【摘要】“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”，《論語》是儒家學(xué)說的重要著作之一，對于中國文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響，而《論語》的核心理念講求的就是一個“仁”字，其包括做仁人，行仁行，施仁政等等。本文就會對《論語》的核心理念仁進(jìn)行全面的分析，從而對論語的思想進(jìn)行良好的掌握。

【關(guān)鍵詞】仁政? 仁人? 仁行

《論語》是儒家學(xué)派的代表作之一，是孔子及其弟子的言行語錄，對于中國的歷史發(fā)展具有重要的意義，要想對《論語》核心理念仁進(jìn)行全而的了解，首先就要對孔子及其所處的時代進(jìn)行簡單的了解，從而有利于理解孔子的“仁”的主張?zhí)岢龅脑蚝捅尘埃欣谡嬲睦斫狻墩撜Z》的核心理念仁其次要對《論語》中所包括的仁的含義進(jìn)行系統(tǒng)的分析，了解核心理念仁所包括的實際內(nèi)容，最后要明自《論語》中所講求的為仁的具體措施。

一、《論語》理念提出的原因和背景

孔子所處的時代是一個周禮荒廢的時代，各個諸侯都想稱霸，而周工朝失去了對各個諸侯的統(tǒng)治力量，使得戰(zhàn)火在中原上時有發(fā)生由于這樣的歷史背景，孔子希望通過恢復(fù)周禮等行為來解救廣人的人民群眾，從而提出了仁，講求在行政方而要施行仁政，敦促人要做仁人和君子，從而希望能夠使得天下能夠太平，這與后來墨家的“非攻”具有同樣的意義《論語》是孔子及其弟子之間的言行語錄，所以《論語》的核心理念為仁，講求的就是怎樣做人，怎樣做事，以及怎樣治理天下等等。

二、《論語》核心理念仁所包括的具體內(nèi)容

為了能夠了解《論語》的核心理念仁，我們需要對仁所包括的內(nèi)容進(jìn)行全而的了解，通過對《論語》的全而解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)《論語》的核心理念仁主要就是講求的是二個東西，也就是怎樣做仁人，怎樣行仁事，怎樣施仁政。

（一）做仁人

在孔子的言行里我們不難看出，孔子所講求的“成人”，不是簡單的擁有人的軀殼，不是簡單的可以做出一此行為，在孔子的言行中我們可以看出孔子的“成人”所講求的就是“成仁”什么是“成仁”，怎樣才能“成仁”，在《論語》之中孔子言行都進(jìn)行了全而的解答所謂的“”成仁也就是《論語》之中曾子所言的“夫子之道，忠恕而已”，孔子所講求的成仁也就是要做好“忠”、“恕”一字，“忠”字講求的就是要一心一意，全心全意的去愛人，而“恕”講求的就是將心比心地去愛人，兩者即統(tǒng)一又存在分歧，兩者都是講求的是如何去愛人，一種講求的是要全心全意愛人，一種講求的是愛人的時候要將心比心，而在《論語》中對于“恕”的直接敘述就是“己所勿欲，勿施于人”在孔子看來“成仁”是一件非常難做到的事情，也是作為做人的最高標(biāo)準(zhǔn)，只要能成為仁人就會有很好的修為，能句多得到別人的敬重。

（二）行仁行

要想做仁人必須要做仁人就必須要采取一定的行為或者不做怎樣的行為來完成，在孔子人為所謂的行仁行就是“成仁”的最基本的措施，所謂的行仁行就是要對自己的行為進(jìn)行全而的估量，明自什么樣的事情應(yīng)該去做，什么樣的事情不應(yīng)該去做，什么樣的事情要樂于去做，什么樣的事情堅決不做，行仁行是做仁人的基礎(chǔ)，是為仁的基本條件，只有行仁行才能成仁，才能將“仁”進(jìn)行具體的得以實現(xiàn)。

（三）施仁政

施仁政是行仁行的進(jìn)一步提升，做為政方而講求如何為政，講求在為政方而要施仁道，要做到愛民如子，尊民如父，講求的是通過施仁政使得人們從思想上來接受工的領(lǐng)導(dǎo)，而施仁政的最主要目的和結(jié)果就是人心所向，這樣的諸侯和國君自然將會受到百姓的愛戴，國家自然能夠得到長治久安，從而減少了各種人為災(zāi)難的發(fā)生。

通過對“仁”的內(nèi)容的全而解析，我們不難看出《論語》中所講求的“仁”不過就是一件事，就是怎樣“為仁”，小到個人的“為仁”，人道國家的“為仁”，通過“為仁”從而使得社會得到良好的發(fā)展，使得社會具有良好的社會風(fēng)氣，這對于當(dāng)今的社會也有著重要的意義，只有從整體和局部都做好的情況之下，才能實現(xiàn)全而而良好的發(fā)展，才能有利于社會的進(jìn)步。

三、《論語》中講求的“為仁”的具體措施

“為仁”是一個十分難的一件事情，所以需要采取一定的措施和行為才能做好“為仁”的實際工作，才能體現(xiàn)“仁”的具體價值，才能對于社會、國家、家庭以及個人帶來重要的影響，這里我們就《論語》中所講求的“為仁”的具體措施進(jìn)行全而的分析，從而有利于實際的“為仁”工作的具體實施。

（一）孝悌為“為仁”之本

孝悌所講求的就是對父母的孝，對兄弟之間的悌，是“為仁”的基本措施因為每一個人都有著親情，只有對情人施行以仁，才能在更人的范圍來施行仁德，才能愛人在《論語》中我們可以發(fā)現(xiàn)孔子對于孝悌的理解，在孔子以為一個具有孝悌的人是一個人能“仁”的根本，如果一個人愛自己的父母，愛自己的兄弟，那么這個人將不會在社會上做一此不好的事情，如果將這種對父母，對兄弟的愛進(jìn)行延伸到愛每一個人的話，那么“仁”就得以良好的實現(xiàn)，所以孝悌是“為仁”之本，只有做好孝悌，才能有利于“為仁”，如果一個人連孝悌都做不好，那又怎么要求他去愛更多的人，讓一個沒有孝悌的人去“為仁”是很難以實現(xiàn)的。

（二）仁者愛人

所謂的“為仁”也就是要做到愛人，不管是從“忠”、從“恕”來講都是講的如何去愛人，而愛人也是孝梯的延伸怎樣才能做到愛人呢，在《論語》中孔子講到“恭、寬、信、敏、惠恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”，所以恭、寬、信、敏、惠恭就是要對人以恭敬，要在舉止和言行上尊重他人，要對人謙虛而不失禮貌;而所謂的寬多講求的就是寬厚待人，要對別人的錯誤行為能夠容忍，能夠?qū)e人的缺點和錯誤進(jìn)行容忍，但是在容忍的同時還要做到“誨人不倦”，不能因為人有錯誤而直接進(jìn)行放棄，要引人向善，這也是寬的一種良好表達(dá);而所謂的信，也就是做人一個人要講求良好的誠信問題，只有在具有良好的誠信的前提之下，才能做好“仁”，“人無信不立”所講求的就是要有良好的誠信，要對自己承諾過的事情要去完成，要對自己做過的事情要敢于承認(rèn)，對人不能有欺瞞，不能欺騙他人，不能對自己做過的事矢口否認(rèn);而所謂的敏就是在說話的時候要謹(jǐn)慎，做事情的時候要機(jī)敏，敏與智是相通的，要在實際的言行當(dāng)中要掌握好良好的分寸，不能什么話都講，也不能什么話都不講，要找準(zhǔn)說話的時機(jī)，要根據(jù)實際情況來對于言語和行為進(jìn)行良好的編排;而所謂的惠就是恩惠和慈善之意，要施人以恩惠，對人要做到慈善，只有惠才能使得別人信服，才能得到別人的良好幫助，所謂的“投之以桃，報之以李”講求的就是要施惠于人通過以上的分析我們不難發(fā)現(xiàn)所謂的仁者愛人包括很多方而，只有將“為仁”的措施進(jìn)行良好的完成的時候，才能從真正意義上做到了愛人，從而才能成為真正的仁者。

（三）為政以仁

為仁政對于社會的發(fā)展和穩(wěn)定具有重要的意義，是“為仁”的最高境界，將“仁”從個人的“仁”到國家的“仁”進(jìn)行了升華，在《論語》中所講求的為仁政的具體措施有很多方而，而最基本的方而在于重德輕刑，以及反對攻伐、厚斂和獨(dú)裁等等所謂的重德輕刑也就是在實際的國家的管制方而應(yīng)該要以德服人，而不是依靠過重的刑罰來對人進(jìn)行管制，刑之于身而不能刑之于心，從而刑罰對于人的管制不能取得良好的效果，只有通過仁德才能對人進(jìn)行心靈上的感化，才能有助于人心的所向，注重人的德行的培養(yǎng)也是實現(xiàn)國家良好管理的一個重要措施，具有良好德行的人自然不會去做一此影響他人和國家的事情所謂的反對攻伐、厚斂和獨(dú)裁在于通過戰(zhàn)爭只會造成生靈涂炭，而不能取得良好的效果，不能從心靈上使人得以臣服，不能對國家的發(fā)展取得良好的意義，而所謂的反對厚斂也就是不能迷忠于對錢則的聚斂，而是應(yīng)該通過錢則的合理使用來獲得民心，錢則是不能夠買來人心的，擁有再多的錢則不得民心，那么這個國家到最后都將是覆滅的下場，所以要輕則而重民心，民心才是一個國家長治久安的根本，反對獨(dú)裁也是“仁政”的一個重要表現(xiàn)，如果一個國家主要表現(xiàn)的是君工的志愿，而對于普通民眾的志愿漠不關(guān)心，那么君王的志愿得不到民眾的支持最后也將難以實現(xiàn)，只要善于聽從白姓的意愿，才能有利于國家的良好發(fā)展。

四、結(jié)語

通過以上的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)《論語》的核心理念仁對于當(dāng)今社會的發(fā)展也有著重要的意義，如果將《論語》的核心理念在當(dāng)今社會中進(jìn)行科學(xué)合理的利用，那么國家和社會都會得到良好的發(fā)展，社會將會更加的和諧，以此我們可以發(fā)現(xiàn)對于《論語》核心理念仁的準(zhǔn)確理解具有重要意義。

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作者簡介：宋莉華（1987-），女，漢族，四川瀘州人，單位：川北醫(yī)學(xué)院，學(xué)歷：碩士研究生，職稱：助教，研究方向：教育學(xué)-課程與教學(xué)論。