劉慶

【摘 要】文藝生態(tài)學(xué)作為新興的交叉性學(xué)科，可從多角度對地域文化進(jìn)行深入分析。廣西民間戲劇作為文化融合的典型，通過文藝生態(tài)學(xué)分析其產(chǎn)生與發(fā)展，可以從中認(rèn)識其基本的生存狀態(tài)以及保持狀態(tài)以保護(hù)廣西民間戲劇并讓其有更好的發(fā)展前途，與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，為之后的戲劇文化建設(shè)提供有益的借鑒。

【關(guān)鍵詞】文藝生態(tài)學(xué);廣西;民間戲劇

中圖分類號：J825文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）31-0027-01

隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)文化也在隨之發(fā)生改變，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)文化體系下，慢節(jié)奏中的文化表現(xiàn)形式在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)快節(jié)奏的文化需求下變得有所不相適應(yīng)。特別是在文化受眾的感受上，傳統(tǒng)的文化形式已經(jīng)很難刺激其感官存在。但是在一些地區(qū)由于此基本文藝生態(tài)的存在，傳統(tǒng)的文藝形式仍舊有自身獨(dú)特的受眾群體，在此群體中仍舊能夠有效地進(jìn)行文藝基本功能的運(yùn)用。廣西民間戲劇作為重要的民間文化組織形式，其對文化生態(tài)的依賴較為嚴(yán)重，本文以此為突破口，通過文藝生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)，對廣西民間戲劇進(jìn)行分析。

一、概念概述

（一）文藝生態(tài)學(xué)概述

在現(xiàn)代生態(tài)學(xué)自身發(fā)展以及現(xiàn)實(shí)中存在的社會(huì)危機(jī)的刺激下，將生態(tài)學(xué)中的觀點(diǎn)引入到現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境中，用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)審視經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)問題，自然而然文化生態(tài)學(xué)與社會(huì)生態(tài)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。從大自然中汲取智慧，對人類社會(huì)進(jìn)行有效的分析與認(rèn)識，對以后人類社會(huì)的發(fā)展以及人類社會(huì)中存在的社會(huì)存在物的生存進(jìn)行理解與認(rèn)識。從事物存在的生態(tài)性來分析其中需求與供給的有效集合。并以此種集合為主要角度，對其生活的自然與社會(huì)狀態(tài)進(jìn)行審美意識的考察。在考察發(fā)展中實(shí)現(xiàn)對物體的有效認(rèn)識與整體生態(tài)地位中的有效建構(gòu)。在此過程中尤其要培養(yǎng)文藝應(yīng)有的生態(tài)功能，堅(jiān)持自身的市場定位。

（二）廣西民間戲曲類型概述

在廣西地區(qū)，在長期歷史文化的積淀和多民族形式下，不同民族的不同自然觀念與藝術(shù)審美造就了不同地區(qū)多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在現(xiàn)有的環(huán)境下，對于廣西民間戲曲而言，其帶有深厚的文化因素，對于戲曲而言，其很大程度上與漢族文化圈層擴(kuò)散有關(guān)。就廣西地區(qū)桂劇的藝術(shù)特色而言，其以本地方言為主要表達(dá)方式，但究其語言還是源于官話體系;在藝術(shù)手法上注重生活情態(tài)的表現(xiàn)。二十世紀(jì)三四十年代，因著名戲劇家歐陽予倩創(chuàng)作、改編、新編桂劇《梁紅玉》《打金枝》《斷橋》等，而成為中國十大戲曲劇種之一。

二、在文藝生態(tài)下現(xiàn)有的的廣西民間戲劇的狀態(tài)觀察

（一）生態(tài)的一份子

在現(xiàn)有的環(huán)境下，作為廣西整體文化氛圍中的一員，廣西地方戲曲的產(chǎn)生與廣西獨(dú)有的文化環(huán)境以及相應(yīng)的藝術(shù)傳播有廣泛的關(guān)系。在廣西當(dāng)?shù)赜绕涫潜辈恳约爸胁砍鞘?，其基本上屬于漢文化圈層之內(nèi)，但是在整體大圈層中其又屬于漢文化影響的薄弱地帶。這就在文化生態(tài)形成中，對于周邊文化尤其是漢文化的吸收成為其形成的重要條件與關(guān)鍵因素，并且與漢文化的中心區(qū)域有一定的時(shí)間差異。在形成廣西地方戲曲的過程中，這樣的現(xiàn)象表現(xiàn)得尤為明顯。故而就廣西本地戲曲而言，其本身就是廣西文藝生態(tài)的一份子，是承擔(dān)廣西地區(qū)文藝審美的關(guān)鍵因素，并且還是中國社會(huì)文藝生態(tài)的一份子，其中蘊(yùn)含的文藝審美因素，也是中華文化公共性的構(gòu)成部分。

（二）生態(tài)地位的下降

在文藝生態(tài)中，藝術(shù)形式的地位并不是一成不變的。對于地方戲曲而言，其文藝生態(tài)的地位在逐步下降。在現(xiàn)有的文藝生態(tài)中，廣西地區(qū)生態(tài)受到域外環(huán)境的影響越來越大，與其他地區(qū)文藝生態(tài)的同步性也在加強(qiáng)。再加上電影、電視等現(xiàn)代娛樂方式的進(jìn)入，傳統(tǒng)文藝生態(tài)中以戲曲為代表的文藝生態(tài)無法實(shí)現(xiàn)自身有效的社會(huì)發(fā)展應(yīng)對。一般社會(huì)群體地域戲曲的評定也處于疏離狀態(tài)，這就導(dǎo)致整體審美意識的逆反，對于廣西地方戲曲而言，可見其本身生態(tài)地位的下降。

（三）生態(tài)意義的消化

作為藝術(shù)形式的體現(xiàn)，戲曲原本在于社會(huì)意識的宣傳與社會(huì)娛樂。生態(tài)地位的下降伴隨的就是生態(tài)意義的消減。且不說其他社會(huì)娛樂方式的侵入，單說存在體系性問題，其本身與社會(huì)體系不適應(yīng)，且自身在現(xiàn)有情況下很大程度上依賴的是原本的歷史文化積累，對于現(xiàn)有的生態(tài)體系中的調(diào)節(jié)作用因?yàn)槭鼙姷臏p少在削弱。這就意味著本身生態(tài)體系正在被動(dòng)地進(jìn)行調(diào)整。

三、對廣西特有文藝生態(tài)下民間戲曲保護(hù)的動(dòng)態(tài)分析

在現(xiàn)有的保護(hù)體系中需要注意的有兩方面。首先在于情境化保護(hù)，其次在于活態(tài)傳承。情境化保護(hù)的典型就是在藝術(shù)活動(dòng)中盡力地還原歷史情境，如建設(shè)傳統(tǒng)戲院等。同時(shí)也要關(guān)注現(xiàn)實(shí)中新科技成果，科技與傳統(tǒng)相互結(jié)合形成新的有效情境，提升保護(hù)水平?；顟B(tài)傳承的關(guān)鍵也在于情境構(gòu)建，不過此針對的是表演者，其自身在與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)上保存文藝的核心，并以此為中心進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)。

四、小結(jié)

本文以廣西民間戲曲為突破口，通過對文藝生態(tài)學(xué)角度的思考，認(rèn)為現(xiàn)有的民間戲曲是生態(tài)的一分子，但是在現(xiàn)代社會(huì)中地位下降，然而作為歷史文化遺跡，存在有其道理，需要情境化保護(hù)與動(dòng)態(tài)傳承。

參考文獻(xiàn)：

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