紙張。若將水彩繪制于其上，所獲得的效果別具一格，就形成了通草水彩畫(huà)。通草水彩畫(huà)只是通草畫(huà)的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，另一種重要的通草畫(huà)創(chuàng)作手法更偏重于手工藝，呈現(xiàn)為一種立體通草花畫(huà)，與通草花有類(lèi)似之處。目前，以通脫木為原材料而產(chǎn)生的通草水彩畫(huà)與通草花皆稱(chēng)之為“通草畫(huà)”。

通草畫(huà)并非蕪湖獨(dú)有。據(jù)資料記載，通草畫(huà)的雛形最初源于廣州一帶，早在清代道光十五年（公元1835年），廣州就有工匠開(kāi)始利用植物通脫木的莖髓為原料制成纖維紙，用西洋水彩畫(huà)的繪畫(huà)形式在纖維紙上繪制中式水彩畫(huà)，制作出有別于中國(guó)傳統(tǒng)文化樣式的藝術(shù)品。這個(gè)時(shí)期的通草畫(huà)，題材多表現(xiàn)為雜耍、市井風(fēng)情等系列場(chǎng)景，生動(dòng)有趣。且又由于廣州是當(dāng)時(shí)重要的通商口岸，外國(guó)商人往來(lái)頻繁，通草畫(huà)作為當(dāng)時(shí)中國(guó)的名片，記錄中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)民情，因而廣受各國(guó)商人的青睞。再者，由于通草畫(huà)本身材料的特殊性，如通草紙張細(xì)膩潔白，又隱約凸顯出與眾不同的肌理，質(zhì)感豐富，用其繪制的作品顏色透亮，層次豐富，也成為其受關(guān)注的重要原因之一。也正因?yàn)檫@些出色的特征，一些商人看準(zhǔn)這一商機(jī)，募集畫(huà)師進(jìn)行創(chuàng)作，并汲取西方藝術(shù)風(fēng)格，創(chuàng)造出富有特色的繪畫(huà)作品。廣州通草畫(huà)的興盛，對(duì)于當(dāng)時(shí)的內(nèi)地也產(chǎn)生了影響，以蘇州為最早，不過(guò)，蘇州的通草畫(huà)是用通草堆砌起來(lái)的，嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)稱(chēng)為“通草堆畫(huà)”。蕪湖通草畫(huà)的表現(xiàn)形式和技法既有別于廣州的通草畫(huà)，也不同于蘇州的通草堆畫(huà)，而主要是由剪貼而成，形成了別具一格的地方特色。

二、蕪湖通草畫(huà)的產(chǎn)生與制作

蕪湖通草畫(huà)的歷史并不久遠(yuǎn)，至今僅六十余年的歷史，但依然不失為是蕪湖民間手工藝人巧造的產(chǎn)物，它以傳統(tǒng)的形態(tài)表達(dá)出物質(zhì)的特性及與地方文化具有關(guān)聯(lián)的情思。蕪湖通草畫(huà)在制作過(guò)程中，通過(guò)對(duì)于通脫木的加工，根據(jù)畫(huà)面需要的大小進(jìn)行剪切，進(jìn)而堆疊、拼貼，在成熟的布景之后加上適宜的彩墨點(diǎn)綴，從而呈現(xiàn)出活靈活現(xiàn)的作品形象，是一種集繪畫(huà)技藝和裝飾特征的民間藝術(shù)形式。20世紀(jì)50年代，在“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針的指引下，1956年，當(dāng)時(shí)蕪湖羽毛扇社畫(huà)師謝醴泉（1893-1971）在吸取了廣州通草畫(huà)優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，以蘇州通草畫(huà)藝術(shù)為底，融入國(guó)畫(huà)章法，將原先的內(nèi)容形式根據(jù)蕪湖的地域文化特征進(jìn)行了創(chuàng)新改變，取之于立體與平面兩者之間，設(shè)計(jì)和制作出早期的蕪湖通草畫(huà)雛形，（圖1）并逐漸發(fā)展成為具有蕪湖傳統(tǒng)文化和地域特征的民間工藝美術(shù)，并與鐵畫(huà)、堆漆畫(huà)并稱(chēng)為“蕪湖三畫(huà)”之一。

自謝醴泉之后的幾代蕪湖通草畫(huà)傳人多以平貼的形式為主，這種形式也可以理解為淺浮雕樣式，如今已逐漸發(fā)展成為層次感與立體感并存的半浮雕樣式通草畫(huà)。早期的蕪湖通草畫(huà)制作者還較多地受到工筆畫(huà)的影響，以工筆畫(huà)法來(lái)制作通草畫(huà)，題材也多以花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)居多。蕪湖工藝美術(shù)廠(chǎng)現(xiàn)存的名為《白孔雀圖》的通草畫(huà)，其羽毛的制作就是先用工筆畫(huà)法上色后，再使用剪刀簡(jiǎn)單地修剪出毛邊。但這樣制作出來(lái)的通草畫(huà)工藝稍顯粗糙，畫(huà)面經(jīng)不起推敲。蕪湖通草畫(huà)的第四代傳承人毛藝濤總結(jié)了前人經(jīng)驗(yàn)，致力于創(chuàng)新之法的研制，注入自己的創(chuàng)新理念，經(jīng)過(guò)多年努力鉆研，創(chuàng)作了一系列廣受市場(chǎng)好評(píng)的通草畫(huà)佳作。改良后的通草畫(huà)具備了剪切、拼貼、堆疊、染色等多重步驟，不僅需要將通草片剪成相應(yīng)題材的形狀，通過(guò)手指施力依照不同種類(lèi)的形態(tài)塑型，還要將塑完形的通草片上色拼貼，最終固定在背景畫(huà)板上組合成一幅完整的畫(huà)面。毛藝濤重新制作了《白孔雀圖》，在制作過(guò)程中將通草紙加工處理成單片羽毛后，再依照真實(shí)羽毛的絨邊，用剪刀將通草紙的邊緣剪得粗細(xì)均勻且錯(cuò)落有序，更加富有立體感與真實(shí)感。其中的孔雀羽毛色澤淡雅素凈，骨骼結(jié)構(gòu)清晰靈動(dòng)，身體部分幾乎都是利用堆疊的制作技藝，最厚的部分通草紙多達(dá)17層之多。在制作這類(lèi)作品過(guò)程中，還需要通過(guò)堆疊等手法來(lái)體現(xiàn)通草畫(huà)的層次感、立體感。對(duì)此，毛藝濤研制和掌握了一套獨(dú)特的制作方法，稱(chēng)之為“悶”銅絲。所謂“悶”就是使用毫米級(jí)的銅絲，將它緩緩穿入通草紙中以起到固定與塑形的作用，最終獲得塑形的效果。但以這種方法制作出的羽毛，非常耗費(fèi)時(shí)間，平均一天下來(lái)也只能制作出2至3片這樣的羽毛，需投入極大的精力。

由于通草紙材料的特殊性，在制作過(guò)程中，只能選擇在地下室這種潮濕的環(huán)境中來(lái)制作這些羽毛。其原因是在加工的過(guò)程中，通草紙往往會(huì)因?yàn)橹谱鲿r(shí)間過(guò)長(zhǎng)導(dǎo)致水分流失變得干燥而不好塑形，甚至由于干燥，在剪的過(guò)程中還會(huì)發(fā)生斷裂，以至于造成整根羽毛的損壞，這些難度極大地考驗(yàn)了創(chuàng)作者的心智與技藝。

蕪湖通草畫(huà)對(duì)于色彩的使用也不同于一般的畫(huà)種上色，在通體雪白的通草畫(huà)的畫(huà)面上對(duì)其局部的暈染是其獲得畫(huà)面效果的關(guān)鍵之一。（圖2）通草畫(huà)的染色過(guò)程需要經(jīng)過(guò)多次渲染，基本上是第一遍上色后洗去多余的浮色，在充分晾干后進(jìn)行二次渲染，循環(huán)往復(fù)，直至達(dá)到創(chuàng)作者所心儀的效果方可。據(jù)筆者調(diào)研，這種染色方法能夠讓畫(huà)面的顏色與通草的融合度更為密透，便于更為長(zhǎng)久的保存?；谶@種技藝制作完成的通草畫(huà)，雅致脫俗，造型生動(dòng)，有的作品甚至可以達(dá)到以假亂真的程度。

三、蕪湖通草畫(huà)的發(fā)展危機(jī)與再生途徑探尋

蕪湖通草畫(huà)的流傳時(shí)間雖然不是非常悠久，但已成為極具地域特色的民間傳統(tǒng)手工藝之一和展示當(dāng)?shù)孛耖g文化特色的一種符號(hào)式技藝，具有一定的文化價(jià)值和地域特色，非常有必要對(duì)其的傳承發(fā)展途徑進(jìn)行思考，為蕪湖地域文化特色的打造服務(wù)。

從本質(zhì)上分析，蕪湖通草畫(huà)是一種很典型的通過(guò)制作者對(duì)于物質(zhì)材料本身的發(fā)掘和經(jīng)驗(yàn)的發(fā)揮，形成良好視覺(jué)效果和文化內(nèi)涵的民間工藝美術(shù)。其題材的選擇基本為中國(guó)傳統(tǒng)圖案，以寓意吉祥美好的主題為主，這與其他民間手工藝的創(chuàng)作觀念基本是一致的，均表達(dá)出了傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期人們對(duì)于美好生活的祈求以及對(duì)于自身愿望和感情的寄托，在這個(gè)創(chuàng)作與流變的過(guò)程中，地域特色的民俗特征也被輸入到通草畫(huà)的創(chuàng)作和制作之中，加之通草材質(zhì)的特殊性和較為特殊的技法雕琢，使得蕪湖通草畫(huà)呈現(xiàn)出造型生動(dòng)活潑，色彩濃淡適宜，整體風(fēng)采熠熠生輝的藝術(shù)效果?！犊脊び洝分械摹疤煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”這種被作為中國(guó)古代塑造良器標(biāo)準(zhǔn)的古老造物觀，在蕪湖通草畫(huà)的制作中也有了一定程度的體現(xiàn)。（圖3）

雖然蕪湖通草畫(huà)具有較為出色的藝術(shù)特色和地域風(fēng)情，但在當(dāng)前的社會(huì)文化語(yǔ)境下，蕪湖通草畫(huà)也同樣面臨著生存與發(fā)展的困境，這與當(dāng)前的物質(zhì)生產(chǎn)充裕、審美思潮動(dòng)態(tài)等現(xiàn)狀是密不可分的。第一，制作通草畫(huà)是件非常耗時(shí)耗力的事情，特別在如今這個(gè)快餐式流行文化的社會(huì)背景下，性?xún)r(jià)比成為更多消費(fèi)者所追求的目標(biāo)，對(duì)于這種短時(shí)間難以看到成效，且其手工賦予的價(jià)值難以在市場(chǎng)上獲取相應(yīng)價(jià)值的手工藝來(lái)說(shuō)，傳承之路更加艱辛。第二，通草畫(huà)的受眾群體不夠廣泛，社會(huì)接受度遠(yuǎn)不如蕪湖鐵畫(huà)等民間美術(shù)形式，知名度不高，從而束縛了通草畫(huà)的傳承與發(fā)展，造成蕪湖通草畫(huà)當(dāng)下正在遭遇的發(fā)展瓶頸。第三，蕪湖通草畫(huà)的社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的認(rèn)可度不足，甚至在當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)可度也遠(yuǎn)遜于鐵畫(huà)和堆漆畫(huà)，這也造成了通草畫(huà)在市場(chǎng)認(rèn)可和價(jià)值實(shí)現(xiàn)等方面出現(xiàn)明顯的短板，亟需管理部門(mén)和從業(yè)人員尋找合理途徑，推進(jìn)其在市場(chǎng)上的認(rèn)可和接受。

因此，在這種大環(huán)境當(dāng)中，如何發(fā)展和轉(zhuǎn)化，成為傳統(tǒng)手工藝生存與發(fā)展的必然命題。特別是在推進(jìn)傳統(tǒng)文化復(fù)興，發(fā)掘地方特色文化的大趨勢(shì)之下，如何更好地為通草畫(huà)的再生尋找出一條可行的思路，是當(dāng)前通草畫(huà)從業(yè)者和文化保護(hù)者們需要思考和面對(duì)的課題。雖然活態(tài)保護(hù)與發(fā)展并非是新鮮的話(huà)題，不過(guò)在當(dāng)前的語(yǔ)境之下，依然能作為通草畫(huà)再生的一條可行性途徑。

從當(dāng)前的通草畫(huà)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，其所遭遇的問(wèn)題與其他民間技藝大同小異，諸如市場(chǎng)認(rèn)可度不夠，從業(yè)人員減少，傳承人斷層等。特別是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，使通草畫(huà)的問(wèn)題進(jìn)一步凸顯，亟需探尋出一條適合通草畫(huà)發(fā)展的可行性路徑。如何改善通草畫(huà)的發(fā)展困境，傳播通草畫(huà)的人文內(nèi)涵，已成為了通草畫(huà)再生與發(fā)展所需解決的問(wèn)題。對(duì)此，筆者拋磚引玉，提供以下幾點(diǎn)思路供大家參考：

第一，作為一門(mén)歷史并不悠久，但影響力較為廣泛的蕪湖民間手工藝，通草畫(huà)在一定程度上承載著蕪湖本地的民藝文化，由此所產(chǎn)生出的融合當(dāng)?shù)氐膶徝烙^念和生活觀念，在當(dāng)時(shí)受到了較為全面的認(rèn)可。這種可貴的文化特征與情感特征值得我們?nèi)グl(fā)掘和凝練，為今天的文化生活所服務(wù)。第二，有必要在表現(xiàn)形式和題材上加以拓寬，打破傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法和習(xí)慣題材，根據(jù)當(dāng)代消費(fèi)者的需求，從靜態(tài)的觀賞到動(dòng)態(tài)的體驗(yàn)，從而為消費(fèi)者帶來(lái)耳目一新的效果。因此，通草畫(huà)的體驗(yàn)生活館的建設(shè)迫在眉睫。只有讓更多的都市青少年產(chǎn)生興趣，成為其休閑學(xué)習(xí)的新去處，并能通過(guò)親自動(dòng)手參與通草畫(huà)的制作，感受手工制作帶來(lái)的精神放松，充分發(fā)揮出通草畫(huà)的精神娛樂(lè)功能，通草畫(huà)才有可能獨(dú)辟蹊徑，找出一條適合自身發(fā)展的道路。第三，當(dāng)下民間手工藝的發(fā)展，往往會(huì)出現(xiàn)一窩蜂的群體無(wú)意識(shí)發(fā)展模式，必須要從切實(shí)的角度進(jìn)行全新的思考，為民間手工藝的傳承與發(fā)展構(gòu)建一個(gè)更為完善的話(huà)語(yǔ)體系，而不僅僅是為傳承而傳承。傳承應(yīng)是自然而然的，應(yīng)在充分論證的基礎(chǔ)上，建立一個(gè)包括通草畫(huà)在內(nèi)的適合民間藝術(shù)生存發(fā)展的活態(tài)空間，通過(guò)傳承人、民間藝術(shù)表現(xiàn)二者互為活態(tài)的形式，保持其活態(tài)流變性，而不能只糾結(jié)于對(duì)于某一民間手工藝的無(wú)節(jié)制宣傳或強(qiáng)制性傳承。活態(tài)空間的建立和活態(tài)傳承方式的保持，既是對(duì)于傳統(tǒng)的文化文脈的延續(xù)，也能更好地根植于日常生活，通過(guò)形式的轉(zhuǎn)化和功能的轉(zhuǎn)型，成為新時(shí)代消費(fèi)者社會(huì)生活中不可或缺的精神滿(mǎn)足的載體。這種思路是完全可以通過(guò)通草畫(huà)在未來(lái)的發(fā)展中加以實(shí)施的。（圖4）

傳與承必須與社會(huì)同步發(fā)展且要適應(yīng)于當(dāng)下。在新科技、新觀念、新形式充斥當(dāng)下的社會(huì)大環(huán)境當(dāng)中，人們一方面表現(xiàn)出很大的興趣，另一方面又因?yàn)槲镔|(zhì)的極大豐裕，而無(wú)法獲得物品的歸屬感。近年來(lái)，對(duì)于民間技藝的開(kāi)發(fā)和轉(zhuǎn)化，以及由此產(chǎn)生出的新民俗技藝和新民俗產(chǎn)品，已逐漸為消費(fèi)者所認(rèn)同，（圖5）認(rèn)同感歸根結(jié)底是來(lái)源于隱含在人們心中的傳統(tǒng)文化基因。這種在當(dāng)下智能社會(huì)中源于傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)所形成的手工藝文化，也因此被賦予了更多的文化價(jià)值與社會(huì)意義，尤其是其中的人文關(guān)懷和樸素的情感氣息，為當(dāng)下的受眾群體帶來(lái)了完全不同于工業(yè)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的彌足珍貴的精神滿(mǎn)足。這些新時(shí)代的人文需求，均為蕪湖通草畫(huà)的再生與再發(fā)展提供了明確的思路。

結(jié)語(yǔ)

中國(guó)藝術(shù)研究院終身研究員劉夢(mèng)溪先生指出：“傳統(tǒng)不是凝固的沉淀物，而是松散的相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，承載著歷史的惰性力而又補(bǔ)隨順時(shí)俗俯仰，是它天然生就的品格，但當(dāng)異質(zhì)文化之水悄然進(jìn)入這條河流的時(shí)候，日積月累的結(jié)果，經(jīng)過(guò)相遇相熟到彼此吸收溶解的過(guò)程，固有的傳統(tǒng)會(huì)因之增加或減少，直至發(fā)生異變，此時(shí)，傳統(tǒng)更新的歷史時(shí)刻就來(lái)到了。但更新不是廢棄自我主體，而是在舊傳統(tǒng)中增加了新養(yǎng)分和新資源?！笔徍ú莓?huà)的過(guò)去與現(xiàn)在，也正是體現(xiàn)出了這個(gè)規(guī)律，只有正確把握住活態(tài)的流變規(guī)律，并與通草畫(huà)的實(shí)際特性相結(jié)合，才有可能為蕪湖通草畫(huà)的發(fā)展尋找一條出路。作為個(gè)體的通草畫(huà)，從它的經(jīng)歷即可非常明確地窺見(jiàn)民間手工藝發(fā)展的艱辛，一個(gè)小的縮影卻反映了一個(gè)大的時(shí)代。而正因?yàn)槠渌邆溆械牧己玫膶徝纼r(jià)值和豐富的人文價(jià)值，才促使我們對(duì)其的發(fā)展與再生加深了關(guān)注的力度。如果能從活態(tài)空間的角度對(duì)其活態(tài)的傳承途徑、活態(tài)的流變規(guī)律等諸方面加以認(rèn)真的思考，蕪湖通草畫(huà)的當(dāng)代價(jià)值自然也會(huì)在不久的將來(lái)重新煥發(fā)出新的風(fēng)采。

參考文獻(xiàn)

[1]曹雪芹，高鶚.紅樓夢(mèng)：（一）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1957：205.

盛容 趙婉

安徽師范大學(xué)