王占和

前言

健身氣功應(yīng)該對(duì)“勢(shì)”予以深入研究。換言之，“氣”與“勢(shì)”，在健身氣功中如同一枚鋼幣的兩面，二者難以分離。之所以提出《勢(shì)論》，其出發(fā)點(diǎn)在于，我們一直囿于對(duì)“氣”的研究，而忽略了對(duì)“勢(shì)”的探討，因此，陷入在“氣”的圈圈里轉(zhuǎn)悠，失去了“勢(shì)”的生動(dòng)性與廣泛性。僅以此文，拋磚引玉。

易筋經(jīng)是健身氣功特色鮮明的功法之一。尤其是該套功法從始至終呈現(xiàn)著勢(shì)隨氣動(dòng)，自然入化的狀態(tài)?？芍^是勢(shì)起勢(shì)落，延綿起伏；勢(shì)張勢(shì)馳，剛健柔美；勢(shì)升勢(shì)降，相得益彰；勢(shì)開(kāi)勢(shì)合，賞心悅目。因此，本文擬以健身氣功·易筋經(jīng)之勢(shì)為基礎(chǔ)，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)健身氣功內(nèi)含的“勢(shì)”予以論述。

一、勢(shì)的屬性

易筋經(jīng)之勢(shì)，是由起勢(shì)、功法十二勢(shì)、收勢(shì)構(gòu)成。從功法習(xí)練的角度來(lái)看，這些所謂的勢(shì)的屬性具有明顯的特征，主要表現(xiàn)在：

勢(shì)具有依附性。勢(shì)的依附性，是指易筋經(jīng)之勢(shì)，并不能獨(dú)立存在而是由肢體運(yùn)動(dòng)、意念變化、周身氣機(jī)所生發(fā)并形成影響作用。離開(kāi)調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息活動(dòng)，沒(méi)有動(dòng)作的起與收、開(kāi)與合、升與降等運(yùn)動(dòng)就不會(huì)產(chǎn)生勢(shì)。易筋經(jīng)從動(dòng)作的預(yù)備開(kāi)始，經(jīng)過(guò)韋陀獻(xiàn)杵、摘星換斗、倒拽九牛尾、出抓亮翅、九鬼拔馬刀、三盤(pán)落地、青龍?zhí)阶?、臥虎撲食、打弓、掉尾等身、心、息的三調(diào)合一的運(yùn)動(dòng)，直至結(jié)束時(shí)的引氣歸元，一招一式，勢(shì)起勢(shì)落，勢(shì)韻延綿，均依附于身、心、息的活動(dòng)。當(dāng)練功收停，形、神、意、氣便走出練功狀態(tài)，其勢(shì)也就悄然歸隱。由此而言，所謂勢(shì)的依附性，就是經(jīng)常講的勢(shì)隨形動(dòng)、勢(shì)隨意指、勢(shì)隨氣行等勢(shì)的存在方式。

勢(shì)具有隨從性。隨與從在功法習(xí)練的范疇內(nèi)，具有十分重要的內(nèi)涵。所謂的從，是指練功剛剛進(jìn)入到模仿隨行、被動(dòng)跟隨階段；練功達(dá)到隨的境界，則是一種順其自然、放松入靜的練功態(tài)。從這一角度而言，隨，體現(xiàn)著勢(shì)的客觀性；從，則反映著運(yùn)動(dòng)過(guò)程勢(shì)的階段性特征。易筋經(jīng)功法的勢(shì)的隨從屬性，表現(xiàn)在無(wú)論是升還是降，無(wú)論是開(kāi)還是合，也無(wú)論是靜還是動(dòng)，其勢(shì)總是形影不離地隨從習(xí)練過(guò)程的每一招式，并展示著運(yùn)動(dòng)過(guò)程中習(xí)練者的精神氣韻。所以，勢(shì)的隨從性特質(zhì)，揭示的是調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，充分地展示生命運(yùn)動(dòng)的靚麗風(fēng)采的態(tài)勢(shì)！反之，練功過(guò)程如果沒(méi)有勢(shì)、缺乏勢(shì)或勢(shì)的影響作用不到位，所謂的練功很難說(shuō)不是徒有虛名。

勢(shì)具有延續(xù)性。易筋經(jīng)從預(yù)備勢(shì)到收勢(shì)，其勢(shì)延綿，跌宕起伏，它既有摘星換斗、撼天之勢(shì)；也有三盤(pán)落地、動(dòng)地之勢(shì)；更有青龍?zhí)阶Α⑴P虎撲食的龍騰虎躍之勢(shì)?？芍^勢(shì)如行云，更像流水，其勢(shì)貫通天、地、人之間的相互影響聯(lián)系，這種勢(shì)的屬性最具延續(xù)性特點(diǎn)。即：從起勢(shì)到收勢(shì)的運(yùn)動(dòng)全過(guò)程的勢(shì)的延續(xù)，從這一動(dòng)作之勢(shì)到另一動(dòng)作之勢(shì)的延續(xù)，從一個(gè)完整動(dòng)作的升降開(kāi)合、旋轉(zhuǎn)彎屈之勢(shì)的相互轉(zhuǎn)換的延續(xù)，從節(jié)點(diǎn)的瞬間定勢(shì)再到悄然升發(fā)之勢(shì)的延續(xù)，從身體內(nèi)在的神、意、息之勢(shì)到外在表現(xiàn)的精、氣、神之勢(shì)的延續(xù)，凡此種種，皆在表明運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，動(dòng)作與動(dòng)作之間的勢(shì)，具有鮮明的延續(xù)性。

勢(shì)具有取向性。勢(shì)的取向是由動(dòng)作的運(yùn)行線路方向決定的。易筋經(jīng)動(dòng)作的運(yùn)行線路極為多樣，且清晰，但又很難詳盡地一一表述；同樣，勢(shì)的升降開(kāi)合依附著動(dòng)作的線路，展現(xiàn)出多姿多彩的形態(tài)。或者說(shuō)，易筋經(jīng)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)引習(xí)練者的身、心、息能發(fā)生多少種變化，其勢(shì)就必然地會(huì)有相應(yīng)的升降開(kāi)合取向。概略地講易筋經(jīng)運(yùn)動(dòng)時(shí)，僅以肢體運(yùn)動(dòng)線路的方向而言，就有左與右、前與后、上與下、直與屈、升與降、開(kāi)與合等等。比如臥虎撲食勢(shì)，向左做動(dòng)作，其勢(shì)必然與身、心、息共同運(yùn)行于左，而無(wú)論如何勢(shì)的取向也不會(huì)向右升發(fā)。再比如，在做青龍?zhí)阶?shì)動(dòng)作時(shí)，肢體運(yùn)動(dòng)的方向時(shí)而向右，時(shí)而向左；時(shí)而直，時(shí)而屈；時(shí)而下按，時(shí)而上提。所以，要在做這一動(dòng)作的過(guò)程中充分展示出青龍?zhí)阶Φ木駳忭?，僅僅有身、心、息的運(yùn)動(dòng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)難以達(dá)到練功效果的。勢(shì)在其中的影響作用確實(shí)不可低估。或者說(shuō)，勢(shì)的取向性既是精氣神的體現(xiàn)，更是三調(diào)合一的聚集。

勢(shì)具有虛靜性。虛與靜，是一個(gè)適用范圍極為寬泛的概念。它是古往今來(lái)練功者必備的基本功，更是易筋經(jīng)之勢(shì)的要義之一。虛靜是勢(shì)的存在的基本形態(tài)。勢(shì)，無(wú)形無(wú)相，無(wú)影無(wú)蹤。虛則勢(shì)起，實(shí)則勢(shì)蓄；動(dòng)則勢(shì)生，靜則勢(shì)隱?！兑捉罱?jīng)》原文說(shuō)：“易者，乃陰陽(yáng)之道也，易即變化之易也?！币椎淖兓嬖谟谌f(wàn)物陰陽(yáng)之間，人體中同樣存在陰陽(yáng)之變化；陰陽(yáng)變化必有勢(shì)之所為、勢(shì)之影響。《易筋經(jīng)》所謂“弄壺中之日月，摶掌上之陰陽(yáng)”，這句話道出了練功者應(yīng)法天象地，天人相應(yīng)，虛靜自身具有的“一壺天地”，把握自身體內(nèi)的陰陽(yáng)動(dòng)象之勢(shì)，主動(dòng)借助天地陰陽(yáng)易動(dòng)之勢(shì)，以達(dá)到形與意、氣與血、筋與肉、皮與骨、內(nèi)與外、人體與自然，相應(yīng)于虛靜的“一壺天地”統(tǒng)一平衡的狀態(tài)。

二、勢(shì)的功能

所謂功能，通常理解為事物或方法所發(fā)揮的有利作用。勢(shì)的功能在于能夠滿足功法習(xí)練者調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息的需求。即：能夠滿足習(xí)練者調(diào)身的需求之勢(shì)是功能，能夠滿足習(xí)練者調(diào)心的需求之勢(shì)也是功能，能夠滿足習(xí)練者調(diào)息的需求之勢(shì)也是功能，滿足從習(xí)練者三調(diào)合一的需求之勢(shì)更是一種高層次的功能。據(jù)此，列舉勢(shì)的幾種功能的要義：

勢(shì)助神志。人的精神和感覺(jué)，知覺(jué)和理智均為神志的內(nèi)涵。醫(yī)學(xué)界認(rèn)為神志表示大腦皮層機(jī)能狀態(tài)，一個(gè)人的意識(shí)清醒則語(yǔ)言清楚、思維合理、表達(dá)明確、對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)、人物判斷記憶清楚。習(xí)練易筋經(jīng)在調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息的過(guò)程中，勢(shì)的功能之一就是不可亂神，而應(yīng)有助于練功養(yǎng)神。也就是說(shuō)，三調(diào)合一之勢(shì)既要抵御來(lái)自社會(huì)環(huán)境對(duì)神志的干擾，也要調(diào)理自身神志方面雜七亂八不良因素的影響，更要在習(xí)練功法過(guò)程中激活自身內(nèi)在的健康向上之勢(shì)，進(jìn)而合理暢調(diào)喜、怒、悲、憂、恐、驚、思等情志活動(dòng)。

勢(shì)助形動(dòng)。易筋經(jīng)功法中的每一勢(shì)，不論是上肢、下肢還是軀干，都要求有較充分的屈伸、外展內(nèi)收、扭轉(zhuǎn)身體等運(yùn)動(dòng)，從而使人體的骨骼及大小關(guān)節(jié)在傳統(tǒng)定勢(shì)動(dòng)作的基礎(chǔ)上，盡可能地呈現(xiàn)多方位和廣角度的活動(dòng)。其目的就是要通過(guò)抻筋的運(yùn)動(dòng)達(dá)到拔骨，牽拉人體各部位的大小肌群和筋膜，以及大小關(guān)節(jié)處的肌腱、韌帶、關(guān)節(jié)囊等結(jié)締組織，促進(jìn)活動(dòng)部位軟組織的血液循環(huán)，改善軟組織的營(yíng)養(yǎng)代謝過(guò)程，提高肌肉、肌腱、韌帶等軟組織的柔韌性、靈活性和骨骼、關(guān)節(jié)、肌肉等組織的活動(dòng)功能，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。

勢(shì)助吐納。勢(shì)相對(duì)于呼吸吐納而言，就是在易筋經(jīng)習(xí)練過(guò)程中，從起勢(shì)至收勢(shì)均運(yùn)用自然呼吸法。也就是說(shuō)，呼吸要有自然而然之勢(shì)、柔和流暢之勢(shì)，排除閉氣憋氣之勢(shì)，摒棄刻意追求呼吸與動(dòng)作配合、深長(zhǎng)細(xì)柔、綿綿緩緩之勢(shì)。勢(shì)助吐納，或呼或吸均以自然地配合動(dòng)作的開(kāi)與合為要。這是由勢(shì)的依附屬性決定的。吐納的一般規(guī)律是以伸展動(dòng)作配合呼氣，以收縮為主的動(dòng)作配合吸氣，以脊柱旋轉(zhuǎn)為主的動(dòng)作配合呼氣，脊柱旋轉(zhuǎn)之后的伸展動(dòng)作配合吸氣，下蹲時(shí)呼氣，起身時(shí)吸氣。所以，勢(shì)的運(yùn)行就應(yīng)該是，呼氣時(shí)要有伸展、旋轉(zhuǎn)、下蹲之勢(shì)，吸氣要有收縮、伸展、起身之勢(shì)。如倒拽九牛尾勢(shì)，在前拽后拉時(shí)，形成以腰帶動(dòng)脊柱左右旋轉(zhuǎn)錯(cuò)動(dòng)之勢(shì)，因而，兩臂旋轉(zhuǎn)時(shí)呼氣，既利于旋轉(zhuǎn)，又可達(dá)到應(yīng)有的健身效果。

勢(shì)助松靜。松與靜是習(xí)練易筋經(jīng)的基本要領(lǐng)。勢(shì)之所為理應(yīng)不能逾越其要領(lǐng)。從練功過(guò)程來(lái)看松靜，其主要內(nèi)涵在于身、心、息的松靜。形為神之舍，神為形之主這句話，既表明形與神的依附關(guān)系，同時(shí)又說(shuō)明精神放松的前提是要形體放松，兩者本為一體。所以，勢(shì)的必然性就是要為這個(gè)一體而作為，也就是說(shuō)，在練習(xí)時(shí)要有頭頂虛領(lǐng)，下頦回收之勢(shì)，使頸椎保持正常的生理曲度；并有展眉落腮，面帶微笑之勢(shì)，利于大腦的血液供應(yīng)，發(fā)揮大腦的功能，有利于練習(xí)過(guò)程中形神合一，形意合一和形神放松。這種精神放松，形意合一之勢(shì)貫穿到易筋經(jīng)習(xí)練的全過(guò)程，以達(dá)到“精神內(nèi)守，病安從來(lái)”的健身效果。

勢(shì)助功成。易筋經(jīng)功法中的每一勢(shì)，不論是上肢、下肢還是軀干，都要求有較充分的屈伸、外展內(nèi)收、扭轉(zhuǎn)身體等，這些運(yùn)動(dòng)會(huì)使人體在伸筋拔骨的過(guò)程中，牽拉肢體各部位的大小肌群和筋膜、大小關(guān)節(jié)處的肌腱、韌帶、關(guān)節(jié)囊等結(jié)締組織，進(jìn)而促進(jìn)各部位軟組織的血液循環(huán)，改善軟組織的營(yíng)養(yǎng)代謝過(guò)程，提高肌肉、肌腱、韌帶等軟組織的柔韌性、靈活性和骨骼、關(guān)節(jié)、肌肉等組織的功能，達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。所以說(shuō)，易筋經(jīng)功法之勢(shì)，無(wú)論是此勢(shì)，還是彼勢(shì)；無(wú)論是虛勢(shì)，還是實(shí)勢(shì)；無(wú)論是功法所指之勢(shì)，還是由功法生發(fā)之勢(shì)。萬(wàn)法歸一，所有之勢(shì)，皆為功成。

（未完待續(xù)）