【摘要】河南沁陽的“高抬火轎”舞蹈是我國重要的非文化物質(zhì)遺產(chǎn)，本文就“高抬火轎”的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行研究。首先從“高抬火轎”的概念、地域文化背景、發(fā)展現(xiàn)狀對其作一個概述;其次，從表演實體、表演內(nèi)容方面分析其表演形式和內(nèi)容;最后，闡明“高抬火轎”的傳承意義，也是本文寫作的意義體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】沁陽民間舞;“高抬火轎”;藝術(shù)形態(tài);文化傳承

【中圖分類號】J712 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

河南沁陽民間舞“高抬火轎”是一種具有民族特色的民間藝術(shù)表演形式，屬于一種大型的民間藝術(shù)表演活動。“高抬火轎”在400多年前的明清時就已經(jīng)出現(xiàn)在民間，其歷史可以在很多河南沁陽的歷史文獻(xiàn)中找到?！案咛Щ疝I”舞蹈歷史悠久，并且蘊(yùn)含著濃厚的民族藝術(shù)特色，所以具有較高的文化保護(hù)價值。通過對沁陽民間舞“高抬火轎”進(jìn)行分析與研究，能夠深入挖掘其背后的歷史文化、民族情懷、藝術(shù)情懷等文化價值，同時也是對民族藝術(shù)精神的傳承。

一、河南沁陽民間舞“高抬火轎”概況

（一）河南沁陽的地域文化背景

在明清時，河南沁陽的萬善村是由五大社組成，其中，萬南社區(qū)是朱載堉所居住的地方，朱載堉就是在這里發(fā)明了“高抬火轎”舞蹈，所以，“高抬火轎”舞蹈有另一個別稱，叫作南社火轎。朱載堉是明代很多藝術(shù)家尊敬的舞蹈家、音樂家，一生創(chuàng)作了很多的舞譜，還有很多的音樂作品，其中，“高抬火轎”是他一生中重要的藝術(shù)創(chuàng)作。

直至明代，朱載堉將抬花轎和舞蹈相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新，使得“高抬火轎”得以產(chǎn)生并且迅速傳播開來。實際上，“高抬火轎”的創(chuàng)作不單只是舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)新，朱載堉通過創(chuàng)作“高抬火轎”反映出了當(dāng)時的生活情況。朱載堉和百姓們生活在一起，對民間的疾苦都看在眼里，在當(dāng)時，“轎夫”“鼓手”這些職業(yè)在社會中處于較低下的地位，而朱載堉為了改變這樣的不平等，把“抬花轎”結(jié)合“高蹺”編創(chuàng)為舞蹈，達(dá)到改變階層歧視的目的。所以說，“高抬火轎”不只是一種舞蹈形式，也是當(dāng)?shù)貧v史文化的凝結(jié)。

（二）河南沁陽民間舞“高抬火轎”的發(fā)展現(xiàn)狀

“高抬火轎”是河南沁陽地區(qū)祖輩傳下來的技藝性舞蹈，由以前的一種普通喜慶節(jié)日舞蹈活動發(fā)展為當(dāng)?shù)孛褡逄厣幕笳鳎俏覈着鷩壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速，人們藝術(shù)觀念改變，大部分年輕人開始到城市發(fā)展，未能繼續(xù)研學(xué)“高抬火轎”，所以“高抬火轎”一度面臨中斷的危險，隨著一些年長的藝人過世，許多的舞蹈技藝確實沒有傳承下來。但在國家保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的號召之下，“高抬火轎”又慢慢重回“舞臺”，這些獨(dú)特的漢族文化獲得國家文化部門、當(dāng)?shù)匚幕块T的重視。因此，一些年輕人回到家鄉(xiāng)開始學(xué)習(xí)“高抬火轎”，也有相關(guān)藝術(shù)學(xué)者開展對“高抬火轎”藝術(shù)形式的研究，使得“高抬火轎”又重新回到人們的視野。

二、河南沁陽民間舞“高抬火轎”表演形式及內(nèi)容

（一）表演實體

“高抬火轎”的表演人數(shù)為20個到100多個不等，因為表演的內(nèi)容不一樣，需要的人數(shù)也有所差異。通常，“高抬火轎”舞蹈的隊形分為四組，每一組都是獨(dú)立的小組，有少兒組、高蹺組、伴奏組、婦女組等，根據(jù)表演內(nèi)容和表演模式，各個小組依次出場，完成表演。

少兒組通常是年齡12—16歲的表演者，數(shù)量控制在20人左右。在表演過程中，少兒踩著高蹺走在隊伍的前面，雖然少兒組的年齡較小，但踩高蹺的技藝并不生疏。

高蹺組一般在少兒組之后，也是舞隊的核心部分，在表演過程中發(fā)揮很重要的作用。在“高抬火轎”的表演過程中，高蹺組為9人，其中8人扮演“轎夫”，1人扮演“丑角”，8個轎夫分為2人一個小組，一共有4個小組，兩組在花轎前，兩組在花轎后。高蹺組的表演任務(wù)就是抬花轎，舞蹈動作沒有很多變化，丑角的舞蹈動作相對豐富，要合著花轎擺動而舞動。

婦女組一般是由村里的夫人來扮演，人數(shù)為雙數(shù)，通常為4至16人不等。婦女組一般是在花轎的兩邊，手執(zhí)道具，比如花傘、布綢等，進(jìn)行一些簡單的舞蹈動作表演。

家伙組也就是樂隊組，在整個隊伍的最后，人數(shù)控制在7人，一般都是精通民間音樂并在當(dāng)?shù)鼐哂幸欢睦先耸謭?zhí)樂器進(jìn)行舞蹈伴奏。

（二）表演內(nèi)容構(gòu)成

“高抬火轎”舞蹈的表演內(nèi)容構(gòu)成分別是皇帝巡游、清官大老爺體察民情、百姓娶妻嫁女三個場景。

內(nèi)容一：皇帝巡游場景的模擬。一般這個內(nèi)容的表演隊伍人數(shù)眾多，表演的內(nèi)容為轎子抬著皇帝游行，在轎子前面和兩側(cè)是與皇帝一起出行的“文官”“武官”“宮女”，人數(shù)為10人左右，根據(jù)人物執(zhí)祥傘、宮燈、肅靜牌等道具，在轎子的后面是人數(shù)較多并踩著高蹺的尋常百姓，通過舞蹈表演內(nèi)容反映當(dāng)時社會生活的順利、太平。

內(nèi)容二：清官老爺體察民情的場景。在這個表演過程中，轎子的四周是踩著高蹺進(jìn)行表演的百姓，一般會有“豐收樂”“豆葉黃”“見見花”等舞蹈內(nèi)容，大多是唱《醒世詞》中的內(nèi)容，或者是自編歌曲。

內(nèi)容三：百姓娶妻嫁女的生活場景。在這個表演內(nèi)容中，通常以一位男演員扮成女性角色，坐在轎子中扮演新娘向觀眾撒糖，以表喜慶。

三、保護(hù)河南沁陽“高抬火轎”傳承的意義

“高抬火轎”在400多年的發(fā)展過程中得到越來越多的藝術(shù)學(xué)者的認(rèn)可，得到更多地方居民的尊重。它之所以能夠延續(xù)至今有以下兩個原因：其一，“高抬火轎”的民族特性“根植于心”，在民間，它是村民重要的娛樂方式，其文化意蘊(yùn)和人民內(nèi)心情感十分貼切，可以說是明清時代河南地區(qū)人民生活的一部“回憶錄”;其二，“高抬火轎”的藝術(shù)價值和文化背景與人們的價值取向、審美取向相符，以及其表演形式獨(dú)特，觀賞性高，融合了中國古代生活的諸多習(xí)俗。正因如此，“高抬火轎”的藝術(shù)形態(tài)具有一定的研究價值，在不斷探究中才能深入發(fā)掘其藝術(shù)魅力。

20世紀(jì)80年代，由于社會改革，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制較以前有了很大的不同，所以人民的思想觀念、生活方式、生活習(xí)慣等也隨之發(fā)生了較大的改變。也就是在這個時期，舞蹈“高抬火轎”遇到了傳承問題，因為一些熟練掌握“高抬火轎”技藝的老藝人過世，當(dāng)?shù)睾芏嗄贻p的藝人沒有留在家鄉(xiāng)工作，都選擇外出打工，未能將“高抬火轎”傳承下去，導(dǎo)致其中不少舞蹈動作、表演技藝失傳。為了讓這個具有中華民族特色的民間節(jié)目能夠傳承下去，“高抬火轎”成為了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對象，而且國家和當(dāng)?shù)卣挤e極鼓勵、發(fā)揚(yáng)這一民間藝術(shù)。目前，國家政府設(shè)置了專門的民間藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)，河南沁陽民間舞“高抬火轎”也被列入研究項目中，專門的研究人員對“高抬火轎”產(chǎn)生的緣由、社會背景、表演技巧、節(jié)目內(nèi)容等進(jìn)行更為詳盡的記載和挖掘，盡可能將“高抬火轎”原貌保留到后世。同時，當(dāng)?shù)剡€成立了一些“高抬火轎”舞蹈培訓(xùn)班，請來當(dāng)?shù)乇容^有名望的老藝人或者是著名的舞蹈表演者進(jìn)行這方面人才的培養(yǎng)，使“高抬火轎”得到繼續(xù)傳承與發(fā)展。這一系列的措施反映出國家對古文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，也表明了“高抬火轎”確實是具有很高藝術(shù)價值的民間舞?？偠灾哂懈咚囆g(shù)價值、民間藝術(shù)特色、傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的“高抬火轎”是中國民間藝術(shù)的瑰寶，需要得到很好的保護(hù)和傳承。

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作者簡介：寇愛娟，山東藝術(shù)學(xué)院。