聯(lián)韜是中國少數(shù)民族音樂教學(xué)研究領(lǐng)域老一輩學(xué)者的代表、核心和領(lǐng)軍人物，半個多世紀(jì)以來，一直受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界同行的關(guān)注并得到年輕一輩后學(xué)的崇敬和愛戴。我初遇田老師是在1980年在中央民族學(xué)院做作曲學(xué)生的時候，迄今已近四十年了。這期間，我除了報考研究生之前，短暫的三四年間回到昆明市歌舞團搞音樂創(chuàng)作外，一直在他身邊學(xué)習(xí)和工作。通過幾十年來的近身觀察和直接熏染，可以說超出普通學(xué)生和后輩學(xué)人的層面，比別人多了一點了解，更多了幾分亦師亦父的情感。2011年，田門后輩學(xué)人齊聚中央音樂學(xué)院和中央民族大學(xué)音樂學(xué)院為田老師慶祝80誕辰期間，我寫過一篇名為《少數(shù)民族學(xué)生的朋友和知心人》{1}的文章，以學(xué)生的視角對田師與少數(shù)民族同學(xué)之間在教學(xué)中結(jié)下的深情厚誼做了初淺的描寫。一晃眼又過了將近十年，此時的田師為了照顧久病的師母逐漸謝絕參加過多的社會活動，并有意識地減少了他所鐘愛的教學(xué)工作。但與此同時，他仍然為了中國少數(shù)民族音樂的學(xué)術(shù)事業(yè)，以將近九十歲的高齡，每日埋首伏案，筆耕不輟。這時我們再來看心目中的田師，似乎更能夠從一個較為宏闊的視角來予以看待和描寫。

一、培養(yǎng)了幾代少數(shù)民族音樂創(chuàng)作、研究與教學(xué)人才

在田師眾多有關(guān)少數(shù)民族音樂的學(xué)術(shù)業(yè)績里，研究與教學(xué)人才培養(yǎng)是最有代表性的一項內(nèi)容。田師曾于1948年入南京中央大學(xué)工學(xué)院航空工程系學(xué)習(xí)，他年輕時經(jīng)歷了戰(zhàn)爭年代，在部隊里開始自學(xué)器樂演奏和音樂創(chuàng)作，1955來到中央音樂學(xué)院攻讀作曲專業(yè)，而后遭遇反右運動，蒙冤20年，1960年分配到中央民族學(xué)院音樂舞蹈系執(zhí)教。由于上述政治原因，他被迫放棄了許多發(fā)表自己個人學(xué)術(shù)成果和眾多在人前臺上出頭露面的機會，然而，他卻在少數(shù)民族音樂創(chuàng)作人才的教育培養(yǎng)上有了頗多意外的收獲。由于擁有跨越學(xué)科良好的教育背景，曲折的生活道路和深刻的人生感悟，這對他半個多世紀(jì)以來埋首少數(shù)民族音樂建設(shè)事業(yè)，帶領(lǐng)、團結(jié)眾多學(xué)者、學(xué)生們?nèi)ヅ^斗，攻克一個個理論難關(guān)，完成諸多重要的研究課題奠定了必要的學(xué)術(shù)和文化基礎(chǔ)。對此，諸多評論文章及田師自己的著作中都曾經(jīng)提到如下事實：20世紀(jì)六七十年代以前，中國學(xué)界尚鮮有學(xué)者涉及少數(shù)民族音樂;八九十年代始有了一批關(guān)于少數(shù)民族音樂的重要論著，但是大多以漢族學(xué)者為主領(lǐng)銜擔(dān)綱;自90年代以來，少數(shù)民族音樂研究和教學(xué)事業(yè)有了巨大的發(fā)展，培養(yǎng)相關(guān)學(xué)術(shù)研究人才的事業(yè)初見成效。在此期間，整個中國傳統(tǒng)音樂研究領(lǐng)域里，中國少數(shù)民族音樂學(xué)會支撐了半壁江山，而包括眾多碩士、博士在內(nèi)的少數(shù)民族學(xué)者已經(jīng)在全體會員中占了絕大多數(shù)。長達數(shù)十年間，橫跨幾十個民族，聚集了如此眾多的杰出學(xué)術(shù)人才，這都與一批資深學(xué)者，以其長遠、獨特的學(xué)術(shù)眼光，投入許多時間，花大力氣去致力于培育、維護中國少數(shù)民族音樂教育的代際傳承和教學(xué)體系直接相關(guān)。田師便是這批人中的一個杰出代表，于此居功至偉！那么，他們能夠這樣做，且做得這樣好，是受到了什么樣的力量所驅(qū)使呢？

記得在田師80年華誕學(xué)術(shù)研討會發(fā)言時，我曾經(jīng)引用了田師的這樣一段話：“中國是多民族的國家，少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂是我國傳統(tǒng)文化寶庫中的重要組成部分，而從事少數(shù)民族音樂研究的人才的數(shù)量與質(zhì)量遠不能滿足工作要求，特別是少數(shù)民族族屬的音樂學(xué)者的數(shù)量甚少。為了使我國少數(shù)民族音樂的研究工作更為深入，取得更多成果，急需培養(yǎng)較高學(xué)術(shù)層次的從事少數(shù)民族的研究人才，特別是少數(shù)民族族屬的專業(yè)人才。由于少數(shù)民族地區(qū)各方面的具體條件的局限，內(nèi)地與邊疆地區(qū)在教育資源、教學(xué)水平等方面，存在著事實上的不平衡，可以說，我們努力為民族地區(qū)培養(yǎng)少數(shù)民族的音樂學(xué)者，是雪里送炭性質(zhì)的工作?！眥2}回顧田師后半生的教學(xué)生涯，可以說他便是以此為座右銘，不忘初衷，一路前行，孜孜不倦地勘踏、攀登這條艱辛的“天路”的。

如同田師所說，少數(shù)民族音樂教育諸教學(xué)方向里以學(xué)術(shù)研究人才的培養(yǎng)尤為不易！從上世紀(jì)60年代在中央民族學(xué)院教學(xué)期間，田老師就與其他作曲和表演專業(yè)的老師一起，培養(yǎng)了共和國成立以來第一批少數(shù)民族族裔大學(xué)生。后來，在“文革”后期和改革開放初期，又陸續(xù)招收和培養(yǎng)了幾批學(xué)生。但是，當(dāng)時的這些學(xué)生還僅限于作曲和表演專業(yè)，以當(dāng)時的辦學(xué)和師資條件來看，尚未能去開發(fā)專事少數(shù)民族音樂研究的音樂學(xué)教學(xué)方向。所以，為了完成迫在眉睫的科研任務(wù)，當(dāng)時甚為稀缺的最早一批少數(shù)民族音樂學(xué)術(shù)研究人才便主要是從這樣一些非音樂學(xué)專業(yè)的學(xué)生中間被陸續(xù)發(fā)掘、培養(yǎng)出來的。在這批學(xué)生里，從第一代與田師關(guān)系密切的各種少數(shù)民族音樂學(xué)生算起，至少在前三代學(xué)子中，都不乏從作曲和表演專業(yè)轉(zhuǎn)向民族音樂學(xué)學(xué)科者。比如，第一代作曲和表演專業(yè)大學(xué)生中，便有馬名振（回族）、楊秀昭（侗族）、張中笑（侗族）、趙毅（壯族）等后來轉(zhuǎn)向民族音樂學(xué)及少數(shù)民族音樂研究專業(yè)方向;后來又有格桑曲杰（藏族）、馬阿魯（回族）、嘉庸群培（藏族）、楊民康（白族）等陸續(xù)轉(zhuǎn)向。這些學(xué)生一旦選定了民族音樂學(xué)的目標(biāo)，便堅定不移地朝著這個方向前進，其所投入的精力及最終取得的成就也遠遠超出自己在音樂創(chuàng)作方面的成績，其中多數(shù)人如今已成為相關(guān)研究領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物或各省、區(qū)相關(guān)教學(xué)、研究學(xué)術(shù)團隊的“掌門人”。這里面，便少不了田聯(lián)韜、袁丙昌、關(guān)也維等幾位來自中央民族學(xué)院的學(xué)術(shù)“伯樂”群體的身影。

改革開放四十年以來，中國少數(shù)民族音樂研究經(jīng)歷了一個學(xué)科從無到有，人數(shù)由少漸多的過程。回想上世紀(jì)七八十年代之交，雖然那時已經(jīng)有中國藝術(shù)研究院音樂研究所、南京藝術(shù)學(xué)院、中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院和中央民族學(xué)院藝術(shù)系等教學(xué)單位在培養(yǎng)一些少數(shù)民族音樂研究方向的研究生，但是幾乎沒有少數(shù)民族學(xué)生，也沒有相對固定的相關(guān)專業(yè)方向。田老師于80年代中葉調(diào)到中央音樂學(xué)院，當(dāng)時少數(shù)民族音樂研究人才的凋零狀況，促使他萌發(fā)了更多的“拓荒”意識！此后便由作曲專業(yè)轉(zhuǎn)而主要致力于少數(shù)民族音樂研究、學(xué)術(shù)團隊建設(shè)及培養(yǎng)少數(shù)民族研究人才等方面工作。在當(dāng)時那樣特殊的歷史語境中，在“甘當(dāng)人梯”的人生態(tài)度上，他可以說經(jīng)歷了一個由早期的被動而為到此時主動選擇的過程。田師1986年開始指導(dǎo)少數(shù)民族音樂研究方向的碩士研究生，1993年經(jīng)高教部批準(zhǔn)為博士生導(dǎo)師，在此期間創(chuàng)立了國內(nèi)第一個，也是至今唯一一個少數(shù)民族音樂博士、碩士研究方向。迄今他已指導(dǎo)7名碩士生、21名博士生，其中包含少數(shù)民族學(xué)生19名。此外還培養(yǎng)了多名外國留學(xué)生。尤其讓他感到欣慰的是，在他所擅長和最為重視的藏族音樂研究領(lǐng)域，先后培養(yǎng)出了四位藏族民族音樂學(xué)博士。如今，他們中許多人已經(jīng)成為教授（12人）、副教授（3人）和博士、碩士研究生導(dǎo)師（14人），由多代畢業(yè)生分別培養(yǎng)的專屬少數(shù)民族音樂研究方向的碩士、博士研究生及博士后研究員，更是呈幾何數(shù)量增長。目前中國少數(shù)民族音樂青年研究人才中，佼佼者多出自于其門下，田老師也因此成為了中央音樂學(xué)院乃至全國少數(shù)民族音樂研究當(dāng)之無愧的學(xué)科帶頭人！中國少數(shù)民族音樂學(xué)會現(xiàn)在也成為國內(nèi)最重要的音樂學(xué)術(shù)團體之一。從建會伊始，田聯(lián)韜教授就先后作為常務(wù)理事、副會長和名譽會長，一直起到核心領(lǐng)導(dǎo)人和學(xué)術(shù)帶頭人的作用，在中國的少數(shù)民族音樂教育和研究事業(yè)中發(fā)揮了舉足輕重的學(xué)術(shù)影響。1998年他被北京市及國家民委評為“民族團結(jié)先進個人”，2009年獲文化部“全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作先進個人”稱號。

二、田聯(lián)韜教授在少數(shù)民族音樂研究領(lǐng)域的特殊貢獻

1.積極策劃、組織、開展少數(shù)民族音樂重大課題研究

田聯(lián)韜教授在少數(shù)民族音樂研究中所做的另一項“拓荒”工作，是通過領(lǐng)銜大型集體攻關(guān)項目，以族群為單位，在民間音樂集成普查工作的基礎(chǔ)上，全面地組織和開展少數(shù)民族音樂民族志的個案、比較和整體研究。

中國民族音樂學(xué)界歷年來的學(xué)術(shù)成果，較集中呈現(xiàn)于“辭、志、史、論”等體裁范疇。其中，“辭、志”既是研究的基礎(chǔ)資料，也是最重要的分析對象文本。有了幾部“辭、志”，“史、論”便逐步發(fā)展起來。在該學(xué)術(shù)領(lǐng)域，較為重要的成果已有上世紀(jì)80年代末出版的《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》（1989）中的“少數(shù)民族音樂分支”（關(guān)也維、楊放擔(dān)任主編，田聯(lián)韜、萬桐書任副主編）、本世紀(jì)初出版的《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》（田聯(lián)韜主編，2001年，獲第二屆文化部文化藝術(shù)科學(xué)科研成果獎一等獎）和近年出版的中央音樂學(xué)院《音樂百科全書》中的少數(shù)民族音樂分支（2014，田聯(lián)韜任主編）。這些著作中凝聚宏觀與微觀思維，兼具個案與比較課題，匯集了涉及中國55個少數(shù)民族以及未定族屬的部分民族人口的詞條或章節(jié)，是體現(xiàn)了中國上世紀(jì)80年代改革開放以來幾個不同歷史時期有關(guān)少數(shù)民族音樂總體研究水平、包含了眾多少數(shù)民族音樂研究學(xué)者的集體智慧和合作攻關(guān)成果的集大成之作。這樣由民間音樂集成到民族音樂志的一些大型集體攻關(guān)課題，無疑為我們今天進一步開展少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化志個案研究以及從中觀乃至宏觀層面進行的整體性研究奠定了非常有益的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。在上述三個課題中，前兩個課題牽涉的研究人員眾多，耗時較長。由于在編輯者中存在著學(xué)術(shù)觀念和編輯理念上的種種分歧，在不同撰稿者之間也存在著學(xué)術(shù)水平和文化觀念上的諸多差異，以致在整個組織及編輯過程中矛盾叢生，困難重重。田聯(lián)韜作為課題的重要策劃者和組織者之一，除了正常的科研工作之外，還為眾多學(xué)者做了大量的、艱苦的組織、溝通和協(xié)調(diào)工作。由此可以說，這些重大課題除了本身的學(xué)術(shù)價值之外，還通過一個個條目，一個個子課題，不僅培養(yǎng)了一大批從事少數(shù)民族音樂研究的院校學(xué)生，還讓一些地方上的少數(shù)民族和漢族學(xué)者在業(yè)務(wù)上得到了明顯的鍛煉和提高，最終讓國內(nèi)少數(shù)民族音樂的學(xué)術(shù)研究水平獲得了整體的提升。此后二十余年，無論年青一輩有了什么樣的理論探索，出了多少部（篇）論文成果，可以說在對象性文本資料的整體性收集、整理和分析上都避不開這幾座奠基性的學(xué)術(shù)高峰！

改革開放以來，田聯(lián)韜教授還長期擔(dān)任民間音樂集成特約編審，完成了國家教委“七五”“八五”規(guī)劃博士點科研項目“中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂系統(tǒng)研究”“藏族傳統(tǒng)音樂考察研究”等多項教育部重點科研基地重點研究項目和文化部國家重點科研項目。目前正在進行的國家教育部重點科研基地重大科研項目“中國少數(shù)民族宗教音樂研究”，研究對象包括我國少數(shù)民族地區(qū)流傳的各種人為宗教和自然宗教。在北京中央音樂學(xué)院項目總部之下，以廣西、云南、貴州等省區(qū)的藝術(shù)學(xué)院作為子項目的主持單位參加本項目，目前已經(jīng)陸續(xù)出版了包含數(shù)百萬字的廣西、云南、貴州等分卷，總卷的編撰工作也在順利進行之中。

2.有關(guān)藏族及其他少數(shù)民族音樂的個案及比較研究

田聯(lián)韜教授從20世紀(jì)50年代開始從事中國少數(shù)民族音樂研究，其田野考察足跡，幾乎遍及全中國各個少數(shù)民族地區(qū)，其學(xué)術(shù)關(guān)注的對象和影響力也輻射、覆蓋了整個中國少數(shù)民族音樂領(lǐng)域。他數(shù)十次深入少數(shù)民族地區(qū)從事田野工作，僅西藏、青海、甘肅、四川等藏族地區(qū)就去了六次。他先后發(fā)表了學(xué)術(shù)論文百余篇，出版多部學(xué)術(shù)專著，其中有關(guān)雪域藏族音樂的研究乃是他所有學(xué)術(shù)成果的重中之重。這體現(xiàn)在他繼完成了《西藏傳統(tǒng)音樂集粹》（主編，1997）、《藏戲音樂選段》（1996）CD光盤{3}等成果之后，又沿著藏族音樂研究專題，進一步拓展范圍和視角，至晚年形成了一部最能夠集中體現(xiàn)他一生音樂研究學(xué)術(shù)特色的，有關(guān)藏族傳統(tǒng)音樂的煌煌巨著——《走向雪域高原——青藏高原音樂考察研究》（2015）。除了對于藏族傳統(tǒng)音樂所下的功夫較大，成果較多之外，他還廣泛涉獵西南地區(qū)及新疆、內(nèi)蒙古等北方地區(qū)的民族音樂。他的學(xué)術(shù)論文集《走向邊疆——田聯(lián)韜民族音樂文論集》（2010）里，便收入了數(shù)十篇有關(guān)各少數(shù)民族音樂的重要論文。近年來，他還積極投身于音樂學(xué)術(shù)道德規(guī)范和音樂著作權(quán)的討論，發(fā)表了《用法律的觀念審視王洛賓西部歌曲的著作權(quán)》《評〈烏蘇里船歌〉與赫哲族民歌的著作權(quán)爭議》等重要評論文章。上述大量的有關(guān)民族音樂學(xué)理論和實踐的研究工作，在中國傳統(tǒng)音樂學(xué)界及各音樂院校師生中發(fā)揮了深遠的學(xué)術(shù)影響，對于本學(xué)科的理論隊伍建設(shè)起到了明顯的推動作用。

3.有關(guān)少數(shù)民族題材音樂影視、舞蹈及器樂作品的創(chuàng)作

田聯(lián)韜教授不僅是深受學(xué)界推崇、愛戴的資深民族音樂教育家和理論家，他還是創(chuàng)作過眾多優(yōu)質(zhì)、高產(chǎn)音樂作品的杰出作曲家。從上世紀(jì)中葉以來，他創(chuàng)作了一批少數(shù)民族音樂題材的優(yōu)秀作品，如電影音樂《孔雀公主》《火娃》《第三女神》《爬滿青藤的木屋》等;電視音樂：《紅巖》《非洲紀(jì)行》等;舞劇音樂《涼山巨變》（合作）、《阿凡提的故事》等;舞蹈音樂《黃河之水天上來》《茶花朵朵》《織氆氌》《送糧路上》（合作）等數(shù)十首;鋼琴曲《塔吉克舞曲》《天山的節(jié)日》，小提琴曲《帕米爾隨想》，大提琴曲《紅河的孩子》《喜瑪拉雅隨想曲》（與宋濤合作）等。1983、2005年先后在香港、北京出版發(fā)行電影音樂《孔雀公主》磁帶、密紋唱片、CD光盤。

三、田聯(lián)韜教授的音樂學(xué)術(shù)思想及其來源

縱觀田聯(lián)韜教授一生學(xué)術(shù)軌跡，沒有看到刻意的理論先行和人為的造勢渲染。但是，每一個關(guān)鍵性的舉措都出手不凡。比如從他最早奉行，也最為人所稱道的少數(shù)民族音樂分類觀和宗教音樂研究觀看，一經(jīng)提出和施行，便足以引領(lǐng)相關(guān)學(xué)界幾十年的學(xué)術(shù)風(fēng)向，因此有必要從學(xué)術(shù)思想的來源及其生存環(huán)境去進一步做較深入的探究。

1.關(guān)于學(xué)科理論建設(shè)的重要觀點、研究策略及其學(xué)術(shù)來源

中國少數(shù)民族音樂暨中國傳統(tǒng)音樂研究，開初曾經(jīng)是一門以客體研究對象為中心的學(xué)科。如今，中國民族音樂學(xué)學(xué)者奉行的以主體為中心的學(xué)術(shù)主旨乃是在前者觀念的基礎(chǔ)上，一步步建立起來。竊以為，若站在民族音樂學(xué)立場上看中國傳統(tǒng)音樂，費孝通先生“中華民族多元一體格局”是一個最根本的立場。無論從民族或民族音樂角度看，它都是主體與客體的統(tǒng)一體。若欲再分，便具體牽涉到漢族與少數(shù)民族音樂兩個話語體系分支的建構(gòu)問題。改革開放以來，漢族傳統(tǒng)音樂研究陣營自不待言，其研究對象相對集中，聯(lián)結(jié)成片，同質(zhì)性強。其研究隊伍既有曾由已故楊蔭瀏、黃翔鵬等先生執(zhí)掌的“國家隊”和學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)——中國藝術(shù)研究院音樂研究所，也有中央音樂學(xué)院、上海音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院及各地方音樂藝術(shù)院校等各個學(xué)術(shù)研究基地;其成員以專家學(xué)者為主，總體上呈現(xiàn)出多中心和走精英路線等特點;在方法論上一向注重采用民歌近似色彩區(qū)及以戲曲、曲藝、民族器樂為對象的區(qū)域音樂比較研究。比之而言，少數(shù)民族音樂大多分布在邊遠民族地區(qū)，像民族分布一樣，呈“大分散、小聚居”和多色調(diào)、多樣性發(fā)展?fàn)顟B(tài)。研究隊伍最初以地方學(xué)者為主，甚至許多成員來自基層文化館站。后來陸續(xù)演變?yōu)橐灾醒牒偷胤矫褡逶盒W(xué)者為中心，以中國少數(shù)民族音樂學(xué)會為紐帶。然而，無論是在人數(shù)較少的發(fā)展初期還是在研究隊伍壯大的后期，在少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂研究的整體設(shè)想、學(xué)術(shù)思路和族群個案研究體系建設(shè)上，都不乏統(tǒng)一、完整的學(xué)術(shù)規(guī)劃和具體、有序的實施完成過程，這在很大程度上要歸功于它始終有一個堅強有力、集體領(lǐng)導(dǎo)和代際相承的學(xué)術(shù)中樞，而田聯(lián)韜先生自始至終是其中的靈魂人物之一。

中國學(xué)術(shù)界對少數(shù)民族音樂的重視由來已久，但真正在公開出版物中把它作為一個中國民族音樂的重要組成部分看待和分列，主要是起自20世紀(jì)七八十年代改革開放之后編撰的《中國大百科全書·音樂舞蹈卷》（1989）。在該書的編寫體例里是在音樂學(xué)項目內(nèi)的漢族傳統(tǒng)音樂之外，又獨立設(shè)定了中國少數(shù)民族音樂、歐美音樂和亞非拉音樂三個分支。值得一提的是，由該書出版至今整整四十年來，一系列與少數(shù)民族音樂相關(guān)的較重要的辭、志、史、論著作中，始終包含著一個十分重要的舉措，即盡力按照中國民族學(xué)既有的學(xué)術(shù)劃分理念，引入五十五個少數(shù)民族音樂的分類標(biāo)準(zhǔn)，為此后數(shù)十年中國少數(shù)民族音樂研究設(shè)立了長遠目標(biāo)，奠定了基本原則。與此相應(yīng)的是，當(dāng)時在上述重要音樂辭書條目和概論的編撰過程中，中央民族學(xué)院藝術(shù)系的作曲和其他音樂專業(yè)的老師們也曾經(jīng)在關(guān)也維、田聯(lián)韜的領(lǐng)導(dǎo)下，呈現(xiàn)出了按地方和民族類型具體分工合作的傾向，如：關(guān)也維，負責(zé)新疆少數(shù)民族音樂;田聯(lián)韜，負責(zé)藏族與南方少數(shù)民族音樂;袁丙昌，負責(zé)土家族與南方少數(shù)民族音樂;夏中湯，負責(zé)柯爾克孜族音樂;方夏燦，負責(zé)朝鮮族音樂;馬名振、袁燕妮，負責(zé)侗族音樂;斯仁，負責(zé)蒙古族音樂等。循此圖跡，又在初期培養(yǎng)了一批來自基層的基礎(chǔ)研究人才，開展大量田野考察工作的基礎(chǔ)上，對中國少數(shù)民族音樂進行了全面、完整且包含著代際傳承的學(xué)術(shù)研究。在上述整個研究過程中，田聯(lián)韜教授一開始就是重要的創(chuàng)意者、組織者和執(zhí)行者之一。在后來主編《中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂》和中央音樂學(xué)院《音樂百科全書》時，他又結(jié)合民族學(xué)和民族音樂學(xué)相關(guān)理論，對中國少數(shù)民族音樂的分類及整體狀況特征進行了深入、全面的討論，對其發(fā)展前景做了高屋建瓴的規(guī)劃和展望。{4}

田師多次提起過，他自己的研究方向是隸屬于音樂學(xué)門類，同時他也對胡德為代表的民族音樂學(xué)理論持認同態(tài)度。但若論及上述民族分類思維的學(xué)術(shù)來源，我個人的看法，似還有必要追溯至上世紀(jì)五六十年代開始，中國民族學(xué)界在費孝通、林耀華等學(xué)者的主持和努力下，通過民族調(diào)查和識別工作逐漸確立了中華民族和五十六個民族“多元一體格局”，中國少數(shù)民族音樂學(xué)界也便隨之產(chǎn)生和形成了以該理論為依據(jù)展開全方位研究的學(xué)術(shù)態(tài)勢。話說上述這些老一輩民族學(xué)學(xué)者就像田師一樣，早年多是從研究漢族傳統(tǒng)文化起家，又在一個極為特殊的年代里齊聚中央民族學(xué)院，陰差陽錯、斗轉(zhuǎn)星移，成就了一番事關(guān)中華民族凝聚、復(fù)興的學(xué)術(shù)事業(yè)。而當(dāng)時中央民族學(xué)院的田聯(lián)韜、關(guān)也維、袁丙昌等一批中年音樂教師，以音樂學(xué)學(xué)者的身份進入、并被接納為該學(xué)術(shù)陣營的重要成員，便與當(dāng)時的中央民族學(xué)院是全中國的民族學(xué)大本營有關(guān)。因此可以說，他們乃是中國傳統(tǒng)音樂研究者中最早接受民族學(xué)和民族音樂學(xué)研究觀念的學(xué)術(shù)群體之一！中央民族學(xué)院音樂系也就此成為培養(yǎng)中國少數(shù)民族音樂人才的一個重要的文化搖籃！

2.重視田野考察和音樂本體分析的研究觀念

在具體的考察研究方法上，田老師十分重視結(jié)合民族學(xué)研究視角，兼顧田野考察作業(yè)和音樂本體分析，由此形成其開展研究與教學(xué)工作的一個基本風(fēng)格，這也是他區(qū)別于同時代其他同輩民族音樂學(xué)學(xué)者的一個重要特點。其具體表現(xiàn)是：

第一，始終注重田野考察與案頭梳理工作的結(jié)合，從而與至今該類研究中另一種目的、動機相對單純的“采風(fēng)”有所區(qū)別。

第二，相繼開展了定點個案研究與多點音樂民族志研究，從而與單純的音樂形態(tài)學(xué)研究和區(qū)域性宏（中）觀比較研究有所區(qū)別。這些，都同田師認同和接受民族學(xué)和民族音樂學(xué)方法觀念，既從五十六個民族的不同角度去做扎實的個案研究，同時也帶上中華民族宏觀視野去開展跨民族、地域比較研究有關(guān)。就此而言，田師自己由藏族音樂個案研究輔射到三大藏區(qū)及全國各少數(shù)民族音樂的比較和整體研究，還有后來由他倡導(dǎo)展開的跨界族群音樂文化研究，均帶有多點音樂民族志或跨地域、民族音樂文化比較的方法論特點。

第三，注重音樂形態(tài)的描寫和分析，既是他長期從事作曲理論、教學(xué)與實踐的結(jié)果，也是對民族音樂學(xué)以胡德代表的“音樂學(xué)派”予以認同的體現(xiàn)。就像上世紀(jì)中國民族學(xué)的一系列體質(zhì)人類學(xué)考察和民族識別工作為中華民族多元一體格局理論鋪路一樣，這些著重于中國少數(shù)民族音樂風(fēng)格、藝

術(shù)特性亦即符號表征的研究，也為學(xué)者們后來在此基礎(chǔ)上進

行身份認同與文化建構(gòu)的研究提供了必要的辯識性條件。

結(jié) ?語

上文從人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)思想三個方面簡略回顧了田聯(lián)韜教授的學(xué)術(shù)業(yè)績。若就田師的方位來說是“喝水不忘挖井人！”也即讓我們永遠記住前輩學(xué)者、師尊的業(yè)績和貢獻！而就我們自己而論，則是“前事不忘，后事之師！”意謂著田師一輩學(xué)者與不同代際學(xué)生之間生生息息、綿綿不絕的學(xué)統(tǒng)、學(xué)緣與文化傳承。讓我們以之為學(xué)術(shù)創(chuàng)新的源泉，銳意前行的動力！攜起手來，讓中國少數(shù)民族音樂研究與教育事業(yè)在我們的手中一代一代地承續(xù)下去！

{1} 楊民康《少數(shù)民族學(xué)生的朋友和知心人——我所知道的田聯(lián)韜老師》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2011年第1期，第81—83頁。

{2} 田聯(lián)韜《1985——2010中央音樂學(xué)院音樂學(xué)系少數(shù)民族音樂研究方向教學(xué)、科研工作回顧》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2010年第4期，

第15—19頁。

{3} 1996年由荷蘭PANRECORDS音像公司出版。

{4} 田聯(lián)韜《回顧與展望——中國少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂考察研究工作50年》，《音樂研究》2001年，第4期，第91—95頁。

楊民康 ?大理大學(xué)講座教授，中國音樂學(xué)院特聘教授，中央音樂學(xué)院研究員、博士研究生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯 ?榮英濤）