□倪文東

書法創(chuàng)作中的筆性與書法家的心性是一致的，有關(guān)聯(lián)的。正如陸維釗在《書法述要》里所言，書法成就之高下除學(xué)問修養(yǎng)外，其初步條件有二：“其一屬于心靈的，要看其人想象力高下，如對模糊剝落之碑版，不能窺測其用筆結(jié)構(gòu)者，其想象力弱，學(xué)習(xí)成就必有限。其二屬于肌肉的，要看其人手指上的神經(jīng)靈敏不靈敏，如心欲如此而手指動作不能恰如其分，則其神經(jīng)遲鈍，其學(xué)習(xí)成績也必受到限制。此即所謂不能得之心而應(yīng)之手也……故不得于心者，根本不能學(xué)書；得于心而不能應(yīng)于手，往往大致粗似，不能達(dá)到絲絲入扣之地步?！?/p>

一般而言，心性好、有才氣和情致的書法家具有豐富的想象力，其作品自然個性突出、風(fēng)格鮮明，在面對古代碑版中的模糊剝落時，有準(zhǔn)確的判斷和復(fù)原，而心性差、想象力弱的人未必能達(dá)到這一點(diǎn)。這在創(chuàng)造方面就有了很明顯的區(qū)別。關(guān)于肌肉的訓(xùn)練，與心性、才情的關(guān)系并不大，只要努力都可以達(dá)到一定的要求。但要像啟功先生所說的“要在正確的軌道上重復(fù)”，才能有所進(jìn)步，打好堅實(shí)的技法基礎(chǔ)。

書法家用筆動作的靈敏與否，要看其才氣和反應(yīng)。有的人心性好，有才氣、有靈氣，一點(diǎn)就通，一通就靈，臨摹什么像什么，學(xué)什么帖像什么帖，模仿什么風(fēng)格像什么風(fēng)格，這與個人才氣有關(guān)。如歷史上的臨摹“怪才”米芾，就可以達(dá)到以假亂真的地步。據(jù)專家考證，王獻(xiàn)之的《中秋帖》，就是米芾的臨本。而有些反應(yīng)遲鈍、心手不靈之人，自然不能夠得心應(yīng)手。所以陸維釗認(rèn)為，“不得于心者，根本不能學(xué)書”。

書法是心靈的藝術(shù)，是書法家內(nèi)心情感的真實(shí)流露。心性即心法，既關(guān)乎書法創(chuàng)作中的“技”，更關(guān)乎書法創(chuàng)作中的“道”。關(guān)于這一點(diǎn)，古代書論家多有精到的論述。元代郝經(jīng)在《陵川集》中說：“書法即心法也?！彼苯亓水?dāng)?shù)亟o我們點(diǎn)出了主題：書法即心法，用心作書，才能獨(dú)抒性靈。元代書家盛熙明《法書考》曰：“夫書者，心之跡也。故有諸中而形諸外，得于心而應(yīng)于手。然揮運(yùn)之妙，必由神悟；而操執(zhí)之要，尤為先務(wù)也。每觀古人墨跡存世，點(diǎn)畫精妙，振動若生，蓋其功用有自來矣?！睍诵撵`的軌跡，得于心而應(yīng)于手。揮運(yùn)之妙，全由神悟。此言既談到了心性，又強(qiáng)調(diào)了悟性，同時也提到古人的“點(diǎn)畫精妙，振動若生”，是來自其深厚的基本功。盛熙明“揮運(yùn)之妙，必由神悟”的觀點(diǎn)，道出了書法創(chuàng)作的關(guān)鍵所在，即“用心悟書”，才能揮運(yùn)自如。

《臨蔡襄郊燔帖》清.王文治

明人項穆《書法雅言》云：“心為人之帥，心正則人正矣。筆為書之充，筆正則書正矣。人由心正，書由筆正……夫經(jīng)卦皆心畫也，書法乃傳心也?！表椖抡J(rèn)為，心是至高無上的人的統(tǒng)帥，心正則人正，筆自然會正。所以說，書法是心法，“書法乃傳心也”。宋曹《書法約言》云：“學(xué)書之法，在乎一心；心能轉(zhuǎn)腕，手能轉(zhuǎn)筆……手不主運(yùn)而以腕運(yùn)，腕雖主運(yùn)，而以心運(yùn)?！?/p>

明末清初的書法家宋曹主張書法在乎心法，因此要用心轉(zhuǎn)腕，以心用筆。由心至腕，再由腕至手，心手相應(yīng)，才會自然妙絕。清代周星蓮《臨池管見》曰：“心正則氣定，氣定則腕活，腕活則筆端，筆端則墨注，墨注則神凝，神凝則象滋，無意而皆意，不法而皆法?！贝搜?，周星蓮不僅談到了書法創(chuàng)作中的心性、心法，還談到了我們前面論述的“意”。他要求以心為主，以心為上，由心主氣，由氣主腕，由腕主筆，然后筆墨和諧、暢達(dá)，無意而有意，無法而得法，描繪了一個高妙、神明的書法創(chuàng)作境界。這是每一位書法家都應(yīng)該努力追求的最高目標(biāo)。

項穆、宋曹和周星蓮主要講的是書法與心法的關(guān)系問題，源自《新唐書》和《舊唐書》中有關(guān)柳公權(quán)“心正則筆正，筆正乃可法”的記載，并對其進(jìn)一步深入探討?！杜f唐書·柳公權(quán)傳》載：“穆宗政僻，嘗問公權(quán)筆何盡善，對曰：‘用筆在心，心正則筆正’。上改容，知其筆諫也?！薄缎绿茣ち珯?quán)傳》載：“帝問公權(quán)用筆法，對曰：‘心正則筆正，筆正乃可法矣?！瘯r帝荒縱，故公權(quán)及之。帝改容，悟其以筆諫也。”史書中這一記載，千秋傳頌為柳公權(quán)“筆諫穆宗”，引申為柳公權(quán)有政治傾向和目的。我們認(rèn)為，在這里柳公權(quán)并沒有出于政治和筆諫方面的考慮，只是講了書法的固然之理。

關(guān)于柳公權(quán)“筆諫”之說，歷代有許多評論：蘇軾認(rèn)為柳公權(quán)不僅僅是“諷諫”，說的也是書法的“固然之理”；楊賓認(rèn)為不是“千秋筆諫”，而是“千秋筆訣”，并指出“一念不雜”即為“心正”；梁同書否定了“筆諫”之道學(xué)說，完全以毛筆的使用方法和特點(diǎn)做了解釋。如果用唯物主義的觀點(diǎn)來分析，柳公權(quán)的“千秋筆諫”確實(shí)也不是那么一回事。唐穆宗最初的用意是問用筆之法，而柳公權(quán)的回答也是書法之理。所謂“心正”，即書法家在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)的“用心作書”；所謂“筆正”，即歷代書法家在創(chuàng)作中所提倡的“中鋒用筆”，與政治沒有很大的關(guān)系。

《三足鳥六足龜效靈來獻(xiàn)五母雞二母雉安老有方》倪文東