■張杰（四川文理學(xué)院）

荔枝道曾是溝通秦巴、連結(jié)川陜的重要官驛通道，也是民間交流、文化交往、商賈貿(mào)易的重要經(jīng)濟(jì)通道與文化走廊。荔枝道沿線不僅擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、歷史文化遺存，還保有富集的自然遺產(chǎn)、生態(tài)資源。從唯物辯證的角度講，特殊的秦巴山區(qū)環(huán)境，使之經(jīng)歷了長(zhǎng)期的原始生產(chǎn)、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)；同時(shí)也為之保存了良好的原生自然環(huán)境、生態(tài)資源，從而為發(fā)展生態(tài)友好、供給平衡的生態(tài)經(jīng)濟(jì)提供了得天獨(dú)厚的土壤。

一、荔枝道沿線文化與生態(tài)資源分布情況

大致沿荔枝道走向，越接近原荔枝道主線路的文化資源越豐富、經(jīng)濟(jì)發(fā)展越活越。新開通的高速與鐵路線路基本沿原線路而行，其原始生態(tài)環(huán)境保存良好。其文化資源與自然資源的分布基本沿荔枝道原線路而集中，大體呈線性分布。從道路走向與生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)文化的分布情況看，我國(guó)先民開發(fā)自然、建設(shè)家園，開拓道路、發(fā)展文明的智慧充滿了天人合一、生態(tài)和諧，天人融通、生態(tài)平衡的樸素生態(tài)發(fā)展理念。荔枝道線路及其沿線文化遺存、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)分布的情況大致特點(diǎn)為：一是因天然地形之便，即地利之便；二是因人和生息之便，即人宜之便；三是因資源開發(fā)之便，即因人與自然，和諧共融、生態(tài)平衡的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展之便。這一情形，正體現(xiàn)人與自然互惠共生、和諧共榮、協(xié)調(diào)有好、生態(tài)平衡長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的大道智慧。

二、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的利好條件

（一）生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策優(yōu)勢(shì)

國(guó)家層面對(duì)生態(tài)發(fā)展的高端指引、高度指示與高層指導(dǎo)。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的精彩剖析、精典論述與精辟闡釋。高屋建瓴的生態(tài)文明思想，深度解析了踐行生態(tài)理念、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)、建構(gòu)生態(tài)文明的重要意義與前景方向?！熬G水青山就是金山銀山”的正確論斷、“生態(tài)環(huán)境就是民生福祉”的準(zhǔn)確意識(shí)，“綜合利用山、水、人基本要素，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)和生態(tài)再生產(chǎn)同步發(fā)展”的確切方略，深層闡發(fā)了國(guó)家層面的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略。

（二）生態(tài)資源富集優(yōu)勢(shì)

良好的自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)，豐富的自然資源與生態(tài)資源，為發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)提供基礎(chǔ)，也是自然經(jīng)濟(jì)與商品經(jīng)濟(jì)向生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有利條件。

1.發(fā)展生態(tài)智慧農(nóng)業(yè)

互聯(lián)網(wǎng)+生態(tài)智慧農(nóng)業(yè)。365 天全年線上供應(yīng)，24 小時(shí)全天線上監(jiān)控與四季特產(chǎn)點(diǎn)對(duì)點(diǎn)定制，長(zhǎng)假現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)與特供種養(yǎng)的“線上-線下”生態(tài)智慧農(nóng)業(yè)特色服務(wù)。包括生態(tài)綠色種植的四季特色瓜果，有機(jī)環(huán)保的宣漢桃花米和米城貢米，天然無(wú)公害的橄欖油、亞麻籽油、茶油有機(jī)培植與加工，純正天然的花椒、肉蔻、香葉等香料種植加工，巴山跑山豬、舊院黑雞、高山蜜蜂生態(tài)養(yǎng)殖等。

2.開發(fā)生態(tài)循環(huán)資源

其一，深挖生態(tài)苧麻產(chǎn)業(yè)。將蜀道文化元素融入到苧麻工藝品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)與創(chuàng)作開發(fā)的具體實(shí)踐。以“現(xiàn)代生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的工業(yè)生產(chǎn)4.0 模式”與“互聯(lián)網(wǎng)+現(xiàn)代營(yíng)銷理念”為突破口，探尋市場(chǎng)化引導(dǎo)、特色化主題、模塊化生產(chǎn)、生態(tài)集群化發(fā)展的生態(tài)智慧產(chǎn)業(yè)新出路。進(jìn)而，得到一套創(chuàng)意十足、獨(dú)具特色、便于操作、易于推廣、符合消費(fèi)需求、引導(dǎo)消費(fèi)指向的苧麻工藝品設(shè)計(jì)方案及規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

其二，打造生態(tài)旅游項(xiàng)目。生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光與智慧農(nóng)業(yè)體驗(yàn)，特色山地旅游與戶外拓展，巴山大峽谷原生態(tài)漂流，太陽(yáng)山生態(tài)度假。

其三，拓展生態(tài)康養(yǎng)項(xiàng)目。大巴山天然負(fù)離子氧吧，與萬(wàn)源舊院黑雞蛋、紅皮洋芋、高山蜂蜜等有機(jī)富硒特產(chǎn)食療地、康養(yǎng)地。

3.發(fā)掘特色文化資源

荔枝道、紅色文化、巴文化、三國(guó)文化等特色文化旅游，“線上-線下”互動(dòng)文化影像制作與傳播的創(chuàng)新文化消費(fèi)，荔枝道特色參與式文化體驗(yàn)。挖掘荔枝道特色文旅項(xiàng)目、打造紅色主體文化項(xiàng)目、塑造巴文化與三國(guó)文化特色歷史人文項(xiàng)目、拓展秦巴山區(qū)代表性非遺文化項(xiàng)目、開發(fā)“線上-線下”互動(dòng)文化體驗(yàn)項(xiàng)目。

三、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的不足因素

基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，宣傳推廣方式落后，特色發(fā)展桎于形式，創(chuàng)新拓展流于表面，生態(tài)理念理解不夠，生態(tài)發(fā)展認(rèn)識(shí)不清。以當(dāng)?shù)仄r麻生態(tài)經(jīng)濟(jì)為例，其不足之處表現(xiàn)為如下幾個(gè)方面：

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，進(jìn)行前期投入不足

巴蜀大地上蘊(yùn)藏有豐厚的特色民族、民俗、民間文化資源，葆有風(fēng)韻獨(dú)特的手工藝產(chǎn)品和歷史文化遺存。這一優(yōu)勢(shì)，雖是不可多得的特色資源，但卻未能得到有效地開發(fā)，更沒有發(fā)展形成規(guī)?；?、有影響力的文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目。此地，空留千年人文瑰寶，卻不得有效開發(fā)利用；落后的整體面貌，仍舊體現(xiàn)為以小農(nóng)產(chǎn)業(yè)、自然經(jīng)濟(jì)作為主要收入來源。大多數(shù)城鄉(xiāng)、村組尚未擺脫依靠農(nóng)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，靠天吃飯、靠國(guó)家補(bǔ)貼、財(cái)政扶持度日的沉疴舊疾；其所處的社會(huì)形態(tài)與當(dāng)?shù)鼐用竦恼w意識(shí)，仍表現(xiàn)為古老農(nóng)耕社會(huì)的陳舊結(jié)構(gòu)與落后水平。用當(dāng)?shù)赝辽灵L(zhǎng)的文化人、人民教師侯某的話說，“對(duì)大多數(shù)鄉(xiāng)民而言，能全衣食、足溫飽就不錯(cuò)了，哪里還有經(jīng)濟(jì)能力投資特色民間工藝品產(chǎn)業(yè)開發(fā)”。

此外，由于資金投入不足、經(jīng)營(yíng)管理不良、銷售業(yè)績(jī)不佳，多數(shù)已經(jīng)興建起來的民俗文化產(chǎn)品開發(fā)、生產(chǎn)企業(yè)和營(yíng)銷公司，只能維持小打小鬧的現(xiàn)狀。囿于資金需求量大、前期調(diào)研部充分投入過度，經(jīng)營(yíng)管理困難、市場(chǎng)低迷、銷售業(yè)績(jī)欠佳、資金匱乏，又很難爭(zhēng)取到足夠的銀行貸款、政府支持，于是，大多數(shù)企業(yè)難以有效投入充足地資金開發(fā)新產(chǎn)品、拓展新市場(chǎng)、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，亦難以形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模、集群效益。

（二）后繼人才缺失，傳承發(fā)展艱難

人才在當(dāng)今全球一體化的信息社會(huì)里，是企業(yè)發(fā)展的根本。民族文化要想實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，人才是關(guān)系到產(chǎn)業(yè)化發(fā)展生死存亡的關(guān)鍵因素。在日益殘酷的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，沒有人才就會(huì)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中落敗，被社會(huì)拋棄而淘汰。因?yàn)樯鐣?huì)的功利意識(shí)左右著人的從業(yè)方向。生命的存在是一切價(jià)值體系依附的物質(zhì)基礎(chǔ)。由此可知，生存是第一要義，人總是極為現(xiàn)實(shí)地首先追求生存，然后才能去奢談別的文化意義。在廣大農(nóng)村，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還很薄弱，根本經(jīng)不起天災(zāi)人禍的打擊，人們時(shí)刻受疾病饑荒的威脅、困擾。這就使得人們?cè)谏嫖C(jī)感的驅(qū)使下，時(shí)刻不敢忘卻對(duì)利益的追求?？陀^地說，從事特色民間工藝品產(chǎn)業(yè)開發(fā)至少在其前期投入階段是不可能有所收益的，這對(duì)一個(gè)平凡的普通村民來說是費(fèi)力不討好的事。他們外出打工，一天少說也可掙上一百多元，自然不愿去從事那些連生活費(fèi)都無(wú)法保證的事。

（三）經(jīng)營(yíng)方式落后，市場(chǎng)引導(dǎo)不足

沒有形成健全的產(chǎn)品銷售信息網(wǎng)絡(luò)，大多數(shù)生產(chǎn)者只靠節(jié)會(huì)推銷產(chǎn)品，市場(chǎng)占有率、鞏固率極低。企業(yè)內(nèi)部機(jī)制不健全，公司加農(nóng)戶的生產(chǎn)營(yíng)銷模式缺乏活力，在管理和經(jīng)營(yíng)策略上還不成熟。

同時(shí)，大多數(shù)民俗文化產(chǎn)品開發(fā)者缺乏品牌意識(shí)，某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人尚不明其所掌握技藝蘊(yùn)含的商業(yè)價(jià)值，不了解當(dāng)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)管理與文化產(chǎn)品開發(fā)的相關(guān)原理、思路、方法，不了解國(guó)家和地方的相關(guān)法律條例與扶持政策，未能有效地組織、發(fā)掘和利用現(xiàn)有資源、政策、關(guān)系脈絡(luò)打通產(chǎn)業(yè)道路。更缺乏注冊(cè)商標(biāo)，打造自有品牌產(chǎn)品；建立標(biāo)準(zhǔn)范式，形成集群效應(yīng)的前瞻思考。

四、建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新方向

建設(shè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)要有效規(guī)劃生態(tài)產(chǎn)業(yè)，深挖生態(tài)資源，廣開生態(tài)發(fā)展路徑。解決基本困難，消除長(zhǎng)期發(fā)展的桎梏。建設(shè)高速、高鐵、機(jī)場(chǎng)等立體交通、現(xiàn)代物流。進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+數(shù)字聯(lián)通”，“線上-線下”交互服務(wù)，受眾參與的生態(tài)體驗(yàn)的新營(yíng)銷模式開發(fā)。恪守人與環(huán)境和諧相融，生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)持續(xù)，文化生態(tài)拓展延伸的生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)基本理念。

此外，在蜀道申報(bào)世界自然和文化遺產(chǎn)的利好條件下。打破傳統(tǒng)的以地方行政區(qū)劃為界限的文化、經(jīng)濟(jì)隔閡，按照地理環(huán)境、自然條件、人文歷史、生態(tài)構(gòu)成等要素進(jìn)行生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全面規(guī)劃、整體布局、分區(qū)設(shè)計(jì)、分層發(fā)展，長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略生態(tài)先導(dǎo)，特色建構(gòu)錯(cuò)位發(fā)展，人問生態(tài)統(tǒng)籌謀劃，生態(tài)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)效機(jī)制。放眼秦巴區(qū)域，充分考量秦嶺與大巴山區(qū)、川陜結(jié)合部、川陜革命老區(qū)、荔枝道等區(qū)域自然環(huán)境、生態(tài)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)、歷史人文等要素，統(tǒng)籌達(dá)州、巴中、廣安、安康等兩省四地的生態(tài)資源、人文資源，以荔枝道為脈絡(luò)，借蜀道申遺的東風(fēng)，全面協(xié)調(diào)、高度統(tǒng)籌、深度開發(fā)，有效開展互通共融、互惠共榮的生態(tài)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。