魏燕鵬

【摘 要】舞蹈作為社會的文化產(chǎn)物，總是伴隨著社會的進步而發(fā)展，因此在當今這個重視文化保護的社會大環(huán)境下，我們逐漸有了保護、傳承與發(fā)展高校民族民間舞蹈文化的意識。本文試圖通過運用高校專業(yè)舞蹈教育教學(xué)的規(guī)范性以及課程的系統(tǒng)性等優(yōu)勢，來尋求新的途徑以解決傳統(tǒng)傳承方式和當今保護民族文化潮流兩者之間的矛盾，從而使這些優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)藝術(shù)得以世代相傳，同時也為我國對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的活態(tài)保護提供新的方法。

【關(guān)鍵詞】高校民族民間舞蹈文化;傳承;發(fā)展

中圖分類號：G64文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）31-0169-01

民間舞蹈是民眾自行創(chuàng)作與傳承的舞蹈形式，是民族傳統(tǒng)文化的組成部分，它的傳承方式不是依靠語言文字，而是以人體動態(tài)保存文化與表現(xiàn)文化為主要特征，而且是在一定環(huán)境中、在群眾之間直接進行傳承的。[1]高校民族民間舞蹈教育是傳承與發(fā)展民族民間舞蹈文化的重要空間。筆者從教學(xué)實踐出發(fā)，提出了加強滲透民族民間舞蹈教育中的文化意識、建立起具有“傳承性”和“訓(xùn)練性”的民族舞蹈教程體系、強調(diào)外在動作與內(nèi)在文化相結(jié)合的民族舞蹈教學(xué)方法等具體的思考。

一、守望傳統(tǒng)

早在原始社會時期，民間舞蹈便已存在。手手相牽，踏足而舞是人類最古老的舞蹈形式。這一獨特的民間舞鏈接方式隱喻了最簡單而樸素的道理：唯有團結(jié)在一起，才能共同面對強大的自然，這正是人類最原始的訴求。正如我國著名詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士聞一多所言：“舞蹈是以綜合性的形態(tài)動員生命，以律動性的本質(zhì)表現(xiàn)生命，以實用性的意義強調(diào)生命，以社會性的功能保障生命?！盵2]中國的民族民間舞蹈，大多直接反映勞動人民的生活斗爭與思想感情。如云南彝族的《阿細跳樂》，反映的是青年男女相互求愛的舞蹈;群舞《踩云彩》是提煉了彝族典型的舞蹈動律“踩蕎”，并以“踩蕎”為契機，引申出了彝族姑娘漫步云端的美好畫面。

二、凝思當下

高校民族民間舞蹈教育是傳承與發(fā)展民族民間舞蹈文化的重要空間。既要注重民族民間舞蹈文化的“傳承性”，同時也要考慮到課堂的“訓(xùn)練性”。[3]首先談?wù)劇皞鞒行浴薄Ｔ凇胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”背景下，藝術(shù)院校更是首當其沖地做出了表率。各種國家級、省級民族民間舞蹈傳承人所掌握的技藝都被納入校園課堂之中，這不僅給傳承人一個傳授技藝和維持生計的平臺，同時也將最原汁原味的民族民間舞蹈帶入校園，為原本固定而刻板的校園舞蹈課程注入一股新鮮血液。其次是課堂的“訓(xùn)練性”。所謂 “訓(xùn)練性”，在筆者的理解中就是在教材設(shè)計上，一是強調(diào)通過一系列連貫的、循序漸進的單元課程，達到風格的訓(xùn)練目的;二是合理搭配難易程度的動作銜接，使學(xué)生得到最大可能的鍛煉，從而增強身體的表現(xiàn)力、靈活性，最終達到風格化的舞蹈表現(xiàn)中情感張力對比的極致。堅持 “訓(xùn)練性”要在“傳承性”的前提下進行，使兩者的結(jié)合可以達到既緊密結(jié)合現(xiàn)代教育的觀念，又保留民族民間的舞蹈特色文化，以符合當代社會發(fā)展變化的舞蹈藝術(shù)審美情趣。

多年前，許淑英老師提出了 “元素教學(xué)法”。這種解剖式的方法，優(yōu)在總結(jié)動作的規(guī)律、舉一反三，以及對人體從局部到整體的訓(xùn)練;劣在割裂了動作內(nèi)部的文化規(guī)律銜接。經(jīng)過它的梳理，動作簡單而易掌握，但涵蓋內(nèi)容和內(nèi)在邏輯表達未必精確。當然，這絕非意味著我們要拋棄傳統(tǒng)，而是要在對傳統(tǒng)的守望之中對高等教育課程設(shè)置的層級進行區(qū)分。用當代藝術(shù)創(chuàng)作手段表現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化，創(chuàng)作既接地氣又具有藝術(shù)氣質(zhì)的作品，是我們追求的目標，也是時代的召喚。

三、流向遠方

費孝通先生曾提出“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同。”[4]依據(jù)中國民族民間舞蹈的不同地方文化，以及呈現(xiàn)出不同的舞蹈特征，舞蹈界將中國民族民間舞蹈文化劃分為許多不同的區(qū)域。它作為一個動態(tài)的文化現(xiàn)象，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對的。[5]由于時代的不同和各種文化的交融，自身也不可避免地發(fā)生著變化。所以在教學(xué)過程中，除了要教授學(xué)生掌握不同風格的形態(tài)、動作以外，同時還要把該族群的民俗傳統(tǒng)和歷史沿革的情況對學(xué)生進行詳細分析、講解。將這些動態(tài)語匯和風格韻律在更深層次的文化背景中去教授，使學(xué)生能夠準確掌握不同民族民間舞蹈的動勢原理和風格特性，并且啟發(fā)學(xué)生尋找其變化的內(nèi)部動因，進而能夠自覺地在此基礎(chǔ)上舉一反三，重構(gòu)出神形兼?zhèn)涞闹袊褡迕耖g舞。

四、結(jié)語

作為新時代的文藝工作者，我們既要腳踏沃土，也要對民族舞蹈的發(fā)展與未來給出答案。在某種程度上秉承著科學(xué)試驗的精神，以對現(xiàn)有知識、素材的重新結(jié)構(gòu)、拼貼乃至想象，將研究的旨歸真正由文本落實于身體的一招一式之中，這無疑是新的時代賦予文藝工作者更加艱巨且任重道遠的歷史使命。

參考文獻：

[1]資華筠.舞蹈生態(tài)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，1991.

[2]王克芬.中國舞蹈發(fā)展史[M].上海：上海人民出版社，2003.

[3]紀蘭慰，邱久榮.中國少數(shù)民族舞蹈史[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1998.

[4]聶乾先.中國民族民間舞蹈集成·云南卷[M].北京：中國 ISBN 中心出版社，1999.

[5]普麗春.學(xué)校教育中的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展研究—基于對云南省的調(diào)查[J].民族教育研究，2010（02）.