孫玉龍 范立君

長(zhǎng)白山孕育的東北四寶之一的人參被生活在長(zhǎng)白山地區(qū)的各民族所珍愛(ài),成為當(dāng)?shù)鼐用駶O獵采集活動(dòng)的重要來(lái)源。歷經(jīng)清代漫長(zhǎng)的移民歷程,生活在長(zhǎng)白山地區(qū)的滿族、漢族、朝鮮族、蒙古族等各民族將本民族的感情寄托到人參上,形成了對(duì)人參敬畏、崇拜的獨(dú)特的文化現(xiàn)象。本文選題的目的與意義在于還原清代長(zhǎng)白山地區(qū)移民的歷史，繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)白山地區(qū)移民的精神，深入挖掘清代長(zhǎng)白山地區(qū)移民中的人參文化，積淀長(zhǎng)白山文化底蘊(yùn)。

一、清代長(zhǎng)白山地區(qū)的移民

長(zhǎng)白山脈是東北的地理標(biāo)志之一,是滿族的發(fā)祥地,也是各民族聚居的地區(qū)。極狹義的長(zhǎng)白山是指長(zhǎng)白山東南麓山勢(shì)高聳的主峰部分,包括長(zhǎng)白、撫松、安圖、和龍、臨江等地。極廣義的長(zhǎng)白山是指長(zhǎng)白山系或者長(zhǎng)白山山地,是中國(guó)東北和朝鮮北部山地的總稱。長(zhǎng)白山地區(qū)行政上主要包括汪清縣、琿春市、延吉市、圖們市、敦化市、龍井市、和龍市、安圖縣、撫松縣、靖宇縣、白山市、江源縣、臨江市、長(zhǎng)白朝鮮族自治縣、輝南縣、梅河口市、柳河縣、通化市、通化縣和集安市。[注]王金臣、張新榮、劉林萍：《清初長(zhǎng)白山地區(qū)土地利用/覆被變化驅(qū)動(dòng)力及其環(huán)境效應(yīng)》,《中國(guó)農(nóng)學(xué)通報(bào)》2016年第12期，第124頁(yè)。清代長(zhǎng)白山地區(qū)人口的遷移是相互的,同時(shí)伴隨著區(qū)域人口的遷出與遷入。清代長(zhǎng)白山地區(qū)的移民包括長(zhǎng)白山地區(qū)人口的遷出、外來(lái)人口的遷入以及區(qū)域內(nèi)人口的遷移。有清一代,長(zhǎng)白山地區(qū)從未斷絕過(guò)人口的遷移。

(一)長(zhǎng)白山地區(qū)人口的遷出

建州女真具有發(fā)達(dá)的漁獵經(jīng)濟(jì),這就為當(dāng)?shù)厝说纳唐焚Q(mào)易提供了可能，挖掘的人參通過(guò)互市銷售出去,人們從貿(mào)易中受益。隨著建州女真勢(shì)力的強(qiáng)盛,努爾哈赤開(kāi)展了對(duì)明朝的戰(zhàn)爭(zhēng),大量人口隨之南遷入關(guān)。1644年，順治皇帝率領(lǐng)本民族90萬(wàn)之眾出關(guān),導(dǎo)致東北各地“沃野千里,有土無(wú)人”,一片荒涼。[注]張璇如：《清初封禁與招民開(kāi)墾》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1983年第1期，第186頁(yè)。長(zhǎng)白山地區(qū)人口的遷出,促進(jìn)了關(guān)內(nèi)民族融合,也導(dǎo)致關(guān)外人口分布的失衡。長(zhǎng)白山地區(qū)人口稀少，豐富的物產(chǎn)和肥沃的土地誘使人們來(lái)到這里,開(kāi)發(fā)長(zhǎng)白山地區(qū)。

(二)長(zhǎng)白山地區(qū)人口的遷入

1.漢族移民

明末因?yàn)閼?zhàn)事頻仍,眾多漢族人口被建州女真裹挾到長(zhǎng)白山地區(qū),成為當(dāng)?shù)氐倪w入民。同時(shí)，迫于生計(jì),一些自發(fā)性的域外移民也逐漸展開(kāi)。天命年間(1616-1626年)長(zhǎng)白山地區(qū)禁止關(guān)內(nèi)人口私自闖入，移民以小規(guī)模遷入形式自發(fā)進(jìn)入長(zhǎng)白山地區(qū)。順治十年(1653年)，《遼東招民開(kāi)墾條例》鼓勵(lì)關(guān)內(nèi)人口到東北移民開(kāi)墾荒地,始有直、魯、晉、豫等地流民陸續(xù)地繼而成批地遷來(lái),沿大遼河右岸開(kāi)荒占草,繁衍生息。[注]趙爾巽：《清史稿》,北京：中華書(shū)局,1927年。來(lái)自中原的移民和來(lái)自山東的移民匯聚到包括長(zhǎng)白山地區(qū)在內(nèi)的東北安家屯墾,這些移民以來(lái)自山東的移民居多,移民的大舉遷入促使荒地得以開(kāi)墾。為了安置京城閑散的八旗子弟并保護(hù)東北的風(fēng)貌,康熙十六年(1677年)，康熙下旨對(duì)長(zhǎng)白山地區(qū)實(shí)施封禁。雖然有封禁政策,但仍然阻止不了山東移民和中原移民的遷入。康熙三十三年(1694年),黑龍江將軍薩布素上折子稱“每年去吉林、寧古塔等地偷采人參者,不下三、四萬(wàn)人”。[注]《奉天將軍衙門(mén)為刑部知會(huì)奉旨查處阿思哈首告夾帶私參一案事咨盛京包衣佐領(lǐng)等》(康熙三十三年七月二十日),遼寧省檔案館編譯：《盛京參務(wù)檔案史料》,沈陽(yáng)：遼河出版社，2003年，第64頁(yè)。順治、康熙、雍正三朝(1644-1735)由關(guān)內(nèi)進(jìn)入東北的流人近10萬(wàn)之巨。為了維護(hù)對(duì)關(guān)外的統(tǒng)治,咸豐十年(1860年),清朝政府鼓勵(lì)移民,開(kāi)禁放墾,發(fā)展關(guān)外經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，關(guān)內(nèi)的山東、河北、河南等地發(fā)生水災(zāi)且存在人地矛盾,為了尋找能夠生存的土地,大批人舉家遷移到東北，其中有相當(dāng)一部分移民進(jìn)入到長(zhǎng)白山地區(qū)?！笆|鳳凰、璦陽(yáng)、堿廠、旺清四邊門(mén)外,南北千有余里,閑荒之地,游民開(kāi)墾多年,漸成村落,人民富庶”。[注]金毓黻：《奉天通志》卷一百八，《田畝志下》,2003年?！皩?shí)因圍地遼闊,防范難周,流民潛入私墾,為時(shí)既久,人戶眾多,并有直、東難民陸續(xù)前來(lái)搭蓋窩棚者。”[注]金毓黻：《奉天通志》卷四十五，《大事志四十五》，2003年。光緒初年(1875年)給漢族移民發(fā)放執(zhí)照,移民墾荒變?yōu)楹戏ā３苏咝砸泼窈兔耖g的自發(fā)移民之外,還有駐防八旗、三藩被流放的部屬和流徙到東北的罪犯,這些人在從遼東北移的過(guò)程中，有一部分人進(jìn)入到長(zhǎng)白山地區(qū),與當(dāng)?shù)厝松钤谝黄稹?/p>

2.朝鮮族移民

1619年“薩爾滸之戰(zhàn)”時(shí)，朝鮮光海君派遣遼東的軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，大量朝鮮人被建州女真俘獲。1627年和1636年皇太極兩次對(duì)朝鮮用兵,又從朝鮮半島帶回大量俘虜,僅“丙子之役”議和后,就擄掠50萬(wàn)朝鮮人到后金做奴隸。1840年之后陸續(xù)開(kāi)始有大批朝鮮人渡江越境進(jìn)入長(zhǎng)白山地區(qū)。同治八年(1869年),一些苦難的朝鮮農(nóng)民越江進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)居住墾荒,盛京將軍都興阿依據(jù)當(dāng)時(shí)的情況提出“酌留三五十里,劃清界限”,[注]黃元甲：《長(zhǎng)白山區(qū)開(kāi)發(fā)史稿》,長(zhǎng)春：吉林文史出版社,1992年，第179頁(yè)。對(duì)于已經(jīng)開(kāi)墾多年的山場(chǎng)照例丈放。為了謀求生計(jì),又有大批朝鮮移民陸續(xù)越境來(lái)到長(zhǎng)白山地區(qū)定居生活,最終在清末形成了大規(guī)模的人口遷移潮。清末，奉天省的通化、海龍、柳河等地出現(xiàn)了朝鮮流民,甚至出現(xiàn)了較大規(guī)模的朝鮮流民聚居點(diǎn)。[注]衣保中：《論清末東北地區(qū)的水田開(kāi)發(fā)》,《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第1期，第94頁(yè)。光緒二十年(1894年),圖們江北岸地區(qū)的朝鮮移墾民有4 300余戶、20 800人。光緒三十二年(1906年),僅延吉、和龍一帶的朝鮮移墾民就已猛增到14 650戶、72 470人。至宣統(tǒng)二年(1910年),延邊地區(qū)的朝鮮移民總數(shù)已經(jīng)達(dá)到了109 500人。[注][日]牛丸潤(rùn)亮：《最近間島事情》,漢城：朝鮮及朝鮮人社,1927年，第121頁(yè)。清末，朝鮮國(guó)內(nèi)出現(xiàn)災(zāi)禍，加之戰(zhàn)亂不斷,促使大批朝鮮人舉家越境遷移到長(zhǎng)白山地區(qū)并居住下來(lái)。

3.蒙古族移民

元朝統(tǒng)治的時(shí)候,為了獲得豐厚的物產(chǎn)，有大量蒙古族人口離開(kāi)蒙古高原四處游牧來(lái)到長(zhǎng)白山地區(qū)。作為處于統(tǒng)治地位的民族,蒙古族在長(zhǎng)白山地區(qū)享有特權(quán)，他們可以隨意行走，當(dāng)生活的環(huán)境能滿足他們要求的時(shí)候，他們便定居在長(zhǎng)白山地區(qū)，與當(dāng)?shù)氐呐?、漢族等民族一起生活，逐漸成為長(zhǎng)白山地區(qū)的居民。明清之際，陸續(xù)又有大批蒙古族遷移至長(zhǎng)白山地區(qū)并在此繁衍生息。人口是政權(quán)得以延續(xù)的保障，為了掠奪人口，在明末的戰(zhàn)爭(zhēng)中，努爾哈赤發(fā)動(dòng)了對(duì)蒙古部落的戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)使得蒙古部落逐漸臣服于建州女真，同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)中俘獲的大批蒙古族也被擄掠安置在長(zhǎng)白山地區(qū),逐漸成為長(zhǎng)白山地區(qū)的居民。無(wú)論是自發(fā)性的遷移還是戰(zhàn)爭(zhēng)中的強(qiáng)迫性遷移，都使得長(zhǎng)白山地區(qū)的人口數(shù)量增加，民族趨于多樣性。

此外,為了生計(jì),有采挖者經(jīng)常出入長(zhǎng)白山地區(qū)從事人參挖掘、松子采摘等,也有商人購(gòu)買(mǎi)牲畜，再到互市銷售獲利，他們成為長(zhǎng)白山地區(qū)的流動(dòng)性人口。

二、具有濃郁民族風(fēng)情的長(zhǎng)白山人參文化

明朝末年就有不同民族的人口主動(dòng)或者被迫遷入長(zhǎng)白山地區(qū)。人口的大量遷入促進(jìn)了荒地的開(kāi)墾，充實(shí)了長(zhǎng)白山地區(qū)的人口,豐富了人參文化。

明清之際長(zhǎng)白山地區(qū)就有采挖人參的習(xí)俗,至清朝后期,在長(zhǎng)白山地區(qū)已經(jīng)廣泛種植人參,豐富的物產(chǎn)為人參文化的形成奠定了基礎(chǔ)?？滴踉?1662年)在集安出現(xiàn)了人參的栽培,至道光二十年(1840年),新開(kāi)河流域下游的柞樹(shù)村和葦沙河、腰營(yíng)、馱道等村,相繼出現(xiàn)了一批較大的參戶,栽培人參13 700簾。[注]黃元甲：《長(zhǎng)白山區(qū)開(kāi)發(fā)史稿》,長(zhǎng)春：吉林文史出版社,1992年，第181頁(yè)。道光二十年(1840年)至光緒六年(1880年)的40年間,通化縣人工栽培人參共計(jì)26 800簾。[注]黃元甲：《長(zhǎng)白山區(qū)開(kāi)發(fā)史稿》,長(zhǎng)春：吉林文史出版社,1992年，第181頁(yè)。光緒二十八年(1902年),柳河縣治的紅石鎮(zhèn)、柞木臺(tái)子、五道溝南部的龍崗山下、孤山子的河南一帶已經(jīng)開(kāi)始種植人參。

(一)滿族對(duì)人參的鐘愛(ài)

明朝末年居住于長(zhǎng)白山地區(qū)的女真人主要以耕種、漁獵和采集為主,人參的采集自然就是女真人最重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。他們將人參、貂皮等長(zhǎng)白山豐富的物產(chǎn)通過(guò)互市貿(mào)易以獲取生活的必需品。滿族人賦予了人參起源傳說(shuō),改革了人參加工方法,賦予人參采挖特權(quán)。人參蘊(yùn)含著滿族的信仰和民族精神?！稘M洲實(shí)錄》中多處有關(guān)于人參在滿族崛起中作用的描述。

其一，《清實(shí)錄》中有涉及人參果的《三仙女浴布勒瑚里泊》的記載,被視為滿族民族的起源。其內(nèi)容為:

滿洲之源出自長(zhǎng)白山東布庫(kù)哩山下一泊名布勒瑚里。

初，天降三仙女浴于泊，長(zhǎng)名恩古倫，次名正古倫，三名佛庫(kù)倫。浴畢上岸，有神鵲銜一朱果置佛庫(kù)倫衣上，色甚鮮妍，佛庫(kù)倫愛(ài)之不忍釋手，遂銜口中，甫著衣，其果入腹中，即感而成孕，告二姊曰：“吾覺(jué)腹重，不能同升，奈何？”二姊曰：“吾等曾服丹藥，諒無(wú)死理，此乃天意，俟?fàn)柹磔p，上升未晚?！彼靹e去。

此后,佛庫(kù)倫即誕下一男,因此子承天命而生,故生而能言,不久長(zhǎng)成。母曰:“天生汝,實(shí)為治亂國(guó)而生,汝可往而治定亂國(guó)。”將承天命而生之由一一詳教,乃與一舟,“順此河而去可也”。言迄,母即升天。[注]《滿洲實(shí)錄》卷一,沈陽(yáng)：遼寧教育出版社,2012年，第11頁(yè)。

“庫(kù)倫”在滿語(yǔ)中書(shū)寫(xiě)為gurun,意思為國(guó)家。在滿族族源的傳說(shuō)中,女真部落被描繪成三仙女,寓意著女真部落的興起。佛庫(kù)倫即fe gurun,是滿語(yǔ)的漢譯?！爸旃奔慈藚⒆?誘使?jié)M族先祖誕生,孕育了滿族。人參在滿族族源中發(fā)揮著極為重要的作用，在信奉萬(wàn)物有靈的女真人看來(lái)，如果沒(méi)有人參也就不會(huì)繁衍出女真民族，更不會(huì)在苦寒之地的白山松水間得以滋養(yǎng)。

其二，明末建州女真勢(shì)力強(qiáng)大后逐漸南遷,將長(zhǎng)白山地區(qū)納入版圖,努爾哈赤更加珍視人參。在《清實(shí)錄》中描繪了清太祖努爾哈赤研制紅參的過(guò)程:

乙巳年三月,城外修葺城墻,殺牛羊五次宴請(qǐng)夫役。

自古以來(lái)建州女真賣參與明國(guó),以水浸潤(rùn),明人嫌濕推延。國(guó)人恐水參難以耐久,急售之價(jià),又甚廉,太祖欲熏熟曬干,諸臣不從。太祖不徇眾言,遂熏曬。徐徐發(fā)賣,果得價(jià)倍常。[注]《滿洲實(shí)錄》卷三,沈陽(yáng)：遼寧教育出版社,2012年，第124頁(yè)。

在封建社會(huì)，決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的因素很多，經(jīng)濟(jì)可以算得上是最為重要的因素。正是由于人參加工方法的改進(jìn),解決了人參難以保存的難題，保證了人參的儲(chǔ)藏和運(yùn)輸,避免商人待價(jià)而沽，穩(wěn)定了人參的價(jià)格,減少了經(jīng)濟(jì)上的損失，確保了人參貿(mào)易的利潤(rùn),為建州女真的發(fā)展壯大提供了源源不斷的經(jīng)濟(jì)血脈，為對(duì)抗明朝的軍事活動(dòng)提供了雄厚的資金保障。

其三，在建州女真勢(shì)力壯大的過(guò)程中,女真和漢族人就因?yàn)樵竭呁趨⒍m紛不斷:

帝年五十八矣,明國(guó)邊民每年越邊竊采滿洲參礦果木等物,擾害無(wú)已。一日帝曰:“昔與明國(guó)立碑宰馬結(jié)盟,原為杜其混擾。今明之邊民累擾吾地,吾殺僭越禁邊者亦不為過(guò)?！盵注]《滿洲實(shí)錄》卷四,沈陽(yáng)：遼寧教育出版社,2012年，第187頁(yè)。

在長(zhǎng)白山地區(qū)，獲取財(cái)富的方式較為單一，采挖人參后到互市銷售是較為普遍的獲取財(cái)富的手段。生活在長(zhǎng)白山地區(qū)的包括漢族、女真等民族皆以挖取人參牟利，但人參的資源是有限的，在采挖過(guò)程中難免會(huì)引發(fā)糾紛。明朝邊民和女真人為了挖取人參發(fā)生糾紛,明朝不能杜絕邊民進(jìn)入女真人的住地挖參,明朝官員的做法更是使得矛盾升級(jí)。這也成為后來(lái)努爾哈赤反明檄文中的“七大恨”其中的理由之一。

欲修和好,曾立石碑盟曰:明國(guó)與滿洲皆勿越禁邊。敢有越者,見(jiàn)之即殺。若見(jiàn)而不殺,殃及于不殺之人。如此盟言。明國(guó)背之,反令兵出邊衛(wèi)葉赫,此其二也。自清河之南、江岸之北,明國(guó)人每年竊出邊入吾地,侵奪我以盟言,殺其出邊之人。彼負(fù)前盟,責(zé)以擅殺,拘我往謁巡撫使者綱古里、方吉納二人挾令吾獻(xiàn)十人于邊上殺之。此其三也。[注]《滿洲實(shí)錄》卷四,沈陽(yáng)：遼寧教育出版社,2012年，第199頁(yè)。

可以說(shuō)，對(duì)長(zhǎng)白山地區(qū)人參的爭(zhēng)奪,貫穿于建州女真發(fā)展的歷史。對(duì)人參的掌控也成為努爾哈赤建立后金的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，正是因?yàn)檎莆樟藢?duì)人參的采挖權(quán)，努爾哈赤才能從各部中脫穎而出，肩負(fù)起了統(tǒng)一的重任。

其四，努爾哈赤及其子孫賦予人參采挖以特權(quán),更是把人參作為對(duì)附屬部落和大臣賞賜的禮品。在《清實(shí)錄》中描繪了建州女真強(qiáng)盛的狀況:

太祖遂招徠各部環(huán)滿洲而居者皆為削平,國(guó)勢(shì)日盛。與明國(guó)通好,遣使往來(lái),執(zhí)五百道敕書(shū),受年例金幣。本地所產(chǎn)有明珠、人參、黑狐、元狐、紅狐、貂鼠、猞猁、猻、虎、豹、海獺、水獺、青鼠、黃鼠等皮以備國(guó)用。撫順、清河、寬甸、叆陽(yáng)四處關(guān)口互市交易以通商賈。因此,滿洲民殷國(guó)富。[注]《滿洲實(shí)錄》卷二,沈陽(yáng)：遼寧教育出版社,2012年，第72頁(yè)。

建州女真以畜牧、狩獵、采集為生,每逢采捕時(shí)節(jié),都要成群結(jié)隊(duì)進(jìn)山采挖人參等，出售人參獲利以換取生產(chǎn)、生活的必需品。因此，人參在建州女真生活中扮演了重要的角色。隨著努爾哈赤悉心鉆研人參的保存方法,使得人參獲利更多。人參的銷售擴(kuò)大了財(cái)源,增強(qiáng)了國(guó)力。努爾哈赤及其子孫嚴(yán)格掌控人參采挖的特權(quán)，但隨著“闖關(guān)東”熱潮的沖擊，這種特權(quán)制度也岌岌可危，一直到清朝滅亡人參采挖的特權(quán)才宣告結(jié)束。無(wú)論是飲食、醫(yī)藥還是藥膳，滿族對(duì)人參的鐘愛(ài)已經(jīng)達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度，在皇權(quán)階層的引領(lǐng)下，民間也興起了享用人參的時(shí)尚?？v觀《紅樓夢(mèng)》的醫(yī)事藥案中,最常被提及的藥物便是人參,賈府上下常服“人參養(yǎng)榮丸”補(bǔ)養(yǎng)氣血。[注][清]曹雪芹：《紅樓夢(mèng)》第3回,北京：中華書(shū)局,2005年，第121頁(yè)。清朝昭梿的《嘯亭續(xù)錄》描述了一位朝臣因皇室賞賜人參激動(dòng)地趴在地上“泥首稱謝”。[注][清]昭梿：《嘯亭續(xù)錄》,北京：中華書(shū)局,1980年，第93頁(yè)。因?yàn)榛实蹖⑷藚⒆鳛檎淦焚p賜給臣下,這是難得的殊榮。努爾哈赤和皇太極將人參采挖的特權(quán)授予子孫及有功勞的股肱大臣，清代皇帝賦予官員的采參權(quán)更是權(quán)力的榮耀與象征。

(二)其他民族對(duì)人參的鐘愛(ài)

1.漢族老把頭采參文化

“長(zhǎng)白山地區(qū)采參習(xí)俗”以老把頭采參文化為核心，內(nèi)涵豐富，具有深厚的歷史意義和文化價(jià)值。“長(zhǎng)白山地區(qū)采參習(xí)俗”包括崇拜信仰、道德規(guī)范、環(huán)境意識(shí)、價(jià)值認(rèn)同、傳統(tǒng)技能、專用語(yǔ)言、行為規(guī)則、各種禁忌、挖參技術(shù)、野外生存技能以及平等民主、團(tuán)結(jié)互助、吃苦耐勞、不畏艱險(xiǎn)、誠(chéng)實(shí)守信、保護(hù)環(huán)境、惠及后人、人與人以及人與自然的和諧相處等優(yōu)秀傳統(tǒng)。清朝建立后，規(guī)定由內(nèi)務(wù)府負(fù)責(zé)人參采購(gòu),在東北設(shè)署,實(shí)施參務(wù)管理制度,對(duì)人參的采購(gòu)與納貢也有著嚴(yán)格的規(guī)定。乾隆十年(1745年),準(zhǔn)奏:奉天地方刨夫領(lǐng)票刨參,向系一票一人,交參十六兩。今請(qǐng)酌改一票三人,收參十三兩。[注][清]昆岡：《欽定大清會(huì)典事例戶部參務(wù)》232卷,臺(tái)北：新文豐出版公司,1976年，第180頁(yè)。因?yàn)殚L(zhǎng)白山地區(qū)多為參山、圍場(chǎng),所以清代長(zhǎng)期封禁,禁止私自采挖栽參,違者治罪。而關(guān)內(nèi)人口為謀求生計(jì)自發(fā)移民以及因政策鼓勵(lì)大量移民遷入東北,他們中的一些人進(jìn)入到長(zhǎng)白山地區(qū)從事人參的采挖。在《通化縣志》《柳河縣志》《撫松縣志》《臨江縣志》以及《長(zhǎng)白匯征錄》等地方志中皆有關(guān)于老把頭的記載。據(jù)《寬甸縣志》記載:清代同治年間,山東萊陽(yáng)孫姓氏一行7人到寬甸采參,孫與一同鄉(xiāng)伙伴結(jié)伴，后兩人失散，孫為尋找伙伴饑餓而死。[注]寬甸縣志編纂委員會(huì)編：《寬甸縣志》,沈陽(yáng)：遼寧科技出版社,1993年，第167頁(yè)。孫指孫良，是清代“闖關(guān)東”闖進(jìn)長(zhǎng)白山采參人的代表,也是清代長(zhǎng)白山地區(qū)移民的典型。歷經(jīng)幾百年的積淀又形成了采參人結(jié)伙“拉幫”，進(jìn)山前祭祖山鬼以祈求神靈庇佑，壓山(尋找人參)時(shí)候不能隨意說(shuō)話，挖參之前要有參把頭帶領(lǐng)采參人面對(duì)人參虔誠(chéng)地跪拜的禮儀。此外還包括有拉幫、放山、喊山、接山的一整套采參習(xí)俗和拿火、拿蹲兒、拿飯、拿覺(jué)、拿房子、端鍋等豐富的專用語(yǔ)言。采參包含著繁復(fù)的程序，當(dāng)“喊山”“接山”“應(yīng)山”“賀山”這一系列程序完成后,才正式開(kāi)始“抬參”。采參工具有鹿骨釬子、索拔棍、快當(dāng)?shù)丁⒖飚?dāng)斧子、紅絨繩、油布、銅錢(qián)等。采參過(guò)程中還隱含著神秘的巫術(shù)語(yǔ)言和行為。當(dāng)采參人發(fā)現(xiàn)人參時(shí)，參把頭和其他的采參人之間要有4句“喊山”問(wèn)答的巫術(shù)語(yǔ)言和用“快當(dāng)繩”(即紅頭繩)拴住人參的巫術(shù)行為。此外，參把頭和采參人在采參的過(guò)程中還要遵守一些放山的禁忌，如采參人在需要休息的時(shí)候不能互相喊叫，而要以敲打樹(shù)干作為暗號(hào)，謂之“叫棍兒”。雖然清初對(duì)長(zhǎng)白山地區(qū)實(shí)施封禁政策，但是設(shè)置的柳條溝以及嚴(yán)酷的刑法也沒(méi)有能夠阻止“闖關(guān)東”的熱情。隨著清朝末年流民的大量涌入,清朝在東北對(duì)人參享有的特權(quán)逐漸失落,清代設(shè)置的打牲烏拉制和旗辦采參制也逐漸瓦解。當(dāng)清朝統(tǒng)治者失去對(duì)人參爭(zhēng)奪戰(zhàn)主動(dòng)權(quán)的時(shí)候,也就注定了清朝的滅亡。經(jīng)過(guò)百年來(lái)“闖關(guān)東”采參人的實(shí)踐,逐步“闖”出并形成了一整套由專用語(yǔ)言、行為規(guī)則、道德操守、挖參技術(shù)、各種禁忌等構(gòu)成的長(zhǎng)白山地區(qū)采參人自覺(jué)遵守的獨(dú)特的民間風(fēng)俗,即“長(zhǎng)白山地區(qū)采參習(xí)俗”。

2.朝鮮族高麗參文化

從18世紀(jì)中葉起，朝鮮邊民越邊進(jìn)入長(zhǎng)白山地區(qū)，在山區(qū)密林之中采挖人參。19世紀(jì)中葉，朝鮮半島連年饑荒，朝鮮邊民越境圖們江以北地區(qū)開(kāi)荒種地，墾民逐漸增多。清地方當(dāng)局采取驅(qū)逐政策。面對(duì)驅(qū)趕，朝鮮流民采用“朝耕暮歸，春來(lái)秋回”“令禁暫退、令弛又回”的辦法。隨著清末封禁政策的松弛，這些越邊的朝鮮邊民便在長(zhǎng)白山地區(qū)定居下來(lái)。朝鮮人自古有將人參視作上天賜予的貴重禮物,喜愛(ài)、保護(hù)并且享用人參的傳統(tǒng)。移居中國(guó)東北的朝鮮族亦酷愛(ài)人參,他們自移民長(zhǎng)白山地區(qū)之后便伐林栽參,依托長(zhǎng)白山地區(qū)獨(dú)特的自然資源種植移山參。朝鮮族還探索改進(jìn)了人參的加工技術(shù),蒸制后的人參被九蒸九曬工藝加工蒸制軟化壓成方形,朝鮮族將他們珍愛(ài)的人參命名為高麗參。朝鮮族無(wú)論男女,都很注重藥補(bǔ),從小就服用一些用人參制成的營(yíng)養(yǎng)品。朝鮮族將人參入藥、泡茶、入膳,從而形成了以高麗參及參茶、藥膳等衍生品為代表的典型的朝鮮族人參文化。作為“以熱治熱”養(yǎng)生理論典型的藥膳,朝鮮族會(huì)在一年中最炎熱的三伏天選用童子雞并添加三年根高麗參熬制藥膳——參雞湯。

3.蒙古族以人參為藥材的蒙藥文化

蒙古族崇尚自然，在與自然的抗?fàn)幹行纬闪艘惶讕в袧庥裘褡逄厣哪軌驈?qiáng)身治病的蒙藥文化。蒙古族重視人參的藥用價(jià)值,他們把取自自然的人參加入到蒙藥中,用于治療疾病。蒙藥中生長(zhǎng)在長(zhǎng)江以南地域的南藥約有110種,長(zhǎng)江以北地域的北藥約有220余種。人參是北藥中的一味重要藥材,包含人參的藥方在《認(rèn)藥學(xué)》《蒙藥正典》中亦可常見(jiàn)。蒙古族研究人參的藥性并將人參列入蒙藥。在采挖人參的過(guò)程中，人參融合了各民族的精神文化,形成了獨(dú)特的人參文化。

今天生活在長(zhǎng)白山地區(qū)的回族、錫伯族等民族多數(shù)也是在清代伴隨著移民的大潮來(lái)到長(zhǎng)白山地區(qū)并定居下來(lái)，與當(dāng)?shù)卦芯幼∶褡骞餐睿饾u熟悉了當(dāng)?shù)氐纳瞽h(huán)境，豐富了長(zhǎng)白山地區(qū)的文化。

三、清代移民與長(zhǎng)白山地區(qū)人參文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

清代長(zhǎng)白山地區(qū)的移民歷史與人參息息相關(guān),毫不夸張地說(shuō),沒(méi)有移民和人參也就沒(méi)有長(zhǎng)白山地區(qū)區(qū)域文化。深入探究長(zhǎng)白山地區(qū)移民與人參之間的聯(lián)系,不難發(fā)現(xiàn)在長(zhǎng)白山人參文化背后蘊(yùn)藏著眾多民族不同的民族習(xí)性和美好品質(zhì)。

第一，人參傳遞出的移民社會(huì)的文化功能。無(wú)論是《滿洲實(shí)錄》中關(guān)于滿族先祖的誕生，還是闖關(guān)東中被尊稱為“長(zhǎng)白山神”的富有堅(jiān)韌意志的老把頭孫良，都賦予了人參神秘的色彩,人參成為長(zhǎng)白山地區(qū)文化的靈魂。我們通過(guò)閱讀這些故事、傳說(shuō),可以體會(huì)附著在人參上的不同民族的信仰與文化。同時(shí)，漁獵經(jīng)濟(jì)促使生活在長(zhǎng)白山地區(qū)的居民挖掘人參并通過(guò)貿(mào)易獲取生活物品謀生。在漁獵文化的熏陶下，在長(zhǎng)白山區(qū)域生活的各民族都把人參當(dāng)作他們生活中的一部分,對(duì)人參傾注了關(guān)愛(ài)。無(wú)論是以“闖關(guān)東”為代表的“老把頭”文化、滿族民族起源的神話傳說(shuō)，還是朝鮮族、蒙古族對(duì)于人參藥性的發(fā)掘,都把人參視為寶貴的財(cái)富。

第二，人參傳遞出的移民社會(huì)的社會(huì)功能。首先是宗教功能,滿族愛(ài)憎分明的特性將具有共同信仰的人們組織在一起,形成遷移后聚居民族群體的凝聚力。其次是經(jīng)濟(jì)價(jià)值,人參擴(kuò)大了經(jīng)濟(jì)收入,充分重視人參的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,有助于貿(mào)易雙方都從貿(mào)易中受益,有利于區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。最后,圍繞人參的貿(mào)易,促進(jìn)了區(qū)域內(nèi)民族間的交流與融合。

第三，人參的采挖促進(jìn)了長(zhǎng)白山地區(qū)人口的流入和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？v觀清代,移民長(zhǎng)白山地區(qū)的流民中很多人都為謀求生計(jì)而到長(zhǎng)白山地區(qū)采挖人參。挖參人數(shù)的激增激勵(lì)了區(qū)域外人口的到來(lái),他們一邊挖參一邊開(kāi)墾荒地,有助于長(zhǎng)白山地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

第四，移民與人參挖掘?qū)η宄沃贫鹊挠绊懮钸h(yuǎn)。后金對(duì)長(zhǎng)白山地區(qū)實(shí)施八旗制度。清朝建立后，長(zhǎng)白山地區(qū)又隸屬吉林將軍和盛京將軍管轄。清代中后期在東北實(shí)施旗署管理旗人、民署管理民人、蒙古王公管理蒙古各旗的多層管理體制。在復(fù)雜的政治制度制定的過(guò)程中,為了保護(hù)和壟斷專享長(zhǎng)白山豐富的物產(chǎn)資源,清朝統(tǒng)治者又實(shí)施打牲烏拉制和旗辦采參制。但是，隨著移民的大規(guī)模遷入以及對(duì)人參的任意挖掘,打破了原有的政治制度,沖擊了皇室獨(dú)享的人參采挖的特權(quán),長(zhǎng)白山地區(qū)的清朝政治制度宣告終結(jié)。

總之，人參是長(zhǎng)白山地區(qū)居民賴以生存的重要資源,長(zhǎng)白山人參文化濃縮了滿族歷史的興衰,見(jiàn)證了清代長(zhǎng)白山地區(qū)的移民過(guò)程,在歷經(jīng)幾百年的移民過(guò)程中融入了不同民族的文化精髓，融合了不同民族的信仰和民族情感,形成了極具關(guān)東特色的長(zhǎng)白山人參文化。